原標題：中奧儒學對話論壇成功召開

來源：山東(dong) 大學儒學高等研究院

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 六月初三日辛酉

          耶穌2021年7月12日

2021年7月8日，由奧地利外交部、奧地利駐華使館文化處（北京）主辦的中國—奧地利儒學對話論壇“儒學視域下的現實與(yu) 未來”在線上成功召開。中奧雙方學者從(cong) 儒學研究的視角出發，圍繞“全球環境保護”“人工智能技術”“全球科學合作”三個(ge) 議題展開對話，共同探討儒學在麵對當代全球問題中的現實意義(yi) 。奧地利外交部公使亞(ya) 曆山大·裏格先生、中國駐奧地利大使館大使李曉駟先生、維也納大學副校長讓-羅伯特·泰倫(lun) 教授、儒學高等研究院執行院長王學典教授、維也納大學孔子學院院長李夏德教授，中奧雙方學者及部分學生參會(hui) 。

奧地利外交部公使亞(ya) 曆山大·裏格先生在致辭中表示交流和對話在疫情期間也是非常必要的。對話能夠架起橋梁、促進相互理解，隻有通過對話，才能消除偏見、擴展視野。交流不是為(wei) 了判斷對錯，而是一種人和人之間思想的交流與(yu) 豐(feng) 富。在過去五十年間，奧地利和中國的專(zhuan) 家們(men) 已經對許多現實性和長遠性的問題進行了對話交流。今年是中奧兩(liang) 國建交五十周年，這為(wei) 回顧兩(liang) 國在過去對話方麵取得的發展提供了契機。今後，公使先生表示，相信雙方在哲學及發展理念方麵的對話還會(hui) 進一步深入。

中國駐奧地利大使館大使李曉駟先生以錄製視頻的形式對此次對話論壇的召開表示祝賀。他表示兩(liang) 千多年來，儒家文化對中國的教育、社會(hui) 的發展、國家的治理等方麵都產(chan) 生了重要影響。當下的世界正處在一個(ge) 不平凡的特殊時期，要想為(wei) 這些複雜的國際問題找到解決(jue) 辦法，人們(men) 不應隻依靠先進的現代技術，更要結合傳(chuan) 統經典哲學裏麵的經驗智慧。在過去的五十年裏，中奧雙邊關(guan) 係獲得了長足的發展，務實合作碩果累累，文化交流精彩紛呈，希望兩(liang) 國能夠以五十周年建交為(wei) 契機，以類似今天這樣的交流活動，進一步推動雙邊關(guan) 係的發展，促進彼此的理解，增進兩(liang) 國人民的友誼，為(wei) 中奧雙方長期穩定的發展以及中歐關(guan) 係領域的雙贏局麵做出努力和貢獻。

維也納大學副校長讓-羅伯特·泰倫(lun) 教授同樣以錄製視頻的形式發來賀詞。他表示，大學越來越發展成為(wei) 國際上的開放機構，這種國際化趨勢對大學自身以及大學教師來說都是一個(ge) 有助於(yu) 加深彼此了解與(yu) 學習(xi) 的機會(hui) ，並且這種世界性的合作已經成為(wei) 一種必要。奧地利和中國有著不同的文化曆史，但都共同希望為(wei) 全人類尋找一個(ge) 適合未來的模式。這次對話論壇是一個(ge) 非常好的機會(hui) ，大家能夠叢(cong) 不同的角度出發去討論世界共同麵臨(lin) 的一些挑戰。此次對話選擇儒學作為(wei) 主題，與(yu) 山東(dong) 大學儒學高等研究院進行合作和對話，具有深遠的意義(yi) ，期待隨著疫情的解封能夠與(yu) 中國的大學同仁們(men) 進一步深化合作。

山東(dong) 大學儒學高等研究院執行院長王學典教授在致辭中表示，此次對話對於(yu) 促進中奧兩(liang) 國人文交往與(yu) 合作，促進中西文明的交流與(yu) 互鑒都具有重要意義(yi) 。齊魯大地是儒學的發祥地，山東(dong) 大學深受悠遠綿長的齊魯文化滋養(yang) ，向來就有“文史見長”的學術傳(chuan) 統，在人文學術領域曾經創造出矚目的業(ye) 績。儒學高等研究院自2010年成立以來，在中國傳(chuan) 統學術領域中精心耕耘，不斷發展壯大，從(cong) 規模上講，是目前世界上最大的儒學研究機構。此次的中奧對話所凸顯的“社會(hui) 科學視野下的儒家思想”，正是學院當前重點研究的方向。這種跨文明、跨學科、跨專(zhuan) 業(ye) 的儒學研究，既關(guan) 注儒學的基礎問題研究，又緊密結合當今社會(hui) 現實，相信將在國際國內(nei) 產(chan) 生較大影響，成為(wei) 儒學走向世界的重要途徑。

