張豔國 著《論語 智慧賞析》出版

書(shu) 名：《論語 智慧賞析》

作者：張豔國

出版社：人民出版社

出版時間：2020年08月

【目錄】

序言：體(ti) 悟中華元典精義(yi) (馮(feng) 天瑜)

前言：《論語》是一本什麽(me) 書(shu)

學而篇第一

導讀

一、人生三大快事當珍惜

二、靠根本的原則規範人的行為(wei)

三、巧言令色可恥

四、每天都反省自己

五、正確的理念是治國的先導

六、做人的七條要求

七、莫把學習(xi) 的工夫局限在書(shu) 本上

八、在各個(ge) 方麵都嚴(yan) 格要求自己

九、既要盡孝，又要簡樸

十、靠美德贏得人們(men) 的尊敬和愛戴

十一、沿襲父道，就是孝

十二、既要講規則，又要講協調

十三、交際也有規範

十四、好學的標準

十五、學用結合，告往知來

十六、重要的是了解別人

為(wei) 政篇第二

導讀

一、仁政興(xing) 國

二、《詩經》的真諦

三、不同的統治術，體(ti) 現不同的領導水平

四、認真對待人生的每一個(ge) 年輪

五、把握盡孝的三大環節

六、總要體(ti) 察父母的慈愛心腸

七、畢竟孝是由人來完成的

八、關(guan) 鍵是要有一顆孝心

九、形成教學相長的風氣

十、洞悉真偽(wei) ，明辨善惡是一種功夫

十一、著眼於(yu) 知識創新

十二、做人不要死板

十三、行動最有說服力

十四、君子明道，小人交利

十五、將學習(xi) 與(yu) 思考有機結合起來

十六、禁絕異端

十七、老實人的學習(xi) 態度要提倡

十八、謹言慎行容易獲得官職

十九、任用好官就能贏得百姓

二十、形成良好的官民關(guan) 係

二十一、家庭是社會(hui) 的圓點

二十二、誠信為(wei) 本

二十三、鑒往可知來

二十四、不能見菩薩就拜

八佾篇第三

導讀

一、是可忍，孰不可忍

二、不能以常情常理想象亂(luan) 世舉(ju) 動

三、仁和禮、樂(le) 是聯係在一起的

四、禮已經變形了

五、華夏文化的驕傲

六、人反而不如山神聰明

七、爭(zheng) 先是君子的本色

八、意境在詩外

九、曆史資料有它的局限性

十、該出手時就出手

十一、對於(yu) 天下大事了如指掌的奧秘

十二、行到才能神到、心到

十三、人不知，天自知

十四、歆羨周代有理由

十五、謙虛無錯

十六、人欲橫流，古道不行

十七、名與(yu) 實，不分離

十八、亂(luan) 世無是非

十九、維護君臣關(guan) 係離不開禮和忠

二十、掌握哀與(yu) 樂(le) 的辯證法

二十一、過去的事情是後來人的經驗

二十二、在道德評價(jia) 麵前人人平等

二十三、國家不可無樂(le)

二十四、留得精神照後人

二十五、音樂(le) 美在於(yu) 形式美和內(nei) 容美的統一

二十六、為(wei) 政必須有德，有德才有魅力

裏仁篇第四

導讀

一、重視環境對於(yu) 人成長的作用

二、仁德給人以韌勁

三、仁德是褒貶人物的標準

四、仁德是做人的分界線

五、仁德決(jue) 定人生的行程

六、思想通了，實踐就會(hui) 有動力

七、人以群分，群以心分

八、不獲真知死不休

九、斤斤計較者，不是同路人

十、原則性同靈活性要結合起來

十一、道德隻為(wei) 君子所有

十二、自私自利不為(wei) 社會(hui) 所容

十三、治國需用禮

十四、最根本的是具備德才

十五、萬(wan) 變不離其衷

十六、義(yi) 利關(guan) 是為(wei) 小人設置的

十七、見賢就要思齊

十八、抱定一顆孝心待父母

十九、為(wei) 人子的責任不能忘記

二十、守孝三年，人子之責

二十一、孝道源於(yu) 一顆孝心

二十二、說到就要做到

二十三、自律是個(ge) 寶，一刻不能少

二十四、少說多幹真君子

二十五、仁德就是親(qin) 和力

二十六、親(qin) 疏也有辯證法

公冶長篇第五

導讀

一、分清是非主流很重要

二、嫁女要嫁聰明人

三、學問道上有天梯，天梯隻度勤學人

四、是人才，也無須自我表白

五、仁德與(yu) 口才無關(guan)

