古人如何注重家教家風

作者：劉餘(yu) 莉

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 三月十九日戊申

          耶穌2021年4月30日

在第二次世界大戰前夕，歐洲學者一直在探討：為(wei) 什麽(me) 中華文明得以承傳(chuan) ，並保持了五千多年經久不衰？經過研究，他們(men) 得出結論：那是因為(wei) 中國人特別重視家庭教育的結果。曆史證明，這個(ge) 結論是合理的。

注重家教家風是中華民族的傳(chuan) 統美德

修家譜、祭祖是重視家教的具體(ti) 做法。家譜不僅(jin) 是一個(ge) 家族的文化傳(chuan) 承，也是國家和民族的文化的重要組成部分。而家庭祭祖，是孝敬的延續和弘揚，是家教、家庭道德的表現，傳(chuan) 承家訓的機會(hui) 教育。而祭祖可以敦厚民風，傳(chuan) 承祖德。《論語》中強調：慎終追遠，民德歸厚矣。試想，一個(ge) 人連遠祖都念念不忘，想著定時祭祀對於(yu) 眼前的父母又哪有不照顧的道理呢？

祭祖除了要“依時依禮”之外，最重要的要有內(nei) 心的誠敬，做到“必誠必敬”。《群書(shu) 治要·禮記》中說：“夫祭者，非物自外至也，自中生出於(yu) 心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義(yi) 。”可見，祭祀並不是外在的人事物所要求的，而是源於(yu) 人內(nei) 心對父母祖先的感念之情，這種內(nei) 在的感念之情表現在行為(wei) 上就是祭禮。既然祭禮是對父母祖先內(nei) 心感念之情的外在表現，必須具備誠敬之心。因為(wei) 祭禮能長存孝思，培養(yang) 人的恭敬心和不忘本的厚道情誼。人心厚道，懂得見得思義(yi) 、知恩報恩，社會(hui) 風俗自然就變得淳厚，而不是見利忘義(yi) 、忘恩負義(yi) 。

祭祖中還有一項重要內(nei) 容就是昭述祖德，以此傳(chuan) 承家風、家道、家文化。古來用於(yu) 祭祖的宗廟，天子有七廟，諸侯有五廟，大夫有三廟，士人有一廟。庶人（平民）沒有廟，但是家家戶戶設有祠堂，供奉祖先的牌位。每到祭祀的時候，全家族的人被召集在祠堂之中，聽講祖先的德行。例如，在哪朝哪代，家族中出現了哪位有德行的祖先，對國家、人民有何貢獻。作為(wei) 後代子孫，一言一行、一舉(ju) 一動都要小心謹慎，不能因為(wei) 自己的言行為(wei) 祖先抹黑。東(dong) 漢太守楊震不收“四知財”的德操，教育子孫秉持了其廉潔作風，後代出現了“四世三公”的盛況。可見，古代的反腐倡廉教育，早在家庭之中就已開始。這樣，祭祀成為(wei) 道德教育的機會(hui) 場合，提起人對祖先功德的恭敬之心、思慕之心，培養(yang) 了對家族的責任感和承傳(chuan) 家族文化的使命感。

在古代，由於(yu) 重視家庭教育，使得上百人的家族，能於(yu) 生活中自然形成“父子有親(qin) 、夫婦有別、長幼有序”的天然秩序，使家庭成員在平等和睦、真誠友愛的氣氛中，獲得穩定安全的歸屬感；對父母長輩克盡養(yang) 老送終之責；確保兒(er) 女晚輩健康成長，接受倫(lun) 理道德教育；平輩兄弟間互敬互愛、互助合作。這是傳(chuan) 統中國家族、社會(hui) 自然的凝聚力。

重視從(cong) 家庭開始進行道德教育至今仍具合理性。因為(wei) 人一出生，首先麵對的就是家庭關(guan) 係。正是在家庭中，孩子從(cong) 父母身上，學會(hui) 為(wei) 人處世、待人接物的原則和態度。如果孩子在家庭接受了父母言傳(chuan) 身教的影響，懂得孝敬父母、友愛兄弟、尊敬長輩，形成謙恭有禮、嚴(yan) 謹誠信的態度，培養(yang) 起孝悌忠信、禮義(yi) 廉恥的品德，走上社會(hui) 自然知道如何與(yu) 領導、同事乃至陌生人文明相處、和諧交往。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上可以說，世界衝(chong) 突的根源在家庭，在於(yu) 家庭之中父子、夫妻、兄弟之間的衝(chong) 突。

