“舍我其誰”——周應之先生《孟子述要》孟廟告成及懇談會(hui)

來源：“孟母國際”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 四月廿二日辛巳

          耶穌2021年6月2日

筆者導語:

2021年的2月，我第一次見到了周應之老師。

我跟周老師聊了很久，約莫兩(liang) 個(ge) 小時。由儒家到道家又歸於(yu) 儒家，由《論語》到《大學》，由《大學》到《中庸》，最後到《孟子》。由義(yi) 利之辨談到浩然之氣，又從(cong) 告子談到楊墨....

當時我問了一個(ge) 問題——“您認為(wei) ，是怎樣之人，其精神與(yu) 詮釋，才能深刻體(ti) 會(hui) 聖人之心，闡發聖人的光輝呢？”

聽到這句話，周老師放下手裡剛端起的水杯，看向了我的眼睛，語氣堅定的說出了四個(ge) 字——“舍我其誰？”

周應之先生

5月31日在鄒城孟廟舉(ju) 行新書(shu) 《孟子述要》的告成儀(yi) 式，由書(shu) 的傳(chuan) 述者，早年私塾孟母堂創辦人周應之先生率孟氏宗親(qin) 孟斌先生（中國博鼇儒商論壇發起人、副理事長）、孟憲立先生（鄒城孟子思想文化研究所名譽會(hui) 長）、孟濤先生（鄒城市孟子思想研究會(hui) 理事長）孟聖喜先生（浙江省孟子文化促進會(hui) 會(hui) 長）及鄒城部分孟氏宗親(qin) 代表按傳(chuan) 統的儀(yi) 程，並由孟斌先生宣讀告成文，焚告辭而望燎後完成告成。然後於(yu) 孟府舉(ju) 行了新書(shu) 發布並新書(shu) 的懇談會(hui) ，由方宇先生（廈門仙嶽書(shu) 院山長）會(hui) 中邀請了學者駱承烈先生（曲阜師大老教授）、趙永和先生（孟子研究院書(shu) 記）、餘(yu) 佐讚先生（華文出版社總編）、宋立林先生（泰山學者曲阜師大教授）、笑非先生（春耕園書(shu) 院經師）、段炎平先生（曲阜國學院院長）、吳亞(ya) 波先生（崇儒書(shu) 院院長），諸學者對新書(shu) 均發表了積極肯定的意見。

在孟廟作新書(shu) 的告成儀(yi) 式從(cong) 古未有，因為(wei) 在孟廟大體(ti) 是祭祀孟子的場所，之所以選擇孟廟，自然是新書(shu) 的內(nei) 容是對《孟子》一書(shu) 的述要；另一方麵，此書(shu) 確有與(yu) 眾(zhong) 不同之處。

《孟子》一書(shu) ，雖然成書(shu) 的時間已經有2200多年，但是孟子真正受到重視是唐宋以後的事情，南宋的朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合揖當為(wei) 四書(shu) ，從(cong) 此，孟子才成為(wei) 儒家真正的經典。但是我們(men) 發現朱子的《四書(shu) 集注》，朱子隻為(wei) 《大學》《中庸》寫(xie) 了序，而《論語》《孟子》沒有，隻有引述史記中的有關(guan) 孔孟的傳(chuan) 記及後人的評述，說明《論語》《孟子》體(ti) 大思深，不易把握總綱，後來各類注疏以及現代的學者對孟子的注解也都沒有總綱，大抵都是從(cong) 《孟子》一書(shu) 中取出一些主要論斷進行闡發，這就使得一般學者很難去總體(ti) 的把握《孟子》。而《孟子述要》卻提出了孟子一書(shu) 的兩(liang) 個(ge) 總綱。

讀祝

其中之一“駁難百家以尊儒，奮烈六藝以顯聖。”駁難百家應該是可信的，因為(wei) 孟子出生在戰國，戰國時期百家爭(zheng) 鳴，以孟子好辨的精神是不可能不對百家進行駁難的，這在書(shu) 中是可求證的。過去一直以為(wei) 《孟子》一書(shu) ，主要對墨翟、楊朱進行批判，當然也包括縱橫家、法家、農(nong) 家在內(nei) ，其實除了楊朱之外，孟子對於(yu) 當時的百家，包括道家、陰陽家、兵家、名家、小說家等皆逐一進行了駁難。

