為(wei) 什麽(me) 要讀？要怎麽(me) 讀？於(yu) 述勝《中庸通解》讀引

作者：向輝（國家圖書(shu) 館研究館員）

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習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“在曆史長河中，中華民族形成了偉(wei) 大民族精神和優(you) 秀傳(chuan) 統文化，這是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，也是實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的精神力量，要結合新的實際發揚光大。”《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從(cong) 容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”中華文明之所以能夠源遠流長，正在於(yu) 此。

一  民族的精神標識

“子曰：文武之政，布在方策。”（《中庸》第20章）中華文化經典之所以重要，其中一個(ge) 原因就是中華民族精神因經典而凝聚，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化藉經典而延續，中華文明脈絡藉典籍而傳(chuan) 承。經典記錄著我們(men) 的探索實踐，沉澱著我們(men) 的精神追求，保存著我們(men) 的道德規範，彰顯著我們(men) 的人文曆史，因此曆代學者莫不注重經典的研習(xi) 和傳(chuan) 承，形成了豐(feng) 厚的經典闡釋著述。

《四書(shu) 》是中華文化的重要元典，是優(you) 秀傳(chuan) 統文化的奠基性著述之一。其中，《中庸》和《大學》皆主張以修身立誠為(wei) 成人之本，都強調人文化成為(wei) 立教之基。文明的傳(chuan) 承是世代延續的宏大偉(wei) 業(ye) ，既要修治其身，也要修治禮樂(le) 文化；既要繼往，又要開來。而二者皆離不開一批勤於(yu) 思考、修道以誠的學者通過學術傳(chuan) 承對民族精神的揭示和對優(you) 秀傳(chuan) 統文化的闡釋。

按照《中庸通解》的說法，《中庸》一書(shu) 從(cong) 天道人道談起，揭明修身、誠身是社會(hui) 諧和的基點；它細論中庸、中和的原理，申論誠明、慎獨是人的教化原發機理；它出自日用常行，入乎哲理思辨，至平常又至神奇，至庸凡又至高遠。朱子說：子思“推本堯舜以來相傳(chuan) 之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為(wei) 此書(shu) ，以詔後之學者。蓋其憂之也深，故其言之也且；其慮之也遠，故其說之也詳。”明代窮經巨擘郝敬說：“中庸莫要於(yu) 誠明，誠明亦自夫子發之。”《中庸通解》說“從(cong) 根本上說，儒者之學即盡性成德的尊德性之學。”故而，它自誕生以後就得到儒者的重視，後世更將其與(yu) 《論語》《大學》《孟子》一起構成了人盡皆知的《四書(shu) 》經典，不僅(jin) 塑造了唐宋以來中國人的心靈世界與(yu) 社會(hui) 認知，也為(wei) 中華文化在當代的創造性轉化提供了豐(feng) 厚的滋養(yang) 。

二  至誠的學問思辨

經典研習(xi) 離不開立誠，經典傳(chuan) 承離不開解釋。儒家經典的研究和詮釋，不是為(wei) 了滿足人們(men) 獵奇趣味的需要，也不是為(wei) 了滿足人們(men) 鑒賞古董的趣味，它的真義(yi) 在於(yu) 見證曆史、以史鑒今；它的要義(yi) 在於(yu) 接續傳(chuan) 統、啟迪後人。解釋經典，需要堅守“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》第20章）的學習(xi) 態度，如此才能真正地把見賢思齊、海納百川的學習(xi) 精神轉化為(wei) 我們(men) 文化自信的精神動力，通過經典的闡釋，揭示曆史的演化，激發我們(men) 的自豪感和自信心；研習(xi) 經典，需要堅守“吾學周禮，今用之，吾從(cong) 周”（《中庸》第28章）的學習(xi) 立場，如此才能真正地把曆史的經驗轉化為(wei) 當代的智慧，通過經典意義(yi) 的闡發，揭示中華文明的獨特精神標識，從(cong) 而堅定我們(men) 實現中國夢的信心和決(jue) 心。

理解中國經典離不開細讀文本。文本的細讀就是圍繞著本文展開有針對性的論述，任何一個(ge) 論斷皆有本文所引發，任何一個(ge) 判斷皆有本文的理據，任何一個(ge) 判斷皆有本文的邏輯，如此一來細讀的文本也就具有了內(nei) 在的文本關(guan) 聯與(yu) 互動。首先，《中庸通解》一書(shu) 按照朱子《中庸章句》的分段，對《中庸》33章進行逐章逐節、逐字逐句的全方位解讀。其次，作者對每一章每一節的主旨都進行了有效地闡發。比如，第一章為(wei) 總綱，闡明了中庸“誠身以致中和”的思想主旨；第二章所論是“君子乃用中（即以中和為(wei) 用）之人”；第三章，既盛讚中庸至德至道，又表達作者對不能持行中庸之道的優(you) 思，並暗含上失其教、民失其性的批評；第四章，解決(jue) 憂思的關(guan) 鍵在於(yu) “為(wei) 政者能修道立教，引領日用而不知的百姓步入中正之道”；第五章，因慨歎道之不行，而有傷(shang) 時感懷之情，等等。通過主旨的解題，讓我們(men) 更好的理解了《中庸》作者之思以及其文本內(nei) 在的脈絡關(guan) 係。