六、學問不是敲門磚

七、用世者必須義(yi) 勇兼備

八、用人取所長，不要被原則所束縛

九、後進不必泄氣

十、既要看他怎麽(me) 說，更要看他怎麽(me) 做

十一、無欲則剛

十二、想到了還不等於(yu) 做到了

十三、按照孔子的言行來理解他的思想

十四、對於(yu) 老師的教誨，也要理解後才去執行

十五、實事求是地肯定成績

十六、子產(chan) 成功的秘訣

十七、交友如同品味陳釀

十八、做人要守本分

十九、評價(jia) 人物要恰如其分

二十、莫將謹慎變迂腐

二十一、愚忠不可取，盡忠靠智慧

二十二、就盼學生有出息

二十三、是仇怨也要化解

二十四、不看虛名看實際

二十五、巧言令色可恥

二十六、博愛其實就是仁道

二十七、提倡自我批評

二十八、好學的品德可貴

雍也篇第六

導讀

一、君臨(lin) 天下最靠德

二、心到，才能行到

三、顏回*秀

四、雪中送炭最暖人

五、溫暖莫忘故鄉(xiang) 人

六、莫把出身當包袱

七、思想支配行動

八、隻向賢臣進賢

九、富貴不能改變做人的原則

十、命運有時也不公

十一、顏淵真是賢人

十二、“自畫”是心中的魔障

十三、莫做小人儒

十四、人才至關(guan) 重要

十五、學習(xi) 孟之反謙遜的美德

十六、蠱惑人心是社會(hui) 的一大公害

十七、在學問和修德的道路上，沒有捷徑可走

十八、文質彬彬是君子的儀(yi) 態

十九、做人必須保持正直的本質

二十、做學問有三個(ge) 境界

二十一、教授的內(nei) 容依據對象而定

二十二、先勞後獲才是仁

二十三、仁者智者各有所樂(le) ，表現各不相同

二十四、仁道是判斷國家政治行為(wei) 的標準

二十五、觚的變化有文章

二十六、仁道是教人聰明機敏的學問

二十七、成仁之道

二十八、立足於(yu) 自己的判斷

二十九、提倡中庸

三十、設身處地、推己及人是修養(yang) 仁德的方法

述而篇第七

導讀

一、信服於(yu) 斯，鍾情於(yu) 斯

二、於(yu) 自信之中顯身手

三、切膚之痛最擔憂

四、追求大家氣派，成就一副君子相

五、夢中也有理想

六、道、德、仁、藝：立己立人的根本

七、教學不論出身

八、開動腦筋想問題，舉(ju) 一反三很重要

九、喪(sang) 則同悲

十、達則兼濟天下，窮則獨善其身

十一、君子愛財，取之有道

十二、平生當心三件事

十三、投身精神的殿堂，如釋重負

十四、對於(yu) 矢誌追求的東(dong) 西，無怨無悔

十五、富貴隻是人生的一朵浮雲(yun)

十六、活到老，學習(xi) 到老

十七、教學也有政治

十八、終生以學習(xi) 求知為(wei) 樂(le)

十九、學習(xi) 的進步與(yu) 功夫成正比

二十、仁道、神道有差別

二十一、隻要謙虛，隨處都有學習(xi) 的榜樣

二十二、精神的力量是永恒的

二十三、君子不隱其行

二十四、教學的四條原則

二十五、退而求其次也是解決(jue) 問題的一個(ge) 辦法

二十六、愛心隨處可見

二十七、博聞廣見，擇善而從(cong)

二十八、不可將嬰兒(er) 連同洗澡水一同潑掉

二十九、求仁得仁，全在自己

三十、人貴有自知之明

三十一、音樂(le) 的社會(hui) 功能在於(yu) 協同人

三十二、要善於(yu) 從(cong) 實踐中獲得真知

三十三、將教學看成一項神聖的事業(ye)