比如孟子說：“萬(wan) 物皆備於(yu) 我。”這便是對莊子齊物論的一種駁難，因為(wei) 在莊子的齊物論中人和物是沒有區別的，這其實泯滅了人的主體(ti) 性，而孟子一句“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”強調人在整個(ge) 自然中的主體(ti) 性。如果人不是自然的主體(ti) ，也不可能悟出和講出人和自然的統一相齊。這就顯示出《莊子齊物論》的偏頗和不足，“萬(wan) 物皆備於(yu) 我。”因為(wei) 這句話，所以才有張橫渠的四句教：“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立，命為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。”這四句教特別強調人的主體(ti) 性，強調人在自然中的主體(ti) 地位，人的主體(ti) 性恰恰是出自孟子的“萬(wan) 物皆備於(yu) 我。”

周應之老師與(yu) 諸孟氏宗親(qin) 合影

孟斌（右一）、周應之（居中）、孟聖喜（一左一）、

孟憲立（後右一）、孟濤（後右二）、孟凡樹（後右三）、孟德誌（後右四）

又比如說陰陽兵家，強調天時地利，但是孟子說，天時不如地利，地利不如人和。孟子強調人和這也顯示出陰陽兵家的偏頗和不足，他們(men) 隻想到天時和地利，沒有想到人和才是最關(guan) 鍵的因素。

再比如名家公孫龍子著名的“白馬非馬”論，其實是當時的“生之謂性”論，當告子以此問孟子時，孟子直接順其道而推論出“牛之性猶人之性與(yu) ”的悖謬。

但是我們(men) 也看到孟子的態度，和後來漢代董仲舒的態度是不一樣的，孟子是駁難百家，董仲舒是要罷黜百家，孟子的駁難百家，是在駁難的基礎上，還要吸收百家之長，以充實於(yu) 儒家。

主持人方宇先生發言

孟斌先生發言

孟慶喜先生發言

駱承烈先生發言

孟子批判楊朱也不是完全的否定，他也強自愛，但是要將自愛能推己及人，他也強調愛他人，但是愛有等差，所以孟子是在楊朱之間做了折中，不是完全的否定。孟子強調人的主體(ti) 性，當然他不會(hui) 完全否定莊子的齊物論，莊子的這個(ge) 齊物本來就是一個(ge) 人的自然屬性，隻是莊子過分強調人的自然屬性，而否定了人的主體(ti) 性。而且孟子正氣的思想也是從(cong) 道家來，正氣一詞最早見於(yu) 《文中子》，但文中子的正氣是指人在健康狀態所應該有的正氣，但是在孟子這裏，他的正氣說就帶有了明顯的儒家主張，他強調，一個(ge) 人的內(nei) 心有仁義(yi) ，在他身上就有正氣，這也是儒家借鑒於(yu) 道家，並以儒家的核心價(jia) 值充實於(yu) 這些概念的體(ti) 現。同樣，孟子在強調人和的時候，當然是不會(hui) 完全否定天時地利的，所以我們(men) 現在都說最好的就是天時地利加人和，或者是人和加天時地利。

因此我們(men) 說孟子的駁難，它是有吸收的，它是吸收了百家之長，同時在駁難的過程中豐(feng) 富和發展了儒家思辨的精微及思維的整嚴(yan) 及邃密。因此，有總綱，《孟子》一書(shu) 的學習(xi) 方有門徑可言，對於(yu) 學者來說，學習(xi) 孟子就方便多了。