其次，《中庸通解》一書(shu) 注重字詞句的辨析。許慎說，“文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”中文的獨特表達方式是要在語句脈絡中，在識文辨字中，在音聲韻動中多彩的呈現，因此我們(men) 要理解文本就需要在書(shu) 證、句證、理證中尋找記憶的智慧線索，要在疏證、注解、集注中采擷古賢的吉光片羽。作者對《中庸》文本中的單字，如“天”“率”“修”“教”“中”“致”“位”“育”等進行了有理有據的解釋，也對“率性”“天下”“戒慎”“之謂”“謂之”“達道”“中節”等詞匯進行了梳理，還對“天命之謂性”“修道之謂教”“率性之謂道”等短語予以解讀，不僅(jin) 字詞意涵的辨析，更注重話語脈絡的分析，為(wei) 讀者更好的理解文本做了細致的疏通。

第三，《中庸通解》一書(shu) 注重教化哲理的闡發。作者同意李澤厚關(guan) 於(yu) 中華文化是一種禮樂(le) 文化，中華思維是一種實踐理性的假說。作者將《中庸》的“道”理解為(wei) “禮樂(le) 文化”或者“禮樂(le) 文明”，這種禮樂(le) 文化的實質是經由先賢殫精竭慮所設計的一種具有強烈的人文關(guan) 懷的文化，它的獨特性就在於(yu) 將人與(yu) 動物區分開來，將野蠻與(yu) 文明區分開來，將人與(yu) 非人區分開來，將聖賢與(yu) 庸凡區分開來。這種區分是一種人為(wei) 的事實，即它從(cong) 一開始就是為(wei) 了讓我們(men) 更好的人生和更好的社會(hui) 秩序而作的美好願景規劃。因此，這種區分並不是一種不平等的壓迫與(yu) 被壓迫的區隔，而是通過這種區分來表達如何才能成為(wei) 真正的人（即良知之人），如何才能實現社會(hui) 的王道之治（即良製之國）。培養(yang) 良知之人是《中庸》的教化哲學，實現良製之國是《中庸》的政治哲學，隻有同時將政治哲學與(yu) 教化哲學予以合一的理解，才能實現對《中庸》的哲理充分理解，才能實現對《中庸》的價(jia) 值衡斷。

三  得一善則拳拳服膺

思想即行動。思想的《中庸》，即是行動的中庸。《中庸通解》說，“正因為(wei) 誠的道德和道德修養(yang) 的關(guan) 鍵，故《中庸》把求誠、實現誠，看作修身之根本，以誠乎身為(wei) 說，並把一切為(wei) 學功夫放在明乎善上：以明善為(wei) 手段，以誠身為(wei) 究竟，而身誠則智慧之明自在其中。”正是因為(wei) 古典本質上就是一種以良善良知為(wei) 基本出發點的學問，所以它用一開始就確定了我們(men) 思想的方向，即行動的哲人。

《中庸》言：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”（《中庸》第4章）自漢代以來，經學成為(wei) 中國思想的中心，釋經學並非以一種微不足道的形式，在兩(liang) 漢魏晉的思想世界中打下了烙印。隋唐以後，隨著科舉(ju) 製度的確立和完善，《五經》《四書(shu) 》成為(wei) 知識分子所熟習(xi) 的文本，讀者作者何其之多，然成一家之言者卻並不多見，其原因不外知味者鮮。至於(yu) 國學成為(wei) 一文化熱潮時代，更有無數弄潮兒(er) ，衝(chong) 浪手，或有眼如針孔者，尋字摘句，割段剝章；或有援東(dong) 附西者，生搬硬套，不中不西；或有強析義(yi) 理者，專(zhuan) 事詭辭，信口雌黃。如此一來，古典成為(wei) 一門生意，經典成為(wei) 空殼，而經書(shu) 成為(wei) 故紙，經師成為(wei) 反麵教材，不僅(jin) 難知經典味道所在，遑論通古今之變？

庸常之人不知其味，似無可厚非，而修身垂範之師、修道立教之士則不能不知其味且有所為(wei) 。自堯、舜、文、武、周公以降的曆代聖君賢相，自孔夫子、子思、孟子以降的賢哲大儒，無不以知味之政、之言立於(yu) 當時，書(shu) 於(yu) 竹帛，傳(chuan) 諸後世。那麽(me) ，身處我們(men) 這個(ge) 時代，當以何種態度、何種方法、何種精神去讀經典？我們(men) 又當如何深入《中庸》的思想世界？《中庸通解》一書(shu) 在此做出了典範性的嚐試。