三十四、關(guan) 鍵在平時

三十五、寧願簡樸也不要奢華

三十六、君子相與(yu) 小人相的差別

三十七、調和矛盾的兩(liang) 極

泰伯篇第八

導讀

一、道德至上

二、凡事不可逾越度的界限

三、治學必先做人

四、至死不忘勸善

五、顏淵修德的法門

六、君子最重節操

七、讀書(shu) 人至死不逾的職誌

八、詩、禮、樂(le) 各有所司

九、政策重在執行

十、凡事都有本質決(jue) 定的東(dong) 西

十一、在才幹與(yu) 道德之間，道德最重要

十二、學習(xi) 貴在心去旁騖

十三、既要忠於(yu) 理想，又要保全自己

十四、想問題要與(yu) 自己的職責相稱

十五、魯樂(le) 令人心曠神怡

十六、注意三種違背常情常態的人

十七、視學問如珍寶

十八、以德服人

十九、學習(xi) 堯舜的榜樣

二十、像周代那樣以德治國

二十一、像大禹那樣做人做事

子罕篇第九

導讀

一、正確對待物質利益

二、做開時代新風的人

三、君臣禮儀(yi) 不可儉(jian) 省

四、注意思想方法上的四個(ge) 關(guan) 節點

五、神情泰然地麵對災難

六、本事都是從(cong) 實踐中學來的

七、不做官有不做官的益處

八、竭盡所能地幫助求教者

九、不可一日不憂國

十、禮多人不怪

十一、愛真理就要愛得如癡如醉

十二、做人要實誠，不要虛榮

十三、寧願待價(jia) 而沽也決(jue) 不賤賣

十四、精神的力量可以轉化為(wei) 物質力量

十五、各自找到自己的位置

十六、規規矩矩做人，就沒有難做的事情了

十七、人生苦短須珍惜

十八、好德立身，好色失身

十九、功虧(kui) 一簣太可惜

二十、聽講必須全神貫注

二十一、最可愛的品質是自強不息

二十二、事物的發展總有特殊性

二十三、後來居上是自然規律

二十四、對於(yu) 批評和表揚都要有正確的態度

二十五、與(yu) 能人交朋友

二十六、匹夫之誌最可貴

二十七、進步沒有止境

二十八、苦寒培養(yang) 高潔品格

二十九、君子的品德

三十、可遇而不可求

三十一、思念可以縮短時空距離

鄉(xiang) 黨(dang) 篇第十

導讀

一、朝堂上下有分別

二、不同的場合有不同的行為(wei) 規範

三、不負君王重托

四、朝堂禮儀(yi) 真仔細

五、重視外交禮儀(yi)

六、穿出人的氣質和風采來

七、祭祀的態度要虔誠

八、把好入口關(guan)

九、祭肉不能久放

十、吃飯睡覺都要有好的狀態

十一、禮行要到堂

十二、要有坐相

十三、禮讓長者

十四、既要尊重風俗，又要遵守孝道

十五、慎重其事地拜托人

十六、吃藥須先通其性

十七、人的生命高於(yu) 一切

十八、嚴(yan) 守君臣禮儀(yi)

十九、病中不廢君臣禮

二十、國君召見要急行

二十一、祭祀無小事

二十二、為(wei) 朋友料理後事是一種美德

二十三、答謝要合乎禮製

二十四、寢坐安詳

二十五、舉(ju) 首投足有規矩

二十六、出行以安全為(wei) 要務

二十七、學會(hui) 把握時機

先進篇第十一

導讀

一、不拘一格選人才

二、莫回首，回首太傷(shang) 情

三、人才可以互補

四、要敢於(yu) 發表自己的意見

五、反對愚孝

六、嫁女要嫁聰明人

七、英才早逝其奈何

八、按規矩辦事

九、天意難違

十、悲慟是真情的流露

十一、尊重死人的意願

十二、立足於(yu) 現實

十三、性格決(jue) 定人生命運

十四、不說則已，說則切中要害

十五、要將本事學到家

十六、以“適中”作為(wei) 想問題、辦事情的要訣

十七、要敢於(yu) 抨擊違背原則的行為(wei)

