陳來教授做客中山大學 主講禾田哲學講座——朱子五講

來源：清華大學國學研究院

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 三月十二日辛醜(chou)

          耶穌2021年4月23日

2021年4月15日至21日，適值陳榮捷先生120周年誕辰，中山大學哲學係舉(ju) 辦了紀念陳榮捷先生的係列活動。清華大學國學院院長、中國哲學史會(hui) 會(hui) 長陳來教授，應中山大學哲學係禾田講座的邀請，為(wei) 中山大學師生們(men) 開展了主題為(wei) 《朱子五講》的係列講座，中山大學哲學係陳少明教授、張衛紅教授、馮(feng) 達文教授、楊海文教授和陳立勝教授分別主持五場講座。

與(yu) 會(hui) 人員在陳榮捷先生塑像捐贈儀(yi) 式現場合影

在研討會(hui) 開幕式上，舉(ju) 行了陳榮捷先生塑像的捐贈儀(yi) 式。清華大學國學研究院院長、中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長陳來教授，華東(dong) 師範大學古籍研究所、《朱子全書(shu) 》主編朱傑人教授，複旦大學哲學學院吳震教授、何俊教授，開平市委常委、組織部部長餘(yu) 文鋒先生，塑像出資人陳少林先生、黃寄波先生，協調人羅璿女士，中山大學哲學係係主任張偉(wei) 教授、馮(feng) 達文教授、陳立勝教授等參加了本次捐贈儀(yi) 式。儀(yi) 式由中山大學哲學係陳少明教授主持。

陳來教授向中山大學哲學係捐贈陳榮捷先生塑像

作為(wei) 捐贈方代表，陳來教授介紹了陳榮捷先生塑像的捐贈緣起和準備工作，對中山大學哲學係舉(ju) 辦此次活動表示支持和祝賀。關(guan) 於(yu) 陳榮捷先生對中國哲學研究的貢獻，陳來教授認為(wei) 主要從(cong) 三個(ge) 層麵來理解，其一，陳榮捷先生是中國哲學通向世界最重要的兩(liang) 個(ge) 代表之一（另一位是馮(feng) 友蘭(lan) 先生），是海外中國哲學研究和教學的最高權威，與(yu) 馮(feng) 友蘭(lan) 先生在國內(nei) 引領中國哲學研究相映成彰，構成了中國哲學在中國和世界發展的格局。其二，陳榮捷先生是最早推動召開東(dong) 西方哲學交流會(hui) 議的主要人物之一。1939年陳榮捷先生與(yu) 在夏威夷大學的幾位美國哲學家共同創立了“東(dong) 西方哲學家會(hui) 議”，對推動中西哲學與(yu) 文明交流互鑒作出了巨大貢獻。其三，陳榮捷先生還是最重要的中國哲學翻譯家。其最具代表性的翻譯作品A Source Book in Chinese Philosophy（《中國哲學文獻選編》），開創了向西方全麵介紹中國哲學原著的先例；貢獻最大的則是《近思錄》和《傳(chuan) 習(xi) 錄》英譯版，這兩(liang) 個(ge) 譯本深入天道、心性的討論，其中的概念和內(nei) 容翻譯難度很大，而陳榮捷先生以其深厚的中西方學養(yang) 將之譯出，為(wei) 西方深入了解宋明理學的精微內(nei) 容提供了資料和條件。

陳來教授在陳榮捷先生塑像旁留念

作為(wei) 受贈方代表，張偉(wei) 主任認為(wei) 重新理解陳榮捷先生的工作，對於(yu) 當下學科建設和文明互鑒研究均有重要啟示。首先，陳榮捷先生的研究視野極其宏闊。陳榮捷先生曾自道“致力於(yu) 東(dong) 西文化溝通”，在高度認同儒學的同時，也有著深厚的西學素養(yang) ，對各家學說持開放態度。這對於(yu) 我們(men) 今天進行東(dong) 西哲學和文明互鑒研究，具有重要的啟發意義(yi) 。其次，陳榮捷先生治學非常嚴(yan) 謹。其著作《中國哲學文獻選編》溯源清晰、考據詳盡、注釋詳實，為(wei) 今天我們(men) 進行中學西傳(chuan) 的工作提供了很高的標準和很好的榜樣。最後，陳榮捷先生孜孜不倦，退休之後仍筆耕不輟。陳榮捷先生晚年致力於(yu) 宋明新儒學研究尤其是朱子學研究方麵，並在80歲高齡之後仍寫(xie) 作、出版多部優(you) 秀研究著作，如《朱子門人》（1982）、《朱學論集》（1982）、《朱子新探索》（1986）等。1982年他所籌備組織的“國際朱熹會(hui) 議”，更是確立了他在世界朱子學研究中的領導地位。陳榮捷先生持之以恒的工作，對歐美學界對中國哲學，尤其是新儒學和朱子學的研究興(xing) 起，有重要推動作用。這對於(yu) 今日如何讓中國哲學在世界舞台上切實綻放自身的思想光芒也有重要借鑒意義(yi) 。