維也納大學孔子學院院長李夏德教授表示，本次中奧對話論壇選擇從(cong) 儒學的視角出發討論人與(yu) 環境、技術和社會(hui) 關(guan) 係，意義(yi) 深遠。當今世界所麵臨(lin) 的許多問題，不應限製在一個(ge) 文化或一個(ge) 圈子，而應當共同探討、共同找出有效的解決(jue) 方案。尤其在新冠疫情期間，不同文明之間的對話就更為(wei) 重要。中奧之間已存在許多健全良好的交流機製與(yu) 橋梁，希望雙方能夠在精神和思想上也彼此聯係，為(wei) 我們(men) 共同的世界、共同的未來出謀劃策，也希望未來在國際上儒學不單是孔子的言論，而是整個(ge) 儒家學派的代表人物的言論都能夠大放異彩。

第一場對話的主題為(wei) “全球責任——關(guan) 注全球環境問題”。顏炳罡教授以《人與(yu) 環境何以和諧發展——環境倫(lun) 理的儒家表達》為(wei) 發言題目。顏炳罡教授闡發了儒家關(guan) 於(yu) 人與(yu) 環境和諧發展的思想理論。在儒家看來，人是環境的一部分，同時又是環境建構的參與(yu) 者、創造者。人要順應自然，效法自然，同時人又別於(yu) 自然。儒家認為(wei) 天地者生之本，在這個(ge) 意義(yi) 上，禮敬自然即是尊重天地萬(wan) 物共有的父母。人類如何才能夠永續發展，人類的增長有沒有極限，這是當代許多學者所思考的問題，儒家循環發展的觀點正可以對此做出回答。今天人類不僅(jin) 麵臨(lin) 著自然環境問題，還麵臨(lin) 著人文環境問題，因此我們(men) 也要關(guan) 心文化的多樣性問題。為(wei) 了人類共同的家園，任何一種文化都應該奉獻出全部智慧，共同應對人類全體(ti) 所麵臨(lin) 的挑戰，共同建設我們(men) 美好的地球家園。

香港科技大學本傑明·斯托利爾教授的發言主題為(wei) 《儒家思想與(yu) 環境保護》。斯托利爾教授從(cong) 循環經濟和可持續性發展的角度探討了儒家思想中可以運用到環保領域的相關(guan) 觀念。他指出循環經濟和可持續發展領域不可缺少的一環是通過個(ge) 人修養(yang) 來促使個(ge) 人融入到環保，而個(ge) 人修養(yang) 比法律更為(wei) 有效正是儒家所主張的。一方麵，儒家認為(wei) 人和自然是彼此聯係的，人不能脫離環境生活；另一方麵，儒家用以規範日常生活的“禮”的觀念，在循環經濟中也有借鑒價(jia) 值。“禮”能夠促進自律的產(chan) 生，可以擴展到對別人的影響上，形成榜樣的力量。如果把這些儒家思想引入到環保當中，會(hui) 對我們(men) 的實際行為(wei) 產(chan) 生重要作用，使環保主張更加有效。

顏炳罡教授在第一場對話的總結中指出，兩(liang) 方觀點雖有相異之處，但都認為(wei) 人乃環境之產(chan) 物，應該承擔起對環境的責任；都認為(wei) 循環的理念在人類可持續性發展中能夠起到積極的作用。在這一共識下，雙方可以在今後進行更深層次的探討。

第二場對話的主題為(wei) “人工智能——關(guan) 注人的形象”。維也納大學亞(ya) 曆山大·菲利波維奇教授在以《人的形象與(yu) 人工智能——以人為(wei) 本的人工智能倫(lun) 理》為(wei) 題的主旨發言中提到，在全球化的趨勢下，人工智能技術急需適應全球化的倫(lun) 理標準。21世紀數字技術化的倫(lun) 理學必須是一種跨文化類型的倫(lun) 理學，因此與(yu) 中方開展相關(guan) 的對話意義(yi) 深遠。目前，一些關(guan) 於(yu) 人工智能的倫(lun) 理學中提到了特定的“人”這個(ge) 概念，但缺乏對“人”區別於(yu) “人工智能”的進一步描述。而儒家對“天”、“人”以及對人與(yu) 世界關(guan) 係的獨特理解，為(wei) 我們(men) 探索人工智能倫(lun) 理提供了中國的視角。人工智能的倫(lun) 理問題以及背後的人類形象對人類發展的未來具有重要意義(yi) ，如何將儒家思想中的相關(guan) 倫(lun) 理思想觀念建設性地運用於(yu) 全球和跨文化的人工智能倫(lun) 理領域，值得我們(men) 進一步探討。

黃玉順教授的發言題目為(wei) 《人是什麽(me) ？——孔子麵對“攸關(guan) 技術”的回答》。黃玉順教授在發言中引入“攸關(guan) 技術”這一概念。所謂“攸關(guan) 技術”是指那些關(guan) 乎人的存在與(yu) 本質、從(cong) 而導致人倫(lun) 憂患的技術。麵對“攸關(guan) 技術”的刺激，身體(ti) 、智能、情感和意誌都將不再是人的特有本質，因此“意向性的智能存在者”在當下已不足以成為(wei) “人”的定義(yi) ，“人是什麽(me) ”這個(ge) 問題赫然逼現。在孔子那裏，人之為(wei) 人更為(wei) 根本的根據是“天”，孔子之“天”是超凡的，具有“天生”之創生性、“天命”之神格性，因此具有“知、情、意”。據此，麵對攸關(guan) 技術的挑戰，“天然的意向性的智能存在者”應當成為(wei) “人”的新定義(yi) ，天然性應成為(wei) 人之另一本質規定。並且，“人性”作為(wei) 一種“自然”，在孔子看來乃是“天然”，所以稱其為(wei) “天性”，因而人還具有自然性。在儒家，人是天的創造物，即天然的存在者，因此，必須敬畏天命，即敬畏人的天然性與(yu) 自然性，但這並不意味著反對科技的發展。

