中國古代儒家的治學理念

作者：謝青鬆（雲(yun) 南大學哲學係研究員、博士生導師）

來源：《雲(yun) 南社會(hui) 科學》，2021年第2期

摘要

崇學尚智是中華民族的優(you) 良傳(chuan) 統。在儒家看來，學問之道，在於(yu) “求其放心”，希聖希賢。儒家學者倡導讀書(shu) 要注重經典、熟讀精思，力求學行並重、德業(ye) 雙修，進而開啟智慧、弘揚大道。今天的學者，有必要秉承“學問之道，求其放心”的讀書(shu) 理念，樹立“文以載道”“以文化人”的學術自覺，潛心研讀經典，推出學術精品，真正惠澤學林、利益大眾(zhong) 。

關(guan) 鍵詞：“求其放心”；知行合一；德業(ye) 雙修；

崇學尚智是中華民族的優(you) 良傳(chuan) 統。在中國曆史上，既有“囊螢映雪”“鑿壁借光”“懸梁刺股”等傳(chuan) 頌千古的勤學典故，也有“讀書(shu) 破萬(wan) 卷，下筆如有神”1“腹有詩書(shu) 氣自華”等膾炙人口的勸學詩文；既有“韋編屢絕鐵硯穿”，“口誦手鈔那計年”2的勤學苦讀，也有“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時”3的讀書(shu) 之樂(le) ；既有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”4的治學傳(chuan) 統，也有“文章千古事，得失寸心知”5的寫(xie) 作理念。本文基於(yu) 儒家經典中有關(guan) 讀書(shu) 治學的論述，係統梳理中國古代儒家的治學理念，旨在為(wei) 當代學者提供智慧啟迪。

一、學問之道求其放心

讀書(shu) 治學的意義(yi) 究竟何在？早在兩(liang) 千多年前，孟子就給出了震爍古今、直指人心的答案：“學問之道無他，求其放心而已矣！”6所謂“放心”，是指放逸的良心、迷失的本性。孟子強調，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，不僅(jin) “人皆有之”，同時也是“我固有之”，它是每一個(ge) 人本來就有的，隻是後來逐漸放逸、迷失了。孟子舉(ju) 了“牛山之木”的例子來比喻“心”的迷失過程：“牛山之木嚐美矣，以其郊於(yu) 大國也，斧斤伐之，可以為(wei) 美乎？”7牛山的樹木曾經是十分茂盛的，但由於(yu) 它位於(yu) 大都市的郊外，人們(men) 經常拿著斧頭去砍伐它，這些樹木怎麽(me) 可能長久保持茂盛呢？在儒家看來，人的“心”原本就是純粹澄明的，但由於(yu) “貪嗜欲，求富貴，慕聲名，務別學，如醉如夢，如狂如癡”，於(yu) 是逐漸“為(wei) 形氣所使、物欲所蔽、習(xi) 染所汙，遂昧卻原來本體(ti) ”8，而讀書(shu) 治學的最終目的，就是把那個(ge) 迷失的本心本性給找回來。

王陽明曾指出，“聖人之學，心學也”9，曆代聖人流傳(chuan) 下來的學問，在本質上是關(guan) 於(yu) “心”的學問。“心即道，道即天，知心則知道、知天”10。心、道、天，這三者指向的是相同的事物，隻是在不同語境中表述有別而已。《尚書(shu) 》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”11在儒家那裏，“心”分為(wei) 兩(liang) 種，那個(ge) 被迷失、被遺忘的狀態，就是“人心”，那個(ge) 至虛至靈、神妙不測的本來狀態，即為(wei) “道心”。人心由於(yu) 被物欲所蒙蔽，因此危險難測，片刻難以安寧，而道心雖然如同明鏡，但幽微難明，易染塵埃。為(wei) 此，讀書(shu) 人應當精心體(ti) 察，專(zhuan) 心致誌，秉行中庸之道，以靜製心，將人心轉化為(wei) 道心。《大學》提倡：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”12一個(ge) 人懂得知其所止，才能保持定力；保持定力，才能心不妄動；心不妄動，才能安住當下；安住當下，才能思慮周詳；思慮周詳，才能達到至善之境。故而，對於(yu) 讀書(shu) 人來說，“學問之要，全在定心；學問得力，全在心定”13。