張偉(wei) 主任代表受贈方向捐贈方代表陳來教授頒發捐贈證書(shu) ，隨後兩(liang) 人代表受贈方與(yu) 捐贈方向塑像出資人陳少林先生、黃寄波先生頒發證書(shu) 。馮(feng) 達文教授、陳來教授、餘(yu) 文鋒常委、張偉(wei) 主任等共同為(wei) 陳榮捷先生塑像揭幕。陳榮捷先生塑像將安放於(yu) 錫昌堂內(nei) ，陪伴著哲學研究的代代延續和發展。

本係列講座分別於(yu) 2021年4月15日、16日、17日、20日、21日，在中山大學南校園錫昌堂103講學廳舉(ju) 行。

張偉(wei) 教授向陳來教授頒發禾田講座榮譽證書(shu)

講座伊始，中山大學哲學係主任張偉(wei) 教授在簡要介紹禾田講座後，向陳來教授頒發了禾田講座榮譽教授證書(shu) 。隨後，陳來教授開啟了本次講座第一講“朱子《太極解義(yi) 》的哲學建構”。陳來教授從(cong) “太極”的本體(ti) 論，“太極”“動靜”陰陽論，“太極”本性論，“全體(ti) 太極是道”四個(ge) 論題對朱子如何通過周敦頤《太極圖》與(yu) 《太極圖解說》的注釋進行哲學建構。陳來教授從(cong) 文本細讀和哲學史的雙重維度揭示朱子通過《太極解義(yi) 》建構他的本體(ti) 論和本源論的過程。這一建構不僅(jin) 把太極動靜陰陽引向了理氣哲學的開端，也以“全體(ti) 太極”為(wei) 成聖成賢的新內(nei) 涵。這不僅(jin) 使其後期思想獲得更宏大的發展，也使得北宋以來的道學在理論上和體(ti) 係上更加完善。

陳少明教授、張偉(wei) 教授、陳立勝教授、徐長福教授（從(cong) 左到右）

陳來教授從(cong) 五個(ge) 部分展開第二講“《太極解義(yi) 》成書(shu) 過程與(yu) 文本修訂”的內(nei) 容。第一部分是朱子與(yu) 呂祖謙的往來討論，朱子《太極解義(yi) 》初稿完成三年後才定稿，但其與(yu) 呂祖謙的書(shu) 信往來中卻無一提及《太極解義(yi) 》，而考察呂祖謙與(yu) 朱子的書(shu) 信，卻可以看到兩(liang) 人論學的痕跡。陳來教授認為(wei) ，這可能是因為(wei) 朱子門人對此沒有妥善的保存或有意刪卻。第二部分是朱子與(yu) 張栻的往來討論。朱熹與(yu) 二人在詳論《太極解義(yi) 》的義(yi) 理時，既有分歧又有共識，分歧主要體(ti) 現在對“無極之真”的理解和“聖人定之以中正仁義(yi) ”的解釋上，共識主要體(ti) 現在關(guan) 於(yu) “太極”的論述上——其不僅(jin) 具有宇宙論意義(yi) ，還有心性功夫論的意義(yi) 。第三部分是朱子與(yu) 當時其他學者的往來討論。陳來教授指出，除了張呂二人外，朱子在完成《太極解義(yi) 》後，還與(yu) 其他學者做了廣泛交流。第四部分是呂祖謙節錄的的《太極解義(yi) 》初稿。陳來教授詳細對比了朱子前後兩(liang) 個(ge) 本子的差異，指出呂祖謙的意見從(cong) 義(yi) 理和表述兩(liang) 個(ge) 方麵促成了朱子定本的完善。第五部分是對《太極解義(yi) 》淳熙本與(yu) 通行本的比較。陳來教授經過仔細對勘，認為(wei) 通行本的某些增刪修改，主要是為(wei) 了更加完整的表述，無礙大義(yi) 。陳來教授還特別指出，朱子《太極解義(yi) 》三個(ge) 版本中，第二定稿本根本理論來源於(yu) 朱子且又廣泛吸收當時學者意見，代表了道學群體(ti) 從(cong) 前到後理論共識，是最為(wei) 重要的版本。