在本場評議環節，本傑明·斯托利爾教授指出“人是天然的”為(wei) 現代技術提供了一個(ge) 極具參考性價(jia) 值的準則，儒家的經典與(yu) 理論中蘊含許多類似這樣極具啟發性意義(yi) 的觀念，為(wei) 我們(men) 今後的探索研究提供了可能。

第三場的對話主題為(wei) “後疫情時代的科學合作與(yu) 對話結構”。馬來平教授以《“格物致知”論與(yu) 儒家認識論的轉向》為(wei) 題探討了科學與(yu) 儒學關(guan) 係的基礎理論問題。馬教授提到，在程朱看來，格物範圍無限廣大、無所不包，外物是格物的重要對象。朱子明確指出，格物致知應該“推極吾之知識，欲其所知無不盡也”，要洞察外物的性質和規律。因此朱子的“格物致知”論突破了認識客觀外物的性質與(yu) 規律，突破了儒學慣常的單純倫(lun) 理視域，而觸及到了主體(ti) 認識客體(ti) 的認識論、觸及到了科學，從(cong) 而實現了儒學認識論的轉向。這種認識論轉向讓我們(men) 看到儒學與(yu) 科學具有根本上的親(qin) 和性，如果把儒學的人文精神與(yu) 現代科學精神有機結合，對於(yu) 避免和解決(jue) 科技的負麵作用以及端正科技的發展方向都會(hui) 大有裨益。

李夏德教授的發言題目為(wei) 《中奧科學合作和對話結構——聚焦COVID19後疫情時代參數》，並對後疫情時代的中奧科學合作與(yu) 對話提出倡議。李教授指出，不管是政府還是民間，中奧兩(liang) 國在科學文化領域已有眾(zhong) 多運作成熟的合作項目。在新冠疫情的影響下，這些對話與(yu) 合作的重要性更加凸顯出來。《論語》開篇講到學習(xi) 、朋友和跨越距離交流的價(jia) 值，這也是今天對話的意義(yi) 所在。中奧或中西之間有諸多相異之處，儒家所強調的求同存異等觀念既可以防止民族主義(yi) 、孤立主義(yi) ，也可以維持和擴大對話與(yu) 交流，這對國際社會(hui) 來說是不可缺少的。

在本場評議環節，黃玉順教授指出馬來平教授提出朱子實現了認識論轉向這一觀點具有重要意義(yi) ，並且與(yu) 西方哲學中笛卡爾的認識論轉向具有比較研究的價(jia) 值；李夏德教授的發言報告在目前某些西方國家主張與(yu) 中國脫鉤的背景下，具有積極意義(yi) 和建設性。

在自由討論環節，兩(liang) 方學者就儒家禮教與(yu) 法律何者應為(wei) 推行環保思想的首要方式、是否應當在源頭給予人工智能以倫(lun) 理道德限製以及技術是否是中立的幾個(ge) 問題進行了討論。本傑明·斯托利爾教授認為(wei) 就推行環保思想的效率而言，儒家禮教方式比法律更為(wei) 合適。亞(ya) 曆山大·菲利波維奇教授認為(wei) 在創造人工智能時，就應當給予道德性與(yu) 倫(lun) 理性的限製。黃玉順教授認為(wei) 發展技術的同時給予道德約束並不改變技術本身是中性的這一事實。

對話論壇接近尾聲，李夏德教授與(yu) 顏炳罡教授分別對本次中奧對話進行了總結。李夏德教授表示此次對話中大家的觀點有同有異，但都歸結到了“人”這一角度，包括人與(yu) 自然、人與(yu) 環境的關(guan) 係，以及人作為(wei) 一個(ge) 主體(ti) 如何去克服這些挑戰這個(ge) 問題。今天的討論將給未來進一步的文化對話帶來更多的啟發，未來的對話範圍將會(hui) 更廣、規模將會(hui) 更大。顏炳罡教授表示今天的對話非常成功，在場的嘉賓受益良多。中奧兩(liang) 方學者觀點雖有許多不同，包括中國學者內(nei) 部、奧地利學者內(nei) 部，觀點也不完全相同，但正是因為(wei) 這些不同，才能夠擊撞出思想的火花。受疫情影響，雖然大家不能夠直接麵對麵交流，但中奧雙方的學者共同關(guan) 注著人類的未來和命運。儒家講“人同此心，心同此理”，中奧雙方將共同努力，為(wei) 人類更好的明天貢獻智慧和才華。

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