天地之大，黎元為(wei) 本

作者：董冰（中共山東(dong) 省委黨(dang) 校〔山東(dong) 行政學院〕副教授，山東(dong) 省中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係研究中心研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 五月初一日己醜(chou)

          耶穌2021年6月10日

【光明論壇·溫故】

近日，《求是》雜誌刊發習(xi) 近平總書(shu) 記重要文章《把握新發展階段，貫徹新發展理念，構建新發展格局》，文中指出：“古人說：‘天地之大，黎元為(wei) 本。’人民是我們(men) 黨(dang) 執政的最深厚基礎和最大底氣。為(wei) 人民謀幸福、為(wei) 民族謀複興(xing) ，這既是我們(men) 黨(dang) 領導現代化建設的出發點和落腳點，也是新發展理念的‘根’和‘魂’。”

“天地之大，黎元為(wei) 本”出自唐太宗李世民所作《晉宣帝總論》。黎元，亦作黎玄，古代指百姓民眾(zhong) 。句意是說，天地之大無所不包，百姓是國家的根本。民本思想在中國傳(chuan) 統思想發展脈絡中源遠流長，其開端至少可追溯至虞夏商周時期，尤以《尚書(shu) 》的記載最為(wei) 久遠。《尚書(shu) 》通過記敘虞夏商周各代一部分帝王的言行以明仁君治民之道。開明君主認識到民眾(zhong) 在權力轉移、王朝更替、國之興(xing) 亡盛衰中的決(jue) 定性作用和力量，告誡繼任者要敬德、重民，民本思想開始萌生。《尚書(shu) ·五子之歌》有雲(yun) ：“皇祖有訓，民可近，不可下，民為(wei) 邦本，本固邦寧。”大禹之孫太康遺忘了先祖大禹的訓誡，驕奢淫逸，招致民怨，最終失邦失國。後又有商湯滅夏、周革殷命，周初統治者也意識到人心所向是周成功代商的關(guan) 鍵，“天命靡常，惟德是輔”，德政可以融通天命與(yu) 民意。

首先，民為(wei) 邦本，順應天道就是順應民意。《尚書(shu) ·泰誓》曰：“天矜於(yu) 民，民之所欲，天必從(cong) 之。”“天視自我民視，天聽自我民聽。”上天憐愛百姓大眾(zhong) ，百姓想得到的，上天也一定會(hui) 遵從(cong) 。上天所看到的來自於(yu) 百姓所看到的，上天所聽到的來自於(yu) 百姓所聽到的。商周時期，中國古代的世界觀、社會(hui) 曆史觀由“神本位”向“人本位”過渡，由皇權天命論轉向民意天命論，雖然仍有“天命觀”的神秘主義(yi) 色彩，但在文明之初即確立“民本位”的價(jia) 值立場，這是中華文化所獨有的。其次，君主敬德、愛民可以實現天命的轉移。周公提出“敬德保民”“以德配天”的民本思想，他認為(wei) ，天命是可以轉移的，天命轉移的判準就是君主能否實行德政，天命屬於(yu) 誰就看誰擁有使人民歸順的“德”。而施政者有德行才能夠配享天命，得到上天的護佑，敬德的主要標準和內(nei) 容就是做到“懷保小民”，即愛民、護民。最後，敬民、愛民的道德情懷通過安民、利民的民生實踐表現出來。《尚書(shu) 》提出“安民則惠，黎民懷之”“德惟善政，政在養(yang) 民”的觀點，書(shu) 中記載了大量從(cong) 堯舜禹到夏商周三代執政者重視農(nong) 業(ye) 生產(chan) ，通過設官督農(nong) 、製曆授時、興(xing) 修水利等推動農(nong) 業(ye) 發展，實現安民、養(yang) 民的豐(feng) 功偉(wei) 績。

《尚書(shu) 》中豐(feng) 富的民本思想資源為(wei) 後世儒家繼承發展，民本成為(wei) 儒家政治思想的核心理念。孔子係統地闡述了“為(wei) 政以德”的仁政思想。孔子說，“仁者愛人”“古之為(wei) 政，愛人為(wei) 大”。民為(wei) 國之本，施仁愛於(yu) 民是執政者的最高德行，也是治理國家的首要任務。孟子力誡君主“行仁政”，提出“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”的“民貴君輕”思想，主張得民心者得天下，“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”。至漢代董仲舒確立儒家正統地位後，越來越多的君主篤信、篤行民本思想，對民眾(zhong) 抱有敬畏之心，將“民為(wei) 國本”“仁政愛民”的聖哲古訓視為(wei) 江山永保的圭臬。唐太宗引證荀子的名句，總結出“水能載舟，亦能覆舟”的警世名言，更以“若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”自戒，這足以反映他對民眾(zhong) 力量的清醒和曆史自覺。

民本思想在中國古代政治思想史上星光熠熠、輝煌燦爛，然而回望其在曆史上的政治實踐卻寥若晨星、暗淡無光。中國傳(chuan) 統社會(hui) 製度體(ti) 製無法為(wei) 民本思想的實踐提供可能的條件，隻能成為(wei) 思想家們(men) 的政治理想和美好願景，曆代王朝都沒有跳出“其興(xing) 也勃焉，其亡也忽焉”的曆史周期率。抗戰勝利前夕，毛澤東(dong) 同誌肅然作答：“我們(men) 已經找到新路，我們(men) 能跳出這周期率。這條新路，就是民主”。民主製度成為(wei) 承載民本思想的現實接口。曆史發展充分證明，中國共產(chan) 黨(dang) 人用嶄新的人民民主製度實踐了古之聖賢難以企及的政治理想。

進入新時代，中國共產(chan) 黨(dang) 人傳(chuan) 承和發展了民本思想的精華，賦予民本思想新的時代內(nei) 涵。以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央堅持以“民心是最大的政治”高度自覺，以“江山就是人民，人民就是江山”政治擔當，堅持以人民為(wei) 中心的發展思想，始終把人民利益擺在至高無上的地位，從(cong) 而凝聚起億(yi) 萬(wan) 人民的磅礴力量，開創新的時代輝煌。

責任編輯：近複