首先，博采群書(shu) 、抉異致新。《中庸通解》一書(shu) 廣泛征引曆代學者經典闡釋著作，計有一百一十餘(yu) 家，其中宋代十八家，唐代和元代各四家，明代二十六家，清代五十四家，今人十家。既有通經儒者，也有專(zhuan) 守一經學者；既有鼎鼎大名者，也有寂寂無聞者。這些學者的觀點，經由作者審慎擇取，成為(wei) 我們(men) 理解《中庸》的思想資源。

其次，條分縷析、落落星布。《中庸通解》一書(shu) 還對百餘(yu) 個(ge) 思考岐解問題進行了深入思辨，帶領我們(men) 細致辨析疑難課題。從(cong) 道與(yu) 性的屬人性質到修道的禮樂(le) 文化內(nei) 涵，從(cong) 朱子的詮釋框架到陽明的思考理路，從(cong) 鄭玄的注解辨析到郝敬的通辨解讀，等等，無不充滿了思考的藝術和精神的洞察。通過諸問題的申論辯駁過程，我們(men) 可以看到曆代學者正是基於(yu) 人性向善的堅守和盛世治道的期許，不斷將個(ge) 人的思考與(yu) 《中庸》的文本相關(guan) 聯，不斷與(yu) 前賢展開跨越時空的精神對話，用他們(men) 的學術想象為(wei) 禮樂(le) 文化添磚加瓦，最終形成了一種獨具特色的中國經典闡釋傳(chuan) 統。用《中庸通解》的話說，就是“以人行道，道由德出，以至德凝至道”；用《中庸》的話來說，即“子曰：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失矣。”（《中庸》第8章）

第三，卓然立識、自成一家。從(cong) 上世紀九十年代開始，於(yu) 述勝教授就立誌從(cong) 教育史的視角闡發中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，先後出版了《朱熹與(yu) 南宋教育思潮》《中國傳(chuan) 統教育哲學》《中國教育哲學史（第二、三卷）》等專(zhuan) 書(shu) ，探究自先秦至近代的教育哲學傳(chuan) 統，提出了“思想、製度和實踐”綜合研究的教育學術史主張，為(wei) 中國教育史研究做出了創發性貢獻。進入新世紀以來，於(yu) 先生又矢誌經典的闡釋，在教學之餘(yu) ，奮力經典，“日日盡其誠身功夫”，“有貞常恒久之功”，先後完成了《四書(shu) 》中《大學》與(yu) 《中庸》的詮解工作。於(yu) 先生通經治學的特色是：秉承講好經典故事的學術追求，明確以章句解釋為(wei) 基礎的經典研習(xi) 思路，確定以文本義(yi) 理結構的經典解釋方向，揭櫫聖賢精神要義(yi) ，衡斷古今闡釋利弊。《中庸》說：“至誠無息”，唯有堅持學術的奮進之心，堅定學者的誠敬之道，才有可能在為(wei) 學為(wei) 師的道路上走得更遠；《詩》雲(yun) ：“不顯維德，百辟其刑之”，以淵深靜默之德，做斂藏篤敬之功，以成其至誠之學，當為(wei) 後學儀(yi) 型之範。

四  成己成物昭昭無窮

“四個(ge) 自信”根源於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。1189年春，思想家、教育家朱子完成《中庸章句》一書(shu) 。他說，這是他多年沉潛思考的結晶。在反複思考的過程中，他領會(hui) 到了《中庸》的要領之所在，並以此來折中北宋以來諸性理學者對經典的闡釋成果。朱子自信地認為(wei) ，經由他的《中庸章句》《中庸或問》等書(shu) 的解說，《中庸》一書(shu) 大旨已明白呈露，該書(shu) 的內(nei) 容也得以“支分節解、脈絡貫通、詳略相因、巨細畢舉(ju) ，而凡諸說之同異得失，亦得以曲暢旁通，而各極其趣”。自此以後，《中庸》的闡釋進入了朱子時代。

八百三十年後，一位以研究朱子思想起家的教育哲學家、教育部“馬工程”首席專(zhuan) 家，經十餘(yu) 年苦思探索寫(xie) 就《中庸通解》一書(shu) ，用新時代的思想關(guan) 照《中庸》，帶領我們(men) 重溫經典的成人成己之教，它是否意味著《中庸》闡釋史會(hui) 進入另一個(ge) 時代呢？這就有待讀者諸君的評判了。

從(cong) 宋儒到當代，從(cong) 章句到通解，其作其述，皆為(wei) 用心的誠明之作。《詩》雲(yun) ：“溫溫恭人，惟德之基”，毛公說：“內(nei) 有其性，乃可以有為(wei) 德也。”這是中華優(you) 秀文化傳(chuan) 承和弘揚的內(nei) 在理路。

總之，筆者認為(wei) 《中庸通解》一書(shu) ，作為(wei) 一部充滿了作者精神追求的學術專(zhuan) 書(shu) ，作為(wei) 一部闡釋中華獨特精神標識的研究著作，不僅(jin) 是我們(men) 進入《中庸》世界的一部好作品，更為(wei) 中庸研究打開了一扇通往新世界大門。