禮教重建的若幹重要問題
    作者：易言
    來源：作者賜稿
    
    
    
    本文所說的重建禮教，是指對中國傳統宗教，即有悠久曆史的禮教進行改造和繼承，建設成為製度性的宗教。禮教重建是一個漸進的過程，需要廣泛的探討和實踐。
    
    1、什麽是禮教？
    
    禮教是中國曆史上固有的傳承久遠的宗教，是與華夏文明和早期國家一同形成的，是關於天人關係、國家統治、社會生活、個體生活的依據、原則、價值、理想、信仰的宗教，是原始宗教和自然宗教，是由華夏民族祖先們在社會生活中共同創造的。在傳統社會，不存在政教合一的問題，政治與禮教基本上是一回事情，因此，傳統社會始終是政教同一的。這種政教同一給中國曆史帶來了很多特點，其中包括很多害處，按照有的學者所說，政治不像政治，宗教不像宗教。禮教不像基督教、儒教、佛教等高級宗教那樣，由少數聖賢們創始，自下而上發展成為一種社會結構。宗教是任何民族的早期文化形態，沒有不生活在宗教中的民族。在西周和春秋時期，中國的文字係統發達到一定階段時，禮教就得到了相當充分的闡釋，這些闡釋，反映了當時的華夏民族的集體記憶和社會記憶。禮教的核心內容是：天人同構，天人同序，人與人是不平等的，有上下尊卑貴賤之分，人們的權利義務根據君臣父子夫婦的不平等角色地位分配。
    
    2、禮教重建？儒教重建？孔教重建？
    
    很多人都讚同重建中國傳統宗教，但是，以什麽名義重建，則有潛在的很大的分歧。很多人提出儒教重建，這種提法不夠準確，存在問題。目前對於什麽是儒教，學術界並沒有形成共識。要說清楚儒教，離不開儒家、儒學。什麽是儒家、儒學？儒家、儒學與法家、道家、墨家等諸子學說有什麽異同？先秦儒家和秦以後的儒家有什麽區別？秦以後的統治思想與先秦時期有什麽不同？諸如此類的中國思想史上的大問題實際上沒有肯定的答案，還有很多爭議。應當看到，秦以後的社會思想是先秦諸子思想的融合，法家思想有相當大的成分。因此，儒教重建的說法是不準確的，是似是而非的。而禮教重建則是成立的，禮教貫穿於整個中國傳統社會，先秦時期諸子各家及其思想派別都提倡禮教。在現實的社會生活中，一般民眾對什麽是儒教恐怕更是說不清楚，但是對於什麽是禮，孔子是誰，總是有一些認識的。
    
    以孔教的名義重建中國傳統宗教，有一些好處和便利，但也存在很多問題。比如，製定新的教典中是否隻包括孔子的言論，如果這樣，那將會是十分狹隘的。如果包含先秦時期諸子的學說，那麽還不如稱為重建禮教有概括性，也更為名實相副。
    
    3、為什麽是重建？
    
    禮教重建意味著禮教傳統發生了斷裂，或者說部分斷裂。這種斷裂就是二十世紀初的滿清政權滅亡，中國民國成立。為什麽會發生斷裂呢？根本原因在於中國文化遭遇了西方文化的衝擊，禮教之中包含很多害處，主要是政治方麵的，使中國沒有力量抵禦西方文化。傳統社會中，有國家政權就有禮教，禮教就是國家宗教，君主的宗教。君主、官員、民眾，都是禮教信徒，國家機構就是禮教組織，君主就是教主，社會統治思想就是教典。中華民國成立，中國開始了新的政治發展，吸收和認可了來自於西方的平等、自由、民主、法治等基本政治理念。近代以來中國很多思想派別，包括馬克思主義者都對傳統禮教進行過批判，主要是批判作為政治性的傳統禮教，並不是全麵否定傳統文化，這些批判是合理的，現在也不能否定。中華民國成立，自然也意味著傳統的禮教組織、教主、教典不存在了。但是，這並不等於禮教就不存在了，禮教的內涵非常豐富和複雜，禮教的很多內容一直存在於中國的社會生活中，存在於民眾的日常生活中和心理中，並且對中國社會發展有著複雜的意義。因此，存在重建的必要。重建有兩方麵的涵義，首先，是要割裂、拋棄、否定，主要針對禮教中宣揚人人不平等的那些內容，其次，是繼承、接續、發揚，主要針對禮教中有現代意義的與現代社會生活相符合的那些內容。
    
