“光明”之喻：古代文論中的修身內(nei) 涵

作者：陳勇（蘭(lan) 州交通大學文學院副教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 二月初十日己巳

          耶穌2021年3月22日

向往光明、厭離黑暗是人類文化的自覺。《周易·係辭》雲(yun) 包犧氏作八卦，“以通神明之德，以類萬(wan) 物之情”。而倉(cang) 頡造字的傳(chuan) 說，張彥遠謂其“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”（《曆代名畫記·敘論》）。八卦可以通達神妙光明的德行，文字如同黑夜中的火炬，均是類歸萬(wan) 物、認識自然的工具。《周易·離·彖》曰：“離，麗(li) 也。日月麗(li) 乎天，百穀草木麗(li) 乎土，重明以麗(li) 乎正，乃化成天下。”離卦象日，日能化育萬(wan) 物，先知先覺者則法天行化，布德廣遠，促成天下文明昌盛。以自然的光明象征社會(hui) 的文明，反映的是自然的人化進程，體(ti) 現出旁通發揮、引譬連類的思維特點。鍾嶸《詩品·序》雲(yun) ：“照燭三才，暉麗(li) 萬(wan) 有，靈祇待之以致饗，幽微借之以昭告。動天地，感鬼神，莫近於(yu) 詩。”詩之比興(xing) 可通於(yu) 《易》之比象，同樣具有抉隱燭幽、妙通萬(wan) 象的意義(yi) 。

縱觀中國文學批評史，與(yu) “光明”相類的意象可謂層見疊出。《史記·屈原賈生列傳(chuan) 》載：“其誌絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻於(yu) 濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此誌也，雖與(yu) 日月爭(zheng) 光可也。”在宗國危亡之際，屈原正道直行，深思高舉(ju) ，不見容於(yu) 昏主庸臣，不與(yu) 黑暗醜(chou) 惡勢力相妥協，終以清白之身自沉汨羅，遠離了塵世的混濁和汙穢。“日月”之喻高朗光明的意義(yi) ，是對屈原誌行的極力肯定。明清易代之際的王夫之在《楚辭通釋》中也說：“若夫蕩情約誌，瀏漓曲折，光焰瑰瑋，賦心靈警，不在一宮一羽之間，為(wei) 詞賦之祖，萬(wan) 年不祧。漢人求肖而愈乖，是所謂奔逸絕塵，瞠乎皆後者矣。”和屈原一樣，王夫之生於(yu) 楚地，也經曆了故國的淪亡，皆有光明兀硉的氣節，因而對“千古獨絕之忠”和“沉江自矢”的抉擇有著曠世同情，故以“光焰瑰瑋”來稱譽《離騷》在辭賦史上的地位。這一稱譽既關(guan) 乎屈原高潔的誌行，也涉及《離騷》瑰麗(li) 的風格，且有意區別於(yu) 漢人那些自歎不遇、無病呻吟的擬作。《離騷》有曰：“紛吾既有此內(nei) 美兮，又重之以修能。”所以其“光明”的特質，實際上是詩人“內(nei) 美”和“修能”在不幸際遇中的迸發與(yu) 展現。

中國古代哲學具有內(nei) 在超越性，文論亦複如是，“光明”之喻往往指向內(nei) 心世界。《莊子·人間世》曰：“瞻彼闋者，虛室生白。”《荀子·解蔽》曰：“虛壹而靜，謂之大清明。”不擾於(yu) 萬(wan) 物的紛紜，保持安定寧靜，本心才能生發真正的光明，萬(wan) 物也隨之順化，這當然是聖人的境界。陸機《文賦》雲(yun) 作文之始“皆收視返聽”，即“斷向外之視聽，令其收反內(nei) 向”（唐大圓《文賦注》），再進一步則“情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進”，即“心情如晨光之曈曨，漸次鮮明，其心中所想事物，亦漸次昭晰，而進入明徹”（唐大圓《文賦注》）。劉勰《文心雕龍·神思》雲(yun) ：“是以陶鈞文思，貴在虛靜。”心體(ti) 至虛至靜時，被時空幽阻的物象被照亮，無數妙境宛然現於(yu) 目前，這正是傑出的作品產(chan) 生的內(nei) 在原因。嚴(yan) 羽《滄浪詩話·詩辨》雲(yun) ：“盛唐諸人惟在興(xing) 趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”“透徹玲瓏”是光明瑩澈的詩境，其生發的前提是“惟在興(xing) 趣”“無跡可求”，即純任自然感發，不假絲(si) 毫勉強。詩境是心境的外化，心體(ti) 若有空之無礙、相之不滯、水之清澈、鏡之明亮，則能應物現形，明照眾(zhong) 象，獲遇可望而不可即的殊勝境界。王夫之《古詩評選》亦雲(yun) ：“兩(liang) 間之固有者，自然之華，因流動生變而成其綺麗(li) 。心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動人無際矣。”在流動充溢的天地造化中，“自然之華”是生生不已的，隨目之所及，情與(yu) 之合，思與(yu) 之偕，得乎心而應乎手，便可創造“華奕照耀”的詩篇。正如明末憨山德清所言：“一心清淨，光明映發。”（《示優(you) 婆塞王伯選》）詩人的內(nei) 在涵養(yang) ，相當於(yu) 禪家“除無明去執著”的修行功夫，其心靈既要有純淨而專(zhuan) 注的光芒，也須具備隨緣應物的敏慧，從(cong) 而超越功利的束縛，打破言筌的拘執，開顯廣遠而微至的詩意世界。