婦女在樹立家風中的獨特作用

中國人對家教的重視始於(yu) 胎教。文王的母親(qin) 太任在懷孕時，就特別重視胎教。史書(shu) 記載：“周太王少子季曆，娶太任。太任之性，端壹誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。母子皆聖也。”因為(wei) 文王的母親(qin) 是一位聖人，所以才能夠言傳(chuan) 身教把文王培養(yang) 成聖人。而文王的祖母太薑、夫人太姒也都是聖母，與(yu) 太任一起被稱為(wei) “三太”。正是“三太”從(cong) 重視胎教開始重視家教，奠定了周朝八百年的基業(ye) ，也使得後世男子把配偶尊稱為(wei) “太太”，目的是期許對方培養(yang) 出聖賢子孫。

中國古人的家庭教育從(cong) 胎教開始，貫穿了人的一生，直到“慎終追遠”。古語講：“閨閫乃聖賢所出之地，母教為(wei) 天下太平之源。”孔子、孟子、歐陽修等聖賢人的出現，都是因為(wei) 從(cong) 小在家庭中就接受了良好的母教。

中國傳(chuan) 統文化強調男女在人格上是平等的，但在家庭的職責分工上有差別。用現代話說，就是男女的社會(hui) 角色、職責、分工各有側(ce) 重：男子創造經濟收入，使家人衣食無憂；女子教育子女，使兒(er) 女把良好的家風、家業(ye) 承傳(chuan) 下去，這就是男女有別。“不孝有三，無後為(wei) 大”的“無後”，不僅(jin) 是指沒有兒(er) 子，更重要的是指沒有承傳(chuan) 事業(ye) 的後繼人才。所以古人強調：“至要莫如教子”，提醒家庭最重要的職責就是把兒(er) 女教育好。而《學記》的“教也者，長善而救其失者也”，《說文解字》的“育，養(yang) 子使作善也”，都把對兒(er) 女德行的培養(yang) 視為(wei) 家庭教育的基礎。而良好有效的道德教育是以身作則，所謂“言教者訟，身教者從(cong) ”。因為(wei) 兒(er) 女和母親(qin) 在一起的時間最長，所以教育子女的責任主要由母親(qin) 來承擔。

因為(wei) 男女職責上有分工，所以對他們(men) 道德要求也各有側(ce) 重，即“夫義(yi) 婦德”。男子必須有恩義(yi) 、情義(yi) 、道義(yi) ，不能見異思遷，因此“糟糠之妻不下堂”的宋弘作為(wei) 講恩義(yi) 的典範一直傳(chuan) 頌至今，而忘恩負義(yi) 的陳世美則為(wei) 人所不齒；女子必須具有謙虛禮敬、勤儉(jian) 持家等德行，這樣才能言傳(chuan) 身教，把兒(er) 女教成聖賢君子，使家業(ye) 隆盛、代代相傳(chuan) 。在這種意義(yi) 上，女子的責任更為(wei) 重要，因而也必然受到尊重。《孔子家語》中說：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親(qin) 之主也；子也者，親(qin) 之後也，敢不敬與(yu) ？”因為(wei) 良好的家庭母教對家庭教育、社會(hui) 和諧、天下太平具有重要的意義(yi) 。

正是傳(chuan) 統文化重視發揮婦女在家教中的作用，才塑造了中華民族的優(you) 秀品格，使中華民族生生不息、綿延不絕。

以良好的家教、家風促進廉潔修身

古人持家治國，可謂“國有國法，家有家規”，人家欲興(xing) ，必由家規嚴(yan) 整始，人家欲敗，必由家規頹廢始。如《顏氏家訓》《了凡四訓》《弟子規》等，都是曆史上影響深遠的家規。

齊國的宰相田稷，做了三年宰相之後，回到自己的家鄉(xiang) 。他拿出百鎰黃金來侍奉他的母親(qin) 。母親(qin) 問：你怎麽(me) 有這麽(me) 多金子？田稷回答：這是我三年累積的俸祿。母親(qin) 說：你當宰相才三年，怎麽(me) 可能存這麽(me) 多錢？你這樣當官，不是我所希望的。孝子隻要盡心盡力、真誠侍奉父母就夠了，不義(yi) 之物是不能帶進家的，會(hui) 讓父母蒙羞。況且國家信任你，才讓你當宰相，你應對得起國家的栽培之恩。母親(qin) 讓他趕緊離開家，並將此事加以彌補。田稷非常慚愧，就把錢歸還公家，並主動請君主治罪。齊王佩服其母賢德，赦免了田稷，而且讓他再做宰相。因為(wei) 齊王體(ti) 會(hui) 到，這樣的母親(qin) 教導出的孩子，德行一定是有根基的，做錯事是一時糊塗。所以齊王再施恩給他，並把這百鎰黃金賜給田稷的母親(qin) 。

古人講“賢內(nei) 助”，指的就是家中的母親(qin) 和妻子。母親(qin) 不僅(jin) 僅(jin) 要把孩子養(yang) 大，更重要的是培養(yang) 孩子廉潔不貪等德行。妻子也要能“助夫成德”，而不能利欲熏心。這樣家道才能端正。每一個(ge) 家的家道都端正，天下自然安定。

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