正因如此，儒家學者特別強調讀書(shu) 時要先定其心。朱熹說：“心不定，故見理不得。今未要讀書(shu) ，且先定其心，屏去許多閑思亂(luan) 想，使心如止水，如明鏡。讀書(shu) 閑時且靜坐，教他心平氣定，見得道理漸次分明，這個(ge) 卻是一身總會(hui) 處。”14在朱熹看來，人們(men) 讀書(shu) 之所以不能明理，原因在於(yu) 心不定，讀書(shu) 時“心不專(zhuan) 靜純一，故思慮不精明”15，相反，“靜則心虛，道理方看得出”16。為(wei) 此，要先定其心，讓心如止水，心如明鏡，不馳走散亂(luan) ，自然能照見萬(wan) 物，“養(yang) 得此心虛明專(zhuan) 靜，使道理從(cong) 裏麵流出”17。為(wei) 此，朱熹主張“半日靜坐，半日讀書(shu) ”18，他自己長期躬行實踐，受益良多，並將此方法傳(chuan) 授給自己的學生。清代學者唐彪在《讀書(shu) 作文譜》中也強調“讀書(shu) 窮理，‘靜’字工夫最要”19，在他看來，心非靜不能明，性非靜不能養(yang) ，正如“燈動則不能照物，水動則不能鑒物”，心也是如此，“動則萬(wan) 理皆昏，靜則萬(wan) 理皆澈”20，學者隻有通過靜坐等功夫讓自己安靜下來，如此則心體(ti) 虛靈，書(shu) 中的道理才能看得見。

儒家“求其放心”的讀書(shu) 理念，具體(ti) 表現為(wei) 希聖希賢。在儒家看來，“學者，學為(wei) 聖賢而已”21，隻有立下為(wei) 聖人之誌，讀書(shu) 治學才算有了根基。王陽明在《示弟立誌說》一文中強調：“夫學，莫先於(yu) 立誌。誌之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循苟且，隨俗習(xi) 非，而卒歸於(yu) 汙下者，凡以誌之弗立也。”22讀書(shu) 治學，首先要立誌做聖賢。若不立誌，猶如植樹，不去深埋其根，隻顧培土灌溉，徒然勞苦，終究無成。世上那些因循守舊，敷衍塞責，隨波逐流，而最終墮落為(wei) 品格低下、庸碌無為(wei) 之人，都是因為(wei) 沒有立誌的緣故。故而，“蓋終身問學之功，隻是立得誌而已”23。

明代大儒羅近溪曾有一段自述：

某幼時與(yu) 族兄訪一親(qin) 長，此親(qin) 長頗饒富，凡事如意，時疾已亟，數向某兄弟歎氣。歸途謂族兄曰：“此兄無不如意者，而數歎氣，何也？兄試謂，我兄弟讀書(shu) 而及第，仕宦而作相，臨(lin) 終時有氣歎否？”族兄曰：“誠恐不免”。某曰：“如此，我等須尋不歎氣事為(wei) 之。”某於(yu) 時便已（立）定誌，吾子勉之。

羅近溪年幼時曾跟他的族兄去探望同族一位長者。此人一生頗有成就，家業(ye) 豐(feng) 厚，凡事皆遂心如意，但臨(lin) 終時頻頻歎氣，心似有不甘。這個(ge) 場景給年幼的羅近溪內(nei) 心造成了巨大的震撼。在回家的路上，羅近溪開始思考，既然“讀書(shu) 而及第”“仕宦而作相”，都無法讓人不歎氣，那麽(me) ，究竟如何才能在臨(lin) 終時不歎氣呢？羅近溪最終認定，對於(yu) 一個(ge) 讀書(shu) 人來說，隻有立誌做聖賢，體(ti) 悟大道，“求其放心”，才有可能在臨(lin) 終時“不歎氣”。