趙永和先生發言

餘(yu) 佐讚先生發言

宋立林先生發言

笑非先生發言

段炎平先生發言

吳亞(ya) 波先生發言

南洋先生發言

在戰國百家爭(zheng) 鳴之際，駁難是常用手法，家家在用，唯孟子據仁義(yi) 、道性善、稱時中，充分發揮六經之義(yi) ，於(yu) 駁難一法用的最好最精，其駁難樸實無華，形式多樣，極具張力，令人信服，其理性的精神和理性的工具是充分的。《孟子》的核心價(jia) 值自然是儒家的六經，但於(yu) 駁難中，對義(yi) 利之辨、天人之辨、人禽之辯、性命之辨、人小大之辨、義(yi) 內(nei) 外之辨、義(yi) 邪正之辨、樂(le) 獨眾(zhong) 之辨、民貴賤之辨、性善惡之辨，臣去留之辨、禮収拒之辨、君位傳(chuan) 賢傳(chuan) 子之辨以及賓師臣屬之辨等等，孟子所言，完全不同於(yu) 荀子非十二子時遣詞的簡陋不允，莊子非儒時譬喻的偏枯失當，而是創造性的以性善論、四端說、主體(ti) 說、民貴說、正氣說、盡心說等等，展現了儒家義(yi) 理的殊勝和邏輯的完美，令人歎服之餘(yu) ，唯稱其聖也！可以說孟子是建立了自孔子之後極整嚴(yan) 的儒家心性概念、思維範疇和學術大構，毫不誇張的說，讀通和掌握《孟子》，便掌握了中國文化的鑰匙，掌握了中國文化的學術方法，它全然是心力無限的正能量，自然可以辨邪趨正，破惡立善，而這一點，恰恰是國民教育中急需的，故學習(xi) 《孟子》便顯得尤為(wei) 重要。《孟子述要》不僅(jin) 提出了總綱，而且注重現代白話真情細膩的解讀，發掘出孟子對生命、對生民、對家國極深厚和濃烈的情感，借先賢前賢已述之功，籍同仁同道切磋之誼，它解決(jue) 了曆史以來遺留的諸詞義(yi) 的疑難，諸章句的疑惑，完全暢通了《孟子》一書(shu) ，因此它的出版是及時的，而告廟則足見它的珍貴、審慎和莊重。

向孟子研究院贈書(shu) （由趙永和書(shu) 記代表）

向孟子故裏贈書(shu) （由孟濤先生代表）

向在場孟氏宗親(qin) 贈書(shu)

告成文

維，人民共和七十二年，歲次辛醜(chou) 四月庚申朔二十日己卯，後學周應之因傳(chuan) 述

《孟子》而成《孟子述要》一書(shu) ，精誠既注，竊謂書(shu) 旨大體(ti) 符合聖意，故攜

亞(ya) 聖後裔孟憲立 孟慶喜 孟濤 孟聖喜 孟斌 孟德誌

敢昭告於(yu)

亞(ya) 聖孟子靈位前，其辭曰：

戰國凶惡 天下無主

野有餓殍 路有死骨

哀乎社稷 痛乎群靈

何以解懸 何以濟民

當時諸侯 上下征利

故仁義(yi) 衰 而王聲熄

當時百家 相競爭(zheng) 理

致雅頌寢 而聖教微

獨有斯人 於(yu) 時悲憫

疾聲仁義(yi) 欲君王省

殘虐不止 桀付已亡

德澤以施 堯舜恒昌

時之要務 唯立大體(ti)

眾(zhong) 聽既惑 辟邪是急

不悱不發 不憤不啓

不爭(zheng) 不鳴 不破不立

兼愛無差 是其無君

貴生為(wei) 我 無父不倫(lun)

無為(wei) 無欲 何以言命

服人以力 德之不允

義(yi) 之在內(nei) 辨名何益

天時地利 人和為(wei) 貴

野人之語 偏聽之弊

縱橫有術 無道之極

徒知勞力 不知勞心

諸般邪侈 造説無本

斯人揮斥 手中何禦

原來神器 六藝是舉(ju)

風雅之引 詩盡比興(xing)

血無漂杵 書(shu) 從(cong) 義(yi) 引

去留於(yu) 君 禮無失和

不如眾(zhong) 樂(le) 樂(le) 之至德

聖之時也 易其了悟

是無義(yi) 戰 春秋然乎

斯人也哉 義(yi) 已心裁

斯人也矣 道既承矣

善性之道 源直天理

良知之謂 惡能不棄

諸欲無常 仁義(yi) 為(wei) 性

動心忍性 增益不能

小人小體(ti) 大人大體(ti)

孝愛為(wei) 大 故小天下

民之為(wei) 貴 振聾發聵

天之有爵 富貴不屑

人皆堯舜 等其性分

盡心不慊 立命事天

五畝(mu) 之宅 民可樂(le) 在

百畝(mu) 之利 家有樂(le) 歲

庠序申義(yi) 風化成習(xi)

王風怡怡 國祚不匱

塞乎道義(yi) 斯人凜然

充乎正氣 斯人浩然

天將大任 舍我其誰

雖千萬(wan) 人 吾往也矣

道之不墮 斯人大功

儒之規模 斯人已宏

列乎先聖 何遑多讓

矩於(yu) 後世 永為(wei) 高尚

善也信也 美也大也

化而不知 聖也神也

敢以酒果，用申虔敬

謹告

責任編輯：近複