    4、禮教重建的意義
    
    一些學者深刻指出，重建禮教可以傳承中國文化，培養道德品性，慰籍安頓人心，形成民族認同，維護國家統一，促進社會和諧。禮教重建對中華民族和中國文化是有深遠曆史意義的，應當進行深刻認識。但是，認識這些意義，不應當有不正當的針對性，禮教重建不應當針對抵禦西方文明，抵禦中國現有的其他宗教。如果有這樣的觀念，對禮教重建是很不利的。此外，禮教重建的意義不應當與儒家和儒學牽扯起來。儒家、儒學或者國學是學術，是中國思想史問題，與禮教有相當關係，但畢竟是兩回事情，禮教重建並不是為儒學或國學複興服務的。
    
    5、禮教重建的目標
    
    禮教重建就是把傳統的作為國家宗教和政治性宗教的禮教，重建為社會宗教和關於民眾生活的宗教。目標是形成新的禮教組織和教典，把禮教建設成為製度性體製性的宗教，成立禮教教會，與中國的道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等具有相同的法律地位，不應當設想把禮教重建為什麽國家宗教、政治宗教、公民宗教。
    
    6、禮教重建的內容
    
    禮教重建至少涉及禮經、禮製、禮士、禮堂等重要內容。這些內容形成了基本的規範和規模，才能夠真正實現禮教重建。
    
    禮經就是禮教的教典，說明禮教的教義教理，如同基督教的聖經和伊斯蘭教的古蘭經一樣。重建禮教，必須編撰禮經，有古文的，也有白話文的。禮經應當以先秦時期的經典和諸子學說為主。編撰禮經也是對中國傳統思想文化的取舍，一些內容是不能編入禮經的，其中包括：宣揚人人不平等，宣揚扼殺自主意識和自由觀念，宣揚君權父權夫權，宣揚愚忠愚孝愚節。編撰禮經應當學習和借鑒聖經和古蘭經，聖經和古蘭經雖然宣揚神的觀念，實質上是規定社會生活中人與人的關係的，是提倡人人平等的，是規定人們行為規範的，提倡人們行善，製止罪惡，主張和平。這些是禮經應當學習和借鑒的，也是中國傳統禮教固有的內涵。聖經和古蘭經有很強的故事性，禮經也應當借鑒。
    
    禮製指禮教有哪些製度和活動，要做哪些事情。禮製原則上應當以傳統禮教為基準，進行革新，大致規範和統一一些禮儀和製度，比如祭祀、禮器、服裝、建築、音樂、曆法、節慶、藝術，等等。禮製應當以民眾日常生活為中心，例如，生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶，等等，也要考慮到民眾公共生活中的禮教需要，例如，祭祀天地、民族先祖、聖賢英雄，吉慶、災難悼念，等等，傳統禮教中，實際上就存在國家禮教活動與民間禮教活動之分。還應注意到，傳統社會中的生產活動和經濟活動也有一些禮製規範。有的禮製應當依從古禮，進行複原，成為大禮，有的則可以簡化，或者大禮簡禮共存。
    