清代名臣張英就把讀書(shu) 視為(wei) 護養(yang) 心性之根本。在《聰訓齋語》中，他給自己立下人生“四綱”，即“立品、讀書(shu) 、養(yang) 身、擇交”24，並告誡後人：“讀書(shu) 者不賤，守田者不饑，積德者不傾(qing) ，擇交者不敗”25。在他看來，讀書(shu) 既是立身揚名之基石，更是護養(yang) 心性之根本。故而，《聰訓齋語》開篇即指出：

人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書(shu) 可以養(yang) 之。每見堪輿家，平日用磁石養(yang) 針，書(shu) 卷乃養(yang) 心第一妙物!閑適無事之人，鎮日不觀書(shu) ，則起居出入身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂(le) ，處順境亦不樂(le) 。每見人棲棲皇皇，覺舉(ju) 動無不礙者，此必不讀書(shu) 之人也。26

在張英看來，書(shu) 卷乃養(yang) 心第一妙物。養(yang) 心貴在守靜，而讀書(shu) 能夠通達事理，使人平心靜氣，尤其是讀古聖先賢之書(shu) ，可以明理開智，令人德性溫和、行事循矩，無論是否擁有功名皆能恬然自處，不憂不懼。人若不讀書(shu) ，閑來生是非，遇事易浮躁，處逆境不樂(le) ，處順境亦不樂(le) 。在他看來，“凡聲色貨利一切嗜欲之事好之，有樂(le) 則必有苦，惟讀書(shu) 與(yu) 對佳山水，止有樂(le) 而無苦”27。世間各種各樣的欲望，大都是苦樂(le) 參半的，唯有讀書(shu) 與(yu) 縱情山水，是有樂(le) 無苦的。事實上，沉迷於(yu) 讀書(shu) 的人，往往於(yu) 窮達得失之事不甚敏感，然於(yu) 字句間每有會(hui) 意則陶然忘形。處在此境界者，不至於(yu) 閑極而無聊、窮困而生非、失意而失誌、垂老而委頓，即便是生活平淡，亦能生出無窮之樂(le) ，如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) ”28。張英還主張，在讀書(shu) 過程中，要結合自己的人生體(ti) 驗，反觀內(nei) 省，保持本心，遇事保持平心靜觀的豁達態度，倘能如此，則人生中的種種不如意與(yu) “無窮怨尤嗔忿之心”，都將渙然冰釋。故而，“讀書(shu) 可以增長道心，為(wei) 頤養(yang) 第一事也”29，通過讀書(shu) 來護養(yang) 心性、增長道心，乃是頤養(yang) 身心的首要事情。

總之，在儒家學者看來，學問之道在於(yu) “求其放心”。這意味著，通過讀書(shu) 治學，回到那個(ge) “我固有之”的本心，展現自己“本來具足”的智慧。換言之，就是認識自己、探索真理，這是讀書(shu) 治學的根本意義(yi) 所在。