陳來教授主講《陳榮捷與(yu) 中國哲學研究》

在第三講《陳榮捷與(yu) 中國哲學研究》中，陳來教授首先深切地緬懷了陳榮捷先生，他滿懷深情地講述了自己與(yu) 陳榮捷先生在各個(ge) 時期的往來，表示關(guan) 於(yu) 陳榮捷先生有兩(liang) 個(ge) 方麵尤其值得注意：其一，陳榮捷先生是廣東(dong) 籍的世界哲學家，是世界範圍內(nei) 中國哲學的權威；其二，陳榮捷先生在20世紀30年代就已經進入了嶺南大學的領導核心，其教務長職務的重要性僅(jin) 次於(yu) 校長，與(yu) 校長、秘書(shu) 長並稱為(wei) 一所學校的“三巨頭”，這樣的地位值得注意。陳來教授還表示，朱子學是陳榮捷先生的主要研究領域，講座以“朱子”為(wei) 主題，正是向陳榮捷先生致敬。馮(feng) 達文教授也表示，中山大學哲係將會(hui) 矢誌不渝地繼續沿著陳榮捷先生開辟的道路前進，把中國哲學進一步推向世界，這既是陳榮捷先生的餘(yu) 願，也是中山大學的誌願。

陳來教授主講《朱子論義(yi) 》

在第四講《朱子論義(yi) 》中，陳來教授對“義(yi) ”的哲學意義(yi) 作了梳理。義(yi) 在先秦時代主要有道德，道義(yi) 、正義(yi) 、善德、端正幾種意思。而漢代以來，對“義(yi) ”的道德要義(yi) 的把握在於(yu) 堅守對道德原則的承諾，明辨是非善惡，果斷裁非去惡。這是對先秦“以正釋義(yi) ”思想的轉進。受此影響，朱子強調“義(yi) ”是麵對惡的德性，突出“義(yi) ”是對不善的憎惡。朱子對“義(yi) ”的哲學理解有以下幾個(ge) 特點，一是繼承了漢以來的論義(yi) 的裁斷‘’義(yi) ，二是把“義(yi) ”納入以仁德為(wei) 首的四德體(ti) 係，三是擴展了“義(yi) ”在仁體(ti) 宇宙論中的意義(yi) 。陳來教授指出以裁斷解義(yi) 未能突出“義(yi) ”的價(jia) 值內(nei) 涵；但另一方麵，“義(yi) ”的裁斷義(yi) 使朱子將之引向宇宙論成為(wei) 可能，發展了“義(yi) ”在朱子宇宙論中的意義(yi) ，充實了朱子宇宙論的結構圖景。

陳立勝教授主持第五講

在第五講《朱子論羞惡》中，陳來教授從(cong) “羞惡”的內(nei) 在根源和外在原因出發，深入地闡述了“羞惡“”與(yu) “義(yi) ”和“四端”的關(guan) 係。從(cong) 《孟子》四端說到《中庸》四情說，朱子思想前後期的重心發生了轉移，由性情體(ti) 用轉變為(wei) 對心的討論，這就將四端問題關(guan) 聯上了人心道心的問題。對此，陳來教授辨析道，道心是道德意識，人心是感性欲念，二者都是人的知覺之心。中節全善的四端是道心，廣義(yi) 的四端卻不能說是道心。就心、性、情三者之間的關(guan) 係而言，性是理，情是流行運用處，而心是具此理而行此情的。在性情關(guan) 係中加入心的維度，凸顯了心作為(wei) 道德實踐主體(ti) 的主宰作用。但朱子前期所講心主性情更重在心性情結構，隻有心為(wei) 主宰義(yi) 與(yu) 道心人心說結合之後，心的道德實踐的意味才被顯明，從(cong) 而超越心統性情的結構意義(yi) ，因此朱子在後期對心的主宰作用的強調，更具有功夫論層麵的實踐意味。最後，陳來教授總結到，孟子的性情說與(yu) 《中庸》的中和說構成重要的互補，而對此問題的探討也揭示出，對於(yu) 道德意識和道德情感的處理，隻有性善論是不夠的，必須有持中的實踐範導和裁製，思想感情的活動才能中節而善。

講座現場學生提問

每場講座後的互動環節，陳來教授都與(yu) 現場的師生們(men) 進行了熱烈深入地探討和交流，並就大家提出的問題進行了耐心細致地解答。盡管大家關(guan) 心的問題具體(ti) 麵向不同，但大家表現出的對於(yu) 中國哲學傳(chuan) 承和發展的熱忱，正是當代學者們(men) “立大誌、明大德、成大才、擔大任”的真實寫(xie) 照。

作為(wei) 中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長，陳來教授在中山大學期間，還看望了95歲的李錦全教授和90歲的袁偉(wei) 時教授。

陳來教授看望李錦全教授

陳來教授看望袁偉(wei) 時教授

責任編輯：近複