十八、人的性格不會(hui) 十全十美

十九、人與(yu) 人，不相同

二十、小聰明誤人

二十一、透過現象看本質

二十二、教學如治病，對症下藥

二十三、師生親(qin) 情永不改變

二十四、大臣與(yu) 具臣有分別

二十五、拔苗助長是惡行

二十六、乾坤在我心中

顏淵篇第十二

導讀

一、用禮來規範自己的言行

二、己所不欲，勿施於(yu) 人

三、說到就要做到

四、君子不憂不懼

五、四海之內(nei) 皆兄弟

六、做一個(ge) 知人善察的明白人

七、民無信不立

八、形式美和內(nei) 容美都重要

九、國君與(yu) 百姓，本是一根藤上的瓜

十、反複無常的人缺德

十一、沒有規矩，不成方圓

十二、不要違背諾言

十三、希望老百姓沒有官司

十四、幹一行，愛一行

十五、走正道的要訣

十六、成人之美，不成人之惡

十七、從(cong) 自己做起

十八、當官的喜好本身就是提倡

十九、風行草偃

二十、做賢人，不做聞人

二十一、理智幫助人克服弱點

二十二、親(qin) 賢人，遠小人

二十三、要盡朋友之責

二十四、取長補短，共同提高

子路篇第十三

導讀

一、勤政為(wei) 民才能管理好國家

二、留住人才

三、名正言順，萬(wan) 事可成

四、風尚緣於(yu) 朝廷

五、學以致用，空談無益

六、以身作則就是號召

七、向魯國和衛國學習(xi)

八、清廉節儉(jian) 是美德

九、富而教之

十、用我必成

十一、戒殘暴，免殺伐

十二、治國理念決(jue) 定管理水平

十三、正人必先正己

十四、國事家事有分別

十五、君臣各有難易

十六、國力就是吸引力

十七、克服短視行為(wei)

十八、正直也受親(qin) 情的影響

十九、老實人到哪裏都受歡迎

二十、讀書(shu) 人也有品流

二十一、還是中和好

二十二、恒心與(yu) 恒德相得益彰

二十三、既要善於(yu) 合作，又要保持個(ge) 性

二十四、不要人雲(yun) 亦雲(yun)