二、注重經典熟讀精思

關(guan) 於(yu) 如何讀書(shu) ，儒家學者強調要取法乎上，注重經典，熟讀精思，虛心涵詠。

中華文化典籍浩如煙海，任何人窮其一生也隻能涉獵其中極小的一部分，這就決(jue) 定了讀書(shu) 需要有所選擇，優(you) 中擇優(you) 。既然讀書(shu) 旨在希聖希賢，求其放心，那麽(me) ，必定要懂得取法乎上，注重經典之作。宋末元初文學評論家嚴(yan) 羽在《滄浪詩話》中說：“學其上，僅(jin) 得其中；學其中，斯為(wei) 下矣。”30清代學者唐彪就強調要讀好書(shu) 。在他看來，天下之書(shu) 雖至多，而好書(shu) 卻極少，他將書(shu) 劃分為(wei) 五類：“有當讀之書(shu) ，有當熟讀之書(shu) ，有當看之書(shu) ，有當再三細看之書(shu) ，有必當備以資查考之書(shu) 。書(shu) 既有正有閑，而正經之中，有精粗高下，有急需不急需之異，故有五等分別也。學者苟不分別當讀者何書(shu) ，當熟讀者何書(shu) ，當看者何書(shu) ，當熟看者何書(shu) ，則工夫緩急先後俱誤矣。至於(yu) 當備考久之書(shu) ，苟不備之，則無以查考，學問知識從(cong) 何而長哉！”31與(yu) 此同時，還要多向有學問的人請教，懂得何為(wei) 善本再去購買(mai) ，以避免受庸陋之書(shu) 的誤導。

中國古代的讀書(shu) 人孜孜不倦、皓首窮經，字字精讀、句句咀嚼，力求在字裏行間汲取更多的智慧。陸九淵曾說“讀書(shu) 切戒在慌忙，涵泳功夫興(xing) 味長”32，強調讀書(shu) 時切忌心不在焉，匆忙翻閱，唯有虛心涵詠，工夫下到，方能領略其中深長的興(xing) 致和趣味。蘇軾也講“舊書(shu) 不厭百回讀，熟讀精思子自知”33，強調閱讀經典不可淺嚐輒止，而是要反複閱讀，仔細揣摩，才能夠品味到其中所包含的義(yi) 理和智慧。黃庭堅也提倡“讀破一本書(shu) ”，他說“泛覽百書(shu) ，不若精熟於(yu) 一也。有餘(yu) 力然後及諸書(shu) ，則涉獵諸篇亦得其精。”34他認為(wei) 與(yu) 其泛泛地瀏覽一百本書(shu) ，還不如深入研讀一部典籍，由約而博，一通百通。可見，古人主張讀書(shu) 貴精不貴多，與(yu) 其貪多不化，不如細嚼慢咽、熟讀深思，反複推敲、琢磨其意，這樣才能夠由少而多，多而不雜，精在其中。

朱熹勸勉後學讀書(shu) 切忌貪多欲速，而應少看熟讀，反複玩味，力求精通純熟，如此學問方能得力。朱熹在答張元德的信中寫(xie) 道：“讀書(shu) 切忌貪多，惟少則易於(yu) 精熟，而學問得力處正在於(yu) 此。苟為(wei) 不熟，不如稊稗。非虛語也。”35在他看來，學者讀書(shu) ，旨在求道，書(shu) 本乃是載道之工具，猶如指月之指，學者重在通過讀書(shu) 來求道悟道，而非迷在書(shu) 本上。故而，朱熹強調，讀書(shu) 貴精不貴多，少則易於(yu) 精熟，這恰恰是學問得力之處。為(wei) 此，要在虛心平氣的前提之下，熟讀古代經典，力求通透爛熟。在他看來，熟讀之後，滋味自出，“讀十遍時，與(yu) 讀一遍時終別；讀百遍時，與(yu) 讀十遍又自不同也”36。他還將讀書(shu) 過程形象地比喻為(wei) “去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓”37。讀書(shu) 唯有層層剝去，領會(hui) 精神，方見分曉。朱熹反複告誡弟子，讀書(shu) 之道，貴在精熟，別無他法，有些人宣揚的所謂捷徑，實際上乃是“誤入底深坑”38，最終隻會(hui) 誤導人們(men) 。

清代學者唐彪在《讀書(shu) 作文譜》中也強調熟讀精思有利於(yu) 寫(xie) 作：“文章讀之極熟，則與(yu) 我為(wei) 化，不知是人之文、我之文也。作文時，吾意所欲言，無不隨吾所欲，應筆而出，如泉之湧，滔滔不竭。”39在他看來，讀書(shu) 貴在熟讀精思，“惟熟則能透徹其底蘊”，最忌諱的是“半熟而置，久而始溫”40，為(wei) 此，要讀到極熟不忘的地步，與(yu) 自己融為(wei) 一體(ti) 。文章讀到極熟的地步，寫(xie) 作時才能夠運用自如，得心應手，意到筆隨，文如泉湧。