    禮士是指專門從事禮教活動的宗教人員，應當最終建立禮士的教育、培養、考核、評級等製度。禮士體係可以包括禮師和禮士。
    
    禮堂指專門從事禮教活動的固定場所，是禮士可以進行宗教活動的場所。
    
    在禮經、禮製、禮士、禮堂有了一定規範和規模後，可以成立全國性的禮教教會。教會與地方禮教組織不一定是全麵統轄關係。
    
    7、禮教重建的政治法律環境
    
    政府有認可禮教重建的可能，理由如下：憲法規定公民有宗教信仰自由，這是禮教重建的最大依據以及合法性根據。一些少數民族有自己的製度性宗教，作為中國主體性民族漢族也應當有自己的製度性宗教，曆史上，很多民族也是接受禮教的，這有利於中國的政治穩定和文化安全。長期以來，黨和政府實際上是運用了傳統禮教中的內容來進行社會治理，比如，二十世紀八十年代的五講四美三熱愛，近年來的八榮八恥，等等。近年來政府的一些政策和領導人講話表明，對於複雜和嚴峻的社會轉型和社會治理，除了法律、黨紀政紀之外，傳統思想文化是一個不可忽視的有積極意義的重要手段和工具。一些政府舉辦和政府領導人參與的活動，是具有禮教意義的，比如，祭祀中華民族先祖。官方刊物《中國民族報》發表了《創建一個體製化的儒教》一文。
    
    同時必須看到，政府和一些學者對傳統禮教生活有一種敏感的心態，試圖進行一些脫敏處理，比如，把民間的禮教生活當作民間信仰、風俗，當作一般的文化現象，並利用某些傳統禮教資源進行愛國主義教育和道德教育，或者轉化為具有商業意義的“非物質文化遺產”，等等。長期來看，這些處理的效果是不確定的，可能使傳統禮教碎片化，不知不覺地消失，也可能使傳統禮教在一定範圍和意義上得到強化並成為新的國家宗教。禮教重建和禮教脫敏在主體、意義、目標、內容、方法等方麵有一些交叉之處，也有很多不同，不過兩者在根本方麵並不衝突。禮教重建是件大事情，實踐中可能會涉及到一些敏感性的問題，在法治的基礎上，這些問題並不難合理妥善解決。
    
    8、禮教重建的方法和道路
    
    根據法律，政府不能妨害宗教自由，也不能直接支持和推動宗教活動。因此，禮教重建需要社會力量來實現，難以設想禮教可以自上而下進行重建，隻能是自下而上。禮教生活本來存在於全國各地，也就不存在建立禮教文化區的問題。禮教重建應當遵守法律，並且不能用來進行違法活動，這是個原則和界限。下麵的一些禮教重建的方法和道路很多人說過了，或者正在實踐，應當是可行有效的。
    
    民眾自主自發道路。禮教重建從個別人在內心了解和信從禮教開始。有宗教家專門踐行禮教重建更好，沒有的話也不是什麽問題，民眾自身有禮教的需求，有追求禮教信仰的需要。
    
    有的事情，可以名正言順地去說，希望社會、政府的理解和認可。有的事情，可以正大光明地去做，為了避免某些誤解誤會，可以不以禮教的名義。
    
    走民間化的道路，為民眾生活服務，在生老病死、婚喪嫁娶等方麵應當建立規範的可行的禮製。
    
    走地方化的道路，禮教重建難以有一個統一的中心，會有地方化的特色及活動，不可能全國一律，均衡發展。
    
    走農村道路。農村繼承了不少禮教傳統，可能是禮教重建的重點。
    
    社會力量廣泛參與。學者應當對禮經進行編撰，試著搞出個20萬字的禮經，看看有什麽反響。有關社會組織和個人可以推廣禮教禮儀，宣傳禮教。
    
    向港台地區、南洋國家、東亞國家有關禮教教會和宗教活動進行學習借鑒。
    
    禮教重建不是商業活動，但一些商業活動對禮教重建是有積極意義的。
    
    並非各種禮教重建活動都需要經費，有些活動需要一些經費，可以接受社會讚助捐贈，但要有監督加以使用。
    
    介入、協助各地政府弘揚傳統文化的活動，介入民間的公眾節慶活動。
    
    以禮教名義進行社會慈善活動，服務社會。
    
    建設一些禮堂。對有禮教意義的非屬於政府管理的禮堂進行翻新、開發，進行禮事活動。借用租用政府管理的禮堂進行禮事活動。禮教教會應當有自己的宗教財產，但是，目前很多傳統禮教聖地，比如天壇、孔廟，已經屬於全民財產、政府財產，不能變成禮教教會財產，但禮士個人應當到這些聖地朝拜和祭祀。
    
    作者惠賜儒家中國網站發表