陳少明：作為(wei) 精神現象之“物”

來源：“中山大學哲學係”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 四月十九日戊寅

          耶穌2021年5月30日

2021年5月26日，中山大學哲學係2021年研究生哲學前沿係列課程第十二講《作為(wei) 精神現象之物》在錫昌堂801室舉(ju) 行，本次講座的主持人為(wei) 中山大學哲學係張偉(wei) 主任，主講人為(wei) 中山大學哲學係陳少明老師。

開場，張偉(wei) 主任介紹了陳少明老師所提出的“做中國哲學”，這既是方法上的探索，也是哲學創作，這樣一種全新的範式在中國哲學界獨樹一幟，並產(chan) 生了廣泛的影響力。本次講座內(nei) 容是陳老師新近思考成果，卻仍延續著一貫的關(guan) 懷和方法。

陳老師首先從(cong) “觀物取象”這一經典論題的分析入手，就其中的象、物、觀三者分別做了詳密的哲學化分析。“象”這一字包含著卦象、天象、大象、想象等豐(feng) 富意涵，觀物而取其象，是對經驗對象的形態作一種抽象化、結構性的簡化。“物”作為(wei) 取象的原材料，在古代文本中同樣受到重視，典型者如《莊子·天下》中以對物的態度來判分各家。“觀”將物與(yu) 象聯係起來，首先，觀作為(wei) 視覺行為(wei) ，與(yu) “看”便不同，看有不見的可能性，但所觀者一定進入心中，也就帶上了自我的經驗，因此可以說觀點、世界觀的形成都是物我交融的產(chan) 物。

從(cong) 普通之物到精神現象之物的分析，涉及物的分類。在此論題之下，陳老師做了四種分類。心靈與(yu) 物質，兩(liang) 者合起來是對存在周延的劃分，南鎮觀花的公案表明沒有心靈的關(guan) 照，物就僅(jin) 僅(jin) 是外在的自然現象。自然物與(yu) 人工物的對舉(ju) ，關(guan) 係著人類最基本的生產(chan) 和生活需求。物的實用性與(yu) 象征性雖都屬人工物，但後者以器物為(wei) 符號，表達了超越實用性的其它意義(yi) ，如藝術品和貨幣。在象征物之中又可以區分社會(hui) 象征與(yu) 精神象征，而陳老師關(guan) 注的重心即在如何將物納入精神之中。

精神屬於(yu) 意識現象，但陳老師將其與(yu) 對環境的本能反應，以及與(yu) 生活利益的追求、世俗交往行為(wei) 相區分，而落腳在一種超越功利意義(yi) 的靈感與(yu) 激情上。這一精神對象化的現象有多種類型，陳老師選取了紀念品和文物進行了細致分析。紀念品是能夠喚起人們(men) 對特定人物和事件回憶的物品，或者是特別設計的，或者是由日常用品演變而來的。文物是個(ge) 人紀念品在時空意義(yi) 上的放大，不僅(jin) 與(yu) 曆史交融，也有著廣泛的意義(yi) 共享者，因此可以看作是跨時空文化共同體(ti) 的紀念品。

在文化中追求精神是以上分析的落腳點，也是陳老師的關(guan) 懷所在。社會(hui) 可以通過保存文物來對後代進行曆史文化教育，向先輩致敬。其手段包括建立博物館收藏小型器物，以及對大型古跡進行維修保護。其中最能體(ti) 現用文物複製作文化擴展的是經典字帖的臨(lin) 摹。由此可見，文物不僅(jin) 僅(jin) 是用於(yu) 懷古的，它也有促進精神建設的意義(yi) 。

隨後，張偉(wei) 主任對本次講座內(nei) 容做了簡要回顧，也分享了自己的理解。“做中國哲學”作為(wei) 哲學創作，它主要不是麵對經典文本的解釋和考據，而是從(cong) 日常的經驗切入，帶入古今中外的思想資源，從(cong) 而去探索日常經驗中的道理。隨後，同學們(men) 也就講座內(nei) 容提出了精彩的問題，如問在“以我觀物”與(yu) “以物觀物”的張力中如何更好地理解“觀物取象”，又如在象征活動中如何理解意識與(yu) 物的關(guan) 係，還有問意義(yi) 在經典的曆史化過程中是如何產(chan) 生的，等等。陳老師熱情回應了在場同學的提問。本次講座在全場師生的熱烈掌聲中圓滿結束。

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