上述可知，在讀書(shu) 問題上，中國古人尚慢貴精，強調讀書(shu) 百遍，虛心涵泳。老子嚐言“少則得，多則惑”41，孔子也說“欲速，則不達”42，前者尚少，後者尚慢，與(yu) 現代人的貪多求快、淺嚐輒止迥然有別。如今是一個(ge) 資訊發達、喧囂紛擾的時代，人們(men) 很容易在浩瀚無邊的書(shu) 籍海洋和令人眼花繚亂(luan) 的信息碎片中漫無所歸。為(wei) 此，讀書(shu) 人唯有守住本分，沉下心來，放慢讀書(shu) 步伐，注重精讀原典，反複咀嚼、仔細玩味，方能真正領會(hui) 經典中的微言大義(yi) ，進而抓住根本、立乎其大者。

三、學行並重德業(ye) 雙修

學行並重、德業(ye) 雙修是中國古代儒家學者所推崇的重要品格。

中國文化關(guan) 於(yu) 知行合一的探討，在本質上都是強調躬行實踐。老子說“上士聞道，勤而行之”43，墨子說“士雖有學，而行為(wei) 本焉”44，都是強調學行並重，尤其貴在踐行。儒家經典中關(guan) 於(yu) 知行統一的論述更是俯拾皆是。《尚書(shu) 》中的“非知之艱，行之惟艱”45，《左傳(chuan) 》中的“非知之實難，將在行之”46，論及知行的難易問題，認為(wei) 求知重在運用。在王陽明看來，知行是一體(ti) 之兩(liang) 麵，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先後。知乃是行之始，行乃是知之成，知之真切篤實即為(wei) 行，行之明察精覺便是知，“真知即所以為(wei) 行，不行不足謂之知”，與(yu) 行相分離的知，不是真知，而是妄想，因此“知行不可分作兩(liang) 事”47。王陽明所說的“知行合一”，在根本意義(yi) 上是指，當一個(ge) 人保持覺知、保持覺察，也就是注意力回到當下，安住在此時此刻，那麽(me) ，他的所有行為(wei) 都將是合於(yu) 大道（“一”）的。換言之，一個(ge) 人在行動中時時保持覺知、保持覺察，那就是回到自己的源頭（“良知”），也就是與(yu) 大道合而為(wei) 一。王陽明強調，學者隻有通過致良知，也就是保持覺知、安住當下，才能夠做到言行一致、表裏如一，那麽(me) 他的人格也將是完整的。

朱熹也提倡“知行常相須”，在他看來，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。關(guan) 於(yu) 讀書(shu) ，朱熹強調：“讀書(shu) 不可隻專(zhuan) 就紙上求義(yi) 理，須反來就自家身上推究。”48他主張，讀書(shu) 須要切己體(ti) 察，不可隻作文字看，古聖先賢所說的無非是大道，為(wei) 此，學者不止於(yu) 要從(cong) 書(shu) 本上探求義(yi) 理，更重要的是借助聖人的言語，設身處地去探究體(ti) 會(hui) ，“將聖賢言語體(ti) 之於(yu) 身”49，“就自家身上做功夫”50，尤其是要在“自家日用躬行處著力”51，最終“令此道為(wei) 我所有”52。顯然，朱熹所說的這種“切己體(ti) 察”是融心性修養(yang) 乃至生命體(ti) 驗於(yu) 其中的讀書(shu) ，是學行並重、知行合一的讀書(shu) 。

在儒家學者看來，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”53。為(wei) 此，要將古聖先賢之言化為(wei) 自己生活中的行為(wei) 舉(ju) 止、一言一行，隻有知行合一，方為(wei) 真學，隻有學行並重，才是真懂。若是將學術當作純粹之技術性工作，將知與(yu) 行完全割裂開來，就會(hui) 導致一些人看上去讀書(shu) 甚多、頗有學問，甚至學富五車、著作等身，但言行不一、人格分裂，貪欲熾盛、煩惱重重。凡此種種，皆遠遠背離了儒家知行合一的治學理念。