二十五、對待部下既要嚴(yan) 格要求，又要關(guan) 心愛護

二十六、最重要的是心地祥和

二十七、把握仁德的通道

二十八、友好相處勝黃金

二十九、盲目打仗就是讓百姓送死

三十、愛民必先教民

憲問篇第十四

導讀

一、官德是官員的標識

二、不要記掛一己之私

三、根據社會(hui) 條件來給自己的作為(wei) 定位

四、有勇還須有仁

五、道德的力量最偉(wei) 大，也最長久

六、是什麽(me) 樣的人就具備什麽(me) 樣的品德

七、溺愛是害，嚴(yan) 教成材

八、軍(jun) 國大計一定要委托賢臣

九、當官就要為(wei) 老百姓謀利益

十、富而後民安

十一、知人善任，不要感情用事

十二、完人難尋，見利思義(yi) 、臨(lin) 危授命、一諾千金的人也寶貴

十三、不要急於(yu) 下結論

十四、要挾不可取

十五、人的經曆決(jue) 定他的做派

十六、大仁大德才是真道德

十七、評價(jia) 人物要看本質和主流

十八、舉(ju) 賢薦能是美德

十九、沒有人才別想立國

二十、別指望吹牛不臉紅的人兌(dui) 現諾言

二十一、職責重於(yu) 泰山

二十二、做一個(ge) 正派人是做忠臣的前提

二十三、做人要做高尚的人

二十四、不把學問當作敲門磚

二十五、做傳(chuan) 播美德的使者

二十六、想問題要與(yu) 自己的職責相稱

二十七、少說多幹

二十八、做人的三條準則：不憂、不惑、不懼

二十九、做好自己的事，不要隨便議論人

三十、不怕別人不知道，就怕自己做不到

三十一、賢能也有標準

三十二、做人的社會(hui) 意義(yi) 是擔負責任和使命

三十三、有德就有名

三十四、以直報怨、以德報德是與(yu) 人相處的基本原則

三十五、成就大事的人總要經曆一些磨難

三十六、曆史潮流不可抗拒

三十七、鬥爭(zheng) ，首先要學會(hui) 保全

三十八、做人要有逆難而上、勇於(yu) 拚搏的精神風貌

三十九、時時處處都要做一個(ge) 有心人

四十、百行孝為(wei) 先

四十一、當權者要做道德修養(yang) 的表率

四十二、做官從(cong) 做人開始

四十三、長者要做道德楷模

四十四、欲速則不達

衛靈公篇第十五

導讀

一、珍愛人類仁愛、和平的本性

二、窮困隻考驗君子而不考驗小人

三、以一當十

四、道德是擎天大柱

五、無為(wei) 之中有乾坤

六、忠信篤敬乃立身之本

七、能屈能伸是從(cong) 政的藝術

八、有眼無珠是盲人

九、追求比生命更可貴的東(dong) 西

十、磨刀不誤砍柴功

十一、時刻不忘執政之要

十二、麻煩不找遠謀人

十三、好德立身，好色失身

十四、當官的重要職責是舉(ju) 薦賢才

十五、嚴(yan) 於(yu) 律己的人朋友多

十六、求人不如求己

十七、堅決(jue) 克服精神病態

十八、做人要走正道

十九、酒好不怕巷子深

二十、人留身後名

二十一、多反省自己，少責怪別人

二十二、君子有莊重、樂(le) 群之風

二十三、不能以話的正反麵判斷人的善惡麵

二十四、凡事換位思考，設身處地

二十五、毀譽之間要慎重

二十六、古道熱腸具有永恒的價(jia) 值

二十七、吃小虧(kui) ，占大便宜

二十八、眾(zhong) 口一詞要當心

二十九、重視人的能動作用

三十、知錯能改，就是聰明人

三十一、將學習(xi) 與(yu) 思考結合起來

三十二、君子的需求在精神，而不在物質

三十三、治國守成不易

三十四、十個(ge) 指頭有短長，不可強求一律

三十五、仁道的價(jia) 值遠遠大於(yu) 生命的價(jia) 值

三十六、當仁不讓

三十七、君子不拘小節

三十八、要緊的是做好本職工作

三十九、給學生以國民待遇

四十、強扭的瓜不甜

四十一、文章樸實本身就是一種美

四十二、助人為(wei) 樂(le) 也是待人的禮儀(yi)

季氏篇第十六

導讀

一、貪欲是*的憂患

二、天下變易在“有道”與(yu) “無道”之間

三、搶來的東(dong) 西不長久

四、交益友，不交損友

五、快樂(le) 是把雙刃劍

六、說話也有學問

七、在人生的每一階段都必須牢記一個(ge) “戒”字

八、社會(hui) 必須有權威

九、天生人材各不同

十、思考，決(jue) 定做人的態度和風度

十一、善於(yu) 出世和入世很難

十二、生前威風如煙雲(yun) ，死後美德世代傳(chuan)

十三、學《詩》學《禮》，足以立於(yu) 不敗之地

十四、稱呼要符合人的地位身份

陽貨篇第十七

導讀

一、應付也是化解矛盾的方法

二、社會(hui) 是錘煉人的舞台

三、原則性與(yu) 劣根性都是不可改變的

四、禮樂(le) 是安定社會(hui) 的妙方

五、理想的舞台，不受時空限製

六、行仁德者，贏得天下

七、思想並不是供人欣賞的，而是用來影響人的

八、學習(xi) 是道德的靈魂

九、君子有詩情

十、不學禮義(yi) ，難以進步

十一、禮樂(le) 鍾鼓，從(cong) 來不是奢侈品

十二、不可一世的人，其實很心虛

十三、老好好是偽(wei) 君子

十四、腦袋應該長在自己的脖子上

十五、鬼迷“官”竅，無所不用其極

十六、世道乖違，人心不古

十七、巧言令色可恥

十八、紫色、淫樂(le) 、辯士乃國之怪

十九、身教之中有仁道

二十、何必看重言傳(chuan)

二十一、世道變遷，陳法必敗

二十二、人生的樂(le) 趣在多思

二十三、勇與(yu) 亂(luan) 、盜，其實隻一線之隔

二十四、君子敢愛敢恨

【序言】

體(ti) 悟中華元典精義(yi)

作者：馮(feng) 天瑜

公元前6世紀前後的幾百年間，東(dong) 地中海沿岸、南亞(ya) 次大陸、東(dong) 亞(ya) 大陸的幾大古文明，不約而同地進入一個(ge) 精神飛躍時期。德國存在主義(yi) 哲學家雅思貝爾斯將這一時期命名為(wei) “軸心時代”，也即人類精神樞軸形成的時代。軸心時代的一個(ge) 顯著成果，便是先哲曆經數代鍛冶，構建觀照宇宙、社會(hui) 、人生的文本，成為(wei) 延傳(chuan) 後世的經籍，筆者曾將其稱為(wei) “文化元典”（參見拙著《中華元典精神》，上海人民出版社1994年版），堪稱“元典”的論著略如下述——

