“誠”在《中庸》中的地位及其思想內(nei) 涵

來源：北師大愛智者協會(hui)

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 三月初十日己亥

          耶穌2021年4月21日

2021年4月11日星期日晚19：00，北京師範大學愛智講堂第二十二期之“‘誠’在《中庸》中的地位及其思想內(nei) 涵”於(yu) 主樓A807如期舉(ju) 行。本次講座由北京師範大學愛智者協會(hui) 主辦，哲學學院學業(ye) 輔導室協辦。本場講座有幸邀請到北京師範大學哲學學院李景林教授擔任主講人，北京師範大學愛智者協會(hui) 會(hui) 長姬旭東(dong) 擔任主持人。校內(nei) 各專(zhuan) 業(ye) 學生、哲學愛好者慕名而來，聆聽講座。

在講座開始前，李老師自謙地表示，本場“講座”更傾(qing) 向是一種“分享”與(yu) “討論”。在短暫的熱身開場後，“‘誠’在《中庸》中的地位及其思想內(nei) 涵”講座正式開始。

整場講座，李老師以“誠”為(wei) 中心，將整部《中庸》貫通一體(ti) ，為(wei) 我們(men) 構建一座完整的知行體(ti) 係。首先，李老師引用了朱子在《中庸章句》二十章下的概括性總述“所謂誠者，實此篇之樞紐也”，以此引入本次講座的核心詞“誠”，再通過對《中庸》文本的引用：“天下之達道五，所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也”“凡為(wei) 天下國家有九經，所以行之者一也”佐證“誠”這一核心理念在整部《中庸》的地位與(yu) 作用。

為(wei) 了方便我們(men) 更好地對《中庸》文本進行一個(ge) 整體(ti) 性把握，李老師從(cong) 宏觀角度將《中庸》分為(wei) 了七個(ge) 部分，分別是：

1.第一章，總論天命、性情、道之義(yi) 。這也是全篇天道性命一體(ti) 貫通結構的一個(ge) 概括。

2.第二至十一章，引孔子語論“中庸”之義(yi) 。

3.第十二至十四章，以“忠恕”言道。

4.第十五至19章，論孝道祭祀之意。亦可見思孟之重孝道也。

5.第二十章，由孔子答哀公問政言天道與(yu) 人道，引出“誠”的觀念。亦由絜矩言治道，歸於(yu) 修身（此與(yu) 《大學》同），而建基於(yu) “誠”。

6.第二十一至三十二章，言“誠”。由“誠”括盡性成德“合外內(nei) 之道”。

7．第三十三章，結語，言君子之道的特征。

李老師指出，從(cong) 整體(ti) 的角度來言，《中庸》表現了一個(ge) 天道性命一體(ti) 貫通的結構。天命下貫為(wei) 人之性，因此這個(ge) “性”便具有了先天的道德規定，這就是所謂的“仁者人也”，與(yu) 孟子的性善論相銜接。那麽(me) 究竟應該如何達成天人內(nei) 在的統一呢？《中庸》將“誠”作為(wei) 答案，並將其表述為(wei) 達成天人內(nei) 在統一的本體(ti) 。

可以說，《中庸》以“誠”標誌“性之德”，但對於(yu) 人而言，“誠”並不是一個(ge) 現成性的“至善”，而是一個(ge) 需要日用常行的工夫，唯有通過“誠之”的工夫，天道性命的一體(ti) 性才可能得以實現出來。“誠之”對於(yu) 人而言，是一個(ge) 性情的問題，也表現為(wei) 一個(ge) 工夫的曆程。性情的問題，就是第一章的“中和”之論。工夫曆程，就是忠恕之道。所謂“合外內(nei) 之道”，所謂物我的合一，天人的合德，其實並不神秘，亦即情發中節，“時措之宜也”，這也就是“致中和”“時中”或曰“中庸”。這一切，皆以“誠”這一概念為(wei) “樞紐”。

其次，李老師向我們(men) 闡述了“誠”的思想內(nei) 涵。

李老師在此處特別引用文本，強調了“中庸”之難：“中庸之為(wei) 德也，其至矣乎，民鮮久矣”（《論語·雍也》）“子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣”“子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之”“子曰：回之為(wei) 人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣”。

那麽(me) ，“中庸”究竟是什麽(me) 呢？

孔穎達《禮記正義(yi) 》中庸疏引鄭玄《目錄》：“名曰《中庸》者，以其記中和之為(wei) 用也。庸，用也。”《中庸》第二章引孔子語：“君子之中庸也，君子而時中。”“中庸”是一種順應時勢、從(cong) 容中道的狀態。

而《中庸》中的“誠”，綜合來看，既是一個(ge) 成德的工夫曆程，又標誌著“性”之實現和完成，而性的實現，又表現為(wei) 物我、天人的合一，而隻有在這種物我、天人合一的境界中，人才能真正達到“時中”，完成中庸之“至德”。

李老師認為(wei) ，子思以“誠”囊括忠恕，其目的在於(yu) 強調“忠”在成己層麵的價(jia) 值作用，將“忠”轉向內(nei) 省，實際上就是將著重點轉向主體(ti) 性的一麵。忠恕之道，反求諸己。“所求乎子以事父”“所求乎臣，以事君”“所求乎弟，以事兄”“所求乎朋友，先施之”，己所不欲，勿施於(yu) 人，因此《中庸》才會(hui) 強調“忠恕違道不遠”，因為(wei) 忠恕之道本就是一項工夫，是達成“中和”“至德”的通路。

值得注意的是，老師特別強調了一個(ge) 獨到的觀點：“忠恕之道不可作積極表述”，也就是“己所不欲，勿施於(yu) 人”並不等同於(yu) “己之所欲，施之於(yu) 人”。

除了以誠言忠，老師還強調了子思的以“誠”言仁。以“誠”言仁就是言成德之方，是轉向人之內(nei) 在性及其存在根據的反思，把忠恕行仁之道與(yu) “性”或“成性”聯係起來，從(cong) 而建立起了人之道德完成的人性根據。朱子《章句》雲(yun) ：“誠者，真實無妄之謂。”(二十章)這裏的“誠”不僅(jin) 是真理，也是至善的原則。

最後，李老師指出，子思“誠”的觀念，揭示了孔子天人合德、性與(yu) 天道相貫通思想的具體(ti) 內(nei) 涵。也就是說，《中庸》首章強調了天人本源一體(ti) 的理念，認為(wei) “性”是天道的下放，同時，自下而上地恢複本性、追溯創造性本源的“天”，又是一種創新創造的過程。李老師將其概括為(wei) 兩(liang) 方麵的內(nei) 容：

（1）在人之成德成性前提下建立物我、天人價(jia) 值實現意義(yi) 上的一體(ti) 和諧融通。為(wei) 生命的存在建立一種超越性的基礎。

（2）這個(ge) 天人合德的現實表現，即人之處物為(wei) 宜的時中或中和。

由此，“誠”作為(wei) 中庸的核心，將《中庸》文本的天道人性相勾連，成為(wei) 囊括忠恕、仁義(yi) 與(yu) 本源性理念的樞紐。

主講部分結束後，同學們(men) 積極踴躍回答問題、分享觀點，積極討論，李老師耐心解答、悉心講解，使同學們(men) 對《中庸》文本以及“誠”的含義(yi) 有了更深入、更透徹的理解。

本次講座圓滿結束。

責任編輯：近複