儒家特別強調德業(ye) 雙修。孔子曾憂心忡忡地感慨：“德之不修，學之不講，聞義(yi) 不能徙，不善不能改，是吾憂也。”54在儒家看來，相比於(yu) 獲取外在的功名富貴，讀書(shu) 更為(wei) 重要的意義(yi) 在於(yu) 涵養(yang) 氣質、完善人格，這就是孔子所說的“為(wei) 己之學”55。北宋思想家張載說“為(wei) 學大益，在自求變化氣質，不爾皆為(wei) 人之弊，卒無所發明，不得見聖人之奧。”56他認為(wei) 讀書(shu) 的最大利益，在於(yu) 變化自己的氣質，若做不到這一點，學到最後也不能有所領悟，體(ti) 會(hui) 不到聖人教誨的深奧之處。

晚清名臣曾國藩在家書(shu) 中也強調德業(ye) 雙修：

吾人隻有進德、修業(ye) 兩(liang) 事靠得住。進德，則孝悌仁義(yi) 是也；修業(ye) ，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升穀；明日修一分業(ye) ，又算餘(yu) 了一文錢。德業(ye) 並增，則家私日起。至於(yu) 功名富貴，悉由命定，絲(si) 毫不能自主。57

在曾國藩看來，人生在世，唯有進德、修業(ye) 這兩(liang) 件事是自己能夠做得了主的，需要為(wei) 之努力的，至於(yu) 功名富貴，皆由命運決(jue) 定，因此不必過多為(wei) 其操心或擔憂。當然，這並不意味著德業(ye) 雙修與(yu) 功名富貴之間是衝(chong) 突的。“德業(ye) 並增，則家私日起”，一個(ge) 人隻要堅持德業(ye) 雙修，功名富貴乃是水到渠成之事，也就是孟子所說的，“修其天爵，而人爵從(cong) 之”58。

在今天的學術界，一部分學者禁受不住外界的誘惑，逐漸拋棄了傳(chuan) 統知識分子“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”59的學術傳(chuan) 統，僅(jin) 僅(jin) 將學術研究當作求取功名的敲門磚，熱衷於(yu) 純粹技術性質的學術研究，“好語虛無之事，爭(zheng) 著雕麗(li) 之文”60，著作等“身”者不少、著作等“心”者不多，這樣的“學術成果”終究難以獲得長久的生命力。為(wei) 此，學者有必要秉承“學問之道，求其放心”的讀書(shu) 理念，樹立“文以載道”“以文化人”的學術自覺，創造出承載大道、弘揚正氣的學術作品，真正惠澤學林、利益大眾(zhong) 。

總之，在儒家看來，讀書(shu) 隻為(wei) 明理，求其放心，著述旨在弘道、以求不朽。《說文解字》曰：“學，覺悟也。”61“覺”原意是指由閉目沉睡到清醒過來，後來用於(yu) 比喻感知清晰、意識清明。當一個(ge) 人的意識逐漸清明，那麽(me) ，智慧也就開始顯現了，這就是“悟”。可見，在中國古人看來，讀書(shu) 不僅(jin) 僅(jin) 是要增長知識、發展智力，更為(wei) 重要的是提升意識、開啟智慧。意識越清明，智慧越顯露。明代大儒周汝登就說：“學者，覺也。我今如何覺，著實向己躬下參尋，方可謂之讀書(shu) ，方可謂之聖賢之徒。若浮空隻學幾句文字，取得科第便了，如鸚鵡學人口語，空過一生。”62所以，學者不能隻是滿足於(yu) 鸚鵡學舌，充當知識的商販，更重要的是，他自己必須躬行實踐，通過反觀內(nei) 省，做到“時時提醒，勿令昏昧”63，進而從(cong) 意識昏沉當中清醒過來。試想，一個(ge) 意識昏沉的人，如何能喚醒其他人？一位學者尤其是人文領域的學者所做的學問，如果不能讓自己的人生受益，如何能幫助他人？所以，中國古代儒家強調求道、踐道、弘道，就是通過讀書(shu) 讓自己從(cong) 意識昏沉當中走出來，然後，通過自己的智慧流顯，喚醒更多的人，幫助更多的人，這是學者的使命所在。古人雲(yun) ：“凡作傳(chuan) 世之文者，必先有可以傳(chuan) 世之心。”64為(wei) 此，學者唯有守住本分，抓住根本，潛心研讀經典，注重向內(nei) 探求，如此方能真正領會(hui) 經典中的微言大義(yi) ，在此基礎上提出真知灼見，推出學術精品，真正做到“立乎其大”“求其放心”，實現求道、踐道、弘道之目的。