希伯來的《舊約全書(shu) 》《新約全書(shu) 》；

古希臘的柏拉圖《美諾篇》《巴門尼德篇》《理想國》，亞(ya) 裏士多德《工具論》《物理學》《形而上學》等群哲論著；

古印度的《吠陀》及承續其緒的《梵書(shu) 》《森林書(shu) 》《奧義(yi) 書(shu) 》，以及由“經藏”“律藏”“論藏”組成的佛典；

中國先秦的“五經”（《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《春秋》），以及《論語》《孟子》《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》諸書(shu) 。

文化元典提供第一批原創性理念與(yu) 範疇，構築諸民族乃至整個(ge) 人類的精神家園。作為(wei) 先民智慧的結晶、後人思想運行的基軸和騰躍的起跳板，元典精神具有曆久彌新的價(jia) 值。英國科學哲學家懷特海說：“兩(liang) 千五百年的西方哲學史不過是柏拉圖的一連串注腳。”可見西方人對其元典的依憑。中國哲人張載說：“為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，王夫之說：“六經責我開生麵”，將作為(wei) “往聖絕學”的元典（如六經）視作開辟“萬(wan) 世太平”的精神起點。

“六經”乃中華元典的基幹，而“樂(le) ”本無經，傳(chuan) 之後世的實為(wei) “五經”。“五經”是殷周王官的集體(ti) 創作，流傳(chuan) 數百載，由下移民間的晚周諸子（如孔子及門徒）修纂成冊(ce) 。春秋末年的孔子（前551—前479）並非《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《春秋》的著作者，而是整理者、闡述者，“述而不作”即此之謂。孔門再傳(chuan) 弟子追記孔門師徒言行，成《論語》一書(shu) 。

《論語》成書(shu) 於(yu) 戰國初年，恰值“五經”編纂、集成的關(guan) 鍵時段，也是諸子成書(shu) 前夕，故《論語》上承“五經”，下啟戰國諸子。諸子書(shu) 多與(yu) 《論語》保有因緣關(guan) 係：或者發揚其遺緒（如《孟子》《荀子》），或者與(yu) 其展開辯難（如《莊子》《韓非子》）。因此，《論語》處於(yu) 中華元典的樞紐位置，其著力闡發的仁學與(yu) 禮學，構成中國傳(chuan) 統文化的基幹，對於(yu) 兩(liang) 千餘(yu) 年的中國社會(hui) 發揮了重大影響。

與(yu) 印度元典、希伯來元典不同，《論語》“敬鬼神而遠之”，宗教色彩淡薄，並且很少玄談“性與(yu) 天道”，不大正麵言及哲學本體(ti) 論、宇宙論，其探討的多是平實的人生哲理，將“五經”要義(yi) 包蘊於(yu) 日用常行之中，論仁、論義(yi) 、論禮、論智、論信、論孝悌、論君子，寓大道於(yu) 人倫(lun) ，自成一種非神文的人文思想係統，這是《論語》智慧的特色所在。通過《論語》的解讀，能夠加深對中國曆史、中國文化的認知，有助於(yu) 把握其優(you) 長與(yu) 缺失。

元典作為(wei) 蘊藏著豐(feng) 富文化基元的文本，預留無限寬闊的詮釋空間，具有常釋常新的潛能。《論語》弦誦之聲不絕千古，世世代代的人們(men) 在閱讀間發出“學而時習(xi) 之，不亦說乎”的讚歎。千百年來，《論語》的注解及詮釋本多不勝舉(ju) ，如今，張豔國教授著《〈論語〉智慧賞析》，把握住中華元典的人文要義(yi) ，並以新銳的現代意識觀照，從(cong) 人生哲學入手，旁及政治觀、社會(hui) 觀、教育觀，綱舉(ju) 而目張。該書(shu) 從(cong) 《論語》的語錄體(ti) 風格出發，采取逐段解析的方式，提煉各篇主題，予以凝練概括，擬就的一些小標題，不失原義(yi) ，又用語鮮活，富於(yu) 時代性和感染力。通過“與(yu) 古人對話”，把原文所蘊智慧提煉出來，展現先哲的現代啟示，並將自己的研究心得融入其中，展示了新的學術視角。

責任編輯：近複