若不局限於(yu) 個(ge) 別作家的個(ge) 別作品，閱其全帙甚至總覽文學史，可以說詩品與(yu) 人品大多是相稱的。袁黃《騷壇漫語》雲(yun) ：“若心地光明，無絲(si) 毫塵垢，如陶靖節，不曾刻意雕琢，直寫(xie) 其胸中之趣，自然出塵。人品高道，有凰凰翔於(yu) 千仞意象，則其出詞吐氣，定自不凡。”葉燮《原詩》亦雲(yun) ：“詩是心聲……故陶潛多素心之語，李白有遺世之句，杜甫興(xing) ‘廣廈萬(wan) 間’之願，蘇軾師‘四海昆弟’之言。凡如此類，皆應聲而出。其心如日月，其詩如日月之光。”陶潛、李白、杜甫、蘇軾等人的作品，皆造就於(yu) 其光明灑落的胸襟，所以才具有感發、照亮天下後世人心的長久生命力。而且，傑出的詩人總是特立獨行，不會(hui) 沾染文壇是此非彼、虛浮喧囂的習(xi) 氣。王夫之《夕堂永日緒論·內(nei) 編》雲(yun) ：“正以不懸牌開肆，充風雅牙行，要使光焰熊熊，莫能掩抑，豈與(yu) 碌碌餘(yu) 子爭(zheng) 市易之場哉？李文饒有雲(yun) ：‘好驢馬不逐隊行。’”明代詩壇時而宗古時而趨新，分門立戶標榜攻擊的現象十分普遍，王夫之認為(wei) 李夢陽、何景明、李攀龍、王世貞、鍾惺、譚元春等人建立門庭，“自縛縛人”，與(yu) “昭代風雅”無緣，卻大力推舉(ju) 劉基、高啟、湯顯祖、徐渭等人，緣其不為(wei) 風會(hui) 遷移，不立門戶不入宗派，“各擅勝場，沉酣自得”，但取得了“光焰熊熊”的非凡成就。顯而易見，詩人的藝術造詣與(yu) 儒家治心養(yang) 氣的功夫也是相通的。王夫之《示子侄》雲(yun) ：“習(xi) 氣熏人，不醪而醉……惟其超越，是以和易。光芒燭天，芳菲匝地。”其《示侄我文·又》雲(yun) ：“世何有今古？此心一定，羲皇懷葛，凝目即在。明珠良玉，萬(wan) 年不改其光輝。民動如煙，我靜如鏡。”若具備“民動如煙，我靜如鏡”的定力，不落名利窠臼，擺脫見聞習(xi) 氣，則呈露藹然如春陽的仁性，心體(ti) 之靈明可以洞穿古今的隔閡，貫通幽明的界限，皇皇達於(yu) 四方，感而遂通天地。

“光明”與(yu) “黑暗”是相對的，但並不是完全隔絕的。《樂(le) 記》雲(yun) ：“是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發外，唯樂(le) 不可以為(wei) 偽(wei) 。”《周易·係辭》雲(yun) ：“剛柔者，晝夜之象也。”與(yu) 之相參證，可知《樂(le) 記》的說法可視為(wei) 對《離》（☲）卦義(yi) 理的發揮，“情深”“和順積中”與(yu) 《離》之陰爻相應，“文明”“英華發外”與(yu) 《離》之陽爻相應。也就是說，“文明”的前提是“情深”，“英華發外”的基礎是“和順積中”。王夫之《周易大象解·離》雲(yun) ：“有‘用晦’者，有‘繼明’者。‘用晦’以養(yang) 氣體(ti) ，‘繼明’以大其用，不偏廢也。”同理，光明瑩澈的詩境背後，必定潛藏著作者“用晦”的功夫。《文心雕龍·神思》雲(yun) ：“積學以儲(chu) 寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然後使玄解之宰，尋聲律而定墨，獨照之匠，窺意象而運斤。”“神思”的明暢，關(guan) 鍵取決(jue) 於(yu) 創作之前的“積學“酌理”“研閱”“馴致”等培養(yang) 過程，這些似乎因時間的流逝而歸於(yu) 冥冥，卻因作者心靈“獨照”的光芒，體(ti) 現在當下的創作之中。不特創作如此，鑒賞概莫能外，《文心雕龍·知音》又雲(yun) ：“凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器；故圓照之象，務先博觀。”其中“圓”指圓滿無缺，“照”指洞照內(nei) 外，“博觀”當然屬於(yu) 專(zhuan) 默精誠之功。誠如《荀子·勸學》所雲(yun) ：“是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。”故而，“光明”隻有辯證地包含了反麵的因素，才具有超越的、圓融的、通徹的意義(yi) 。

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