注釋
 
1(唐)杜甫：《奉贈韋左丞丈二十二韻》，見《杜甫選集》，上海：上海古籍出版社，2012年，第16頁。
 
2(宋)陸遊：《寒夜讀書》，見《劍南詩稿》，上海：上海古籍出版社，2005年。
 
3葉采：《暮春即事》，見《千家詩》，北京：中華書局，2009年，第2頁。
 
4(漢)司馬遷：《報任安書》，見《漢書·司馬遷傳》，北京：中華書局，2000年，第2375頁。
 
5(唐)杜甫：《偶題》，見《杜甫選集》，上海：上海古籍出版社，2012年，第16頁。
 
6《孟子·告子上》，見朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2016年，第340頁。
 
7《孟子·告子上》，第337頁。
 
8(清)李顒：《四書反身錄》，見《李顒集》，西安：西北大學出版社，2015年，第390頁。
 
9(明)王陽明：《傳習錄上》，見《王陽明全集》(第1冊)，北京：中國書店，2015年，第48頁。
 
10(明)王陽明：《象山文集序》，見《王陽明全集》(第1冊)，北京：中國書店，2015年，第237頁。
 
11《尚書·大禹謨》，見《尚書》，王世舜、王翠葉譯注，北京：中華書局，2012年，第361頁。
 
12《大學》，見朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2016年，第3頁。
 
13(清)李顒：《四書反身錄》，第390頁。
 
14(宋)朱熹：《朱子讀書法》，天津：天津社會科學院出版社，2016年，第164頁。
 
15(宋)朱熹：《朱子讀書法》，第166頁。
 
16(宋)朱熹：《朱子讀書法》，第170頁。
 
17(宋)朱熹：《朱子讀書法》，第166頁。
 
18(宋)朱熹：《朱子語類·訓門人四》，見《朱子語類》(第7冊)，北京：中華書局，1986年，第2806頁。
 
19(清)唐彪：《讀書作文譜》，見《家塾教學法》，北京：中國畫報出版社，2017年，第83頁。
 
20(清)唐彪：《讀書作文譜》，第84頁。
 
21張洪：《朱子讀書法序言》，見朱熹：《朱子讀書法》，天津：天津社會科學院出版社，2016年，第5頁。
 
22(明)王陽明：《示弟立誌說》，見《王陽明全集》(第1冊)，北京：中國書店，2015年，第247頁。
 
23(明)王陽明：《示弟立誌說》，第247頁。
 
24《羅汝芳集》(上冊)，南京：鳳凰出版社，2007年，第294頁。
 
25(清)張英：《聰訓齋語》，見《父子宰相家訓——聰訓齋語澄懷園語》，北京：北京師範大學出版集團、安徽師範大學出版社，2015年，第65頁。
 
26(清)張英：《聰訓齋語》，第36頁。
 
27(清)張英：《聰訓齋語》，第3頁。
 
28(清)張英：《聰訓齋語》，第65頁。
 
29《論語·雍也》，見朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2016年，第87頁。
 
30(清)張英：《聰訓齋語》，第13頁。
 
31嚴羽：《滄浪詩話》，見《滄浪詩話校釋》，北京：人民文學出版社，1983年，第1頁。
 
32(清)唐彪：《讀書作文譜》，第93頁。
 
33(宋)陸九淵：《象山語錄》，見《陸九淵集》，北京：中華書局，1980年，第408頁。
 
34(宋)蘇軾：《送安惇秀才失解西歸》，見《蘇文忠公詩集》(卷6)，清道光十四年(1834)兩廣節署朱墨套印本。
 
35(宋)黃庭堅：《與李畿仲帖》，轉引自《朱子讀書法》，天津：天津社會科學院出版社，2016年，第62頁。
 
36(宋)朱熹：《朱子讀書法》，第234頁。
 
37(宋)朱熹：《朱子語類·讀書法上》，見《朱子語類》(第1冊)，北京：中華書局，1986年，第168頁。
 
38(宋)朱熹：《朱子語類·讀書法上》，第172頁。
 
39(宋)朱熹：《朱子讀書法》，第90頁。
 
40(清)唐彪：《讀書作文譜》，第182頁。
 
41(清)唐彪：《讀書作文譜》，第138頁。
 
42《道德經·二十二章》，見《老子道德經注》，王弼注，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2011年，第58頁。
 
43《論語·子路》，見朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2016年，第146頁。
 
44《道德經·四十一章》，見《老子道德經注》，王弼注，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2011年，第115頁。
 
45《墨子·修身》，見《墨子》，畢沅校注，吳旭民校點，上海：上海古籍出版社，2014年，第5頁。
 
46《尚書·說命中》，見《尚書》，王世舜、王翠葉譯注，北京：中華書局，2012年，第421頁。
 
47《左傳·昭公十年》，見《左傳》(下冊)，上海：上海古籍出版社，2015年，第775頁。
 
48《傳習錄》，見《王陽明全集》(第1冊)，北京：中國書店，2015年，第41頁。
 
49(宋)朱熹：《朱子讀書法》，第144頁。
 
50(宋)朱熹：《朱子讀書法》，第145頁。
 
51(宋)朱熹：《朱子讀書法》，第149頁。
 
52(宋)朱熹：《朱子讀書法》，第151頁。
 
53(宋)朱熹：《朱子讀書法》，第148頁。
 
54(宋)陸遊：《冬夜讀書示子聿》，見《陸遊詩選》，北京：人民文學出版社，1957年，第190頁。
 
55《論語·述而》，見朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2016年，第93頁。
 
56語出《論語·憲問》“子曰：‘古之學者為己，今之學者為人。’”程子曰：“為己，欲得之於己也。為人，欲見知於人也”程子又曰：“古之學者為己，其終至於成物；今之學者為人，其終至於喪己。”(朱熹：《四書章句集注》，北2016年，第156頁。)
 
57(宋)張載：《橫渠語錄》，見《張載集》，北京：中華書局，1978年，第321頁。
 
58《曾文正公家書·道光二十四年八月二十九日致諸弟》，見《曾文正公家書》，北京：中華書局，2011年，第59頁。
 
59《孟子·告子上》，第342頁。
 
60(宋)張載：《橫渠語錄》，見《張載集》，北京：中華書局，1978年，第320頁。此版本表述為：“為天地立誌，為生命立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。
 
61(漢)王符：《潛夫論·務本》，見《潛夫論箋校正》，彭鐸校正，北京：中華書局，1985年，第19頁。
 
62《說文解字》(影印本·卷3·下)，北京：中華書局，1963年，第69頁。
 
63《周汝登集》(上冊)，杭州：浙江古籍出版社，2015年，第87頁。
 
64(清)李顒：《四書反身錄》，第389頁。
 
65(清)李漁：《閑情偶寄·詞曲部上·戒諷刺》，見《閑情偶寄》(上冊)，杜書瀛譯注，北京：中華書局，2014年，第42頁。

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