原標題：傳(chuan) 揚君子文化，著力立德樹人——第六屆君子文化論壇述評

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子十一月十五日丙午

          耶穌2020年12月29日

近日，由光明日報社、安徽省社科聯、銅陵市委聯合主辦的第六屆君子文化論壇在安徽省銅陵市舉(ju) 行。論壇以“立德樹人與(yu) 君子文化”為(wei) 主題，來自全國各地高校、科研院所的專(zhuan) 家學者和銅陵市教育工作者等200餘(yu) 人齊聚一堂，研討君子文化的豐(feng) 富內(nei) 涵，共謀立德樹人的實踐良策，取得豐(feng) 碩的學術成果。

君子人格的形成，對於(yu) 培育時代新人、塑造美好人格具有啟示意義(yi)

興(xing) 國之要，唯在人才。本次論壇以“立德樹人與(yu) 君子文化”為(wei) 主題，就是要探討傳(chuan) 統君子文化中立德樹人的理念和思想、實踐和經驗，為(wei) 今天提高全民綜合素質，促進人的全麵發展，實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 提供借鑒。

安徽省社科院文學所研究員錢念孫說，中國傳(chuan) 統哲學以至整個(ge) 傳(chuan) 統文化的重點，是探討人生觀和價(jia) 值觀問題。人生觀和價(jia) 值觀的核心是如何立德樹人，即理想人格的培育和塑造。中華民族在數千年曆史演進過程中，曆來重視立德樹人，構建形成了自己的理想人格體(ti) 係，其中尤以君子人格受到普遍推崇，成為(wei) 曆代中華兒(er) 女立身行事師表效法的人格標杆。中國傳(chuan) 統的樹人體(ti) 係，特別是君子人格的形成與(yu) 發展，不僅(jin) 是一種積澱豐(feng) 厚、影響深廣的曆史文化現象，更凸顯了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的價(jia) 值取向和精神追求，對我們(men) 今天培育時代新人、塑造美好人格具有可貴的啟示意義(yi) 。

東(dong) 南大學人文社會(hui) 科學學部教授樊和平認為(wei) ，從(cong) 內(nei) 涵上看，君子是有道德的人，培養(yang) 君子人格就是培育道德人格。在中國傳(chuan) 統文化中，倫(lun) 理與(yu) 道德的含義(yi) 相近，二者可互換使用。然而，倫(lun) 理概念蘊涵著西方文化的理性屬性，道德概念蘊涵著東(dong) 方文化的人文色彩。在西方理論的衝(chong) 擊下，導致具有悠久道德哲學傳(chuan) 統的中國本土話語的失落，倫(lun) 理與(yu) 道德的分離導致道德哲學理論的碎片化。因此，通過對《論語》進行精神哲學詮釋，開辟倫(lun) 理與(yu) 道德一體(ti) 的精神哲學，為(wei) 挖掘君子文化內(nei) 涵及當代意義(yi) 提供了雙重視域。

立德樹人，德是根本，如《禮記·大學》所言：“德者，本也”。中國社會(hui) 科學院大學文學院教授劉國民認為(wei) ，儒家的君子人格以“仁”統攝“知”，強調“仁”和“德”的意義(yi) ，“知”的意義(yi) 隱而不顯。在孔子那裏仁與(yu) 知是統一的，“仁者安仁，知者利仁”，他以楊雄的君子人格為(wei) 例，探討了儒家“知識型”君子人格形態意義(yi) 和價(jia) 值。上海交通大學哲學係教授餘(yu) 治平則認為(wei) ，儒家勝於(yu) 道德人格的塑造，卻短於(yu) 法權人格的培養(yang) ，因此，一個(ge) 艱巨任務就是從(cong) 儒家道德人格資源中挖掘出法權人格。

中國人民大學國學院教授袁濟喜認為(wei) ，君子人格在先秦兩(liang) 漢時期獲得基本定型，但這一理想人格模式不是固定不變的。魏晉六朝之際，崇尚虛無、雅逸率性的士族文化盛行，君子人格中儒家綱常倫(lun) 理的成分在“魏晉風度”的衝(chong) 擊下有所變化和重構，探討君子人格和君子文化要注重這種曆史的演變與(yu) 發展。

君子人格的融合，推動了全民道德素質的提升

傳(chuan) 統君子人格是中華民族千錘百煉的人格基因，是數千年中國人推崇的正麵人格形象。表麵看來，君子人格與(yu) 時代新人似乎相距遙遠，差距較大，實際上，兩(liang) 者的基本精神和內(nei) 在要求在許多方麵一脈相承。華東(dong) 師範大學哲學係教授楊國榮表示，儒家君子人格與(yu) 現代社會(hui) 成員的融合推動了全民道德素質的提升。

中國傳(chuan) 媒大學藝術研究院教授宮承波提出“君子中國”形象建構的命題。他認為(wei) 這包含兩(liang) 層意思，即君子個(ge) 體(ti) 與(yu) 君子群體(ti) ，前者是“中國君子”，而後者是“君子中國”。人人學做君子、爭(zheng) 做君子，當每一個(ge) 中國人都成為(wei) 君子了，那麽(me) “君子中國”自然也就水到渠成了。

立德樹人的內(nei) 容很豐(feng) 富，其中“心存敬畏”是儒家不可忽視的道德品格。中國孔子研究院副研究員宋冬梅認為(wei) ，當代領導幹部在工作實踐中應當處處身先士卒，克己修身，通過“要敬畏組織、敬畏人民、敬畏權力、敬畏法律、敬畏製度等方麵，樹廉政之德，立君子風範”。山東(dong) 省社科院國際儒學研究與(yu) 交流中心研究員塗可國提出儒家君子人格的八個(ge) 方麵，即“忠恕君子、寬厚君子、仁德君子、情義(yi) 君子、謙謙君子、誠信君子、中和君子、親(qin) 民君子”等，認為(wei) 這是儒家人格思想不可或缺的重要內(nei) 涵。

君子文化的倡揚，與(yu) 立德樹人工作聯係始終

“道不可坐論，德不可空談”。立德樹人的關(guan) 鍵在於(yu) 新時代的君子人格如何養(yang) 成，把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會(hui) 實踐教育各環節，貫穿基礎教育、職業(ye) 教育、高等教育各領域。複旦大學社會(hui) 學係教授謝遐齡指出，當下的學校德育教育，全國東(dong) 南西北不同地方，如上海複旦五浦匯試驗學校、深圳黃埔學校中學部、銅陵市銅官區全區中小學，還有山東(dong) 省威海市、湖南省諸多市縣學校等，都把倡揚君子文化、培育君子人格融入立德樹人工作始終，收到良好效果。這為(wei) 新時代立德樹人這一教育的根本任務如何有效落實和持續深化，提供了可供探索的新思路和新方法。

複旦五浦匯實驗學校校長黃玉峰介紹他們(men) 的治校方略“一本二翼三和五教”，即以“人生教育君子養(yang) 成”為(wei) 本，以“人文和科學精神”為(wei) 二翼，以家庭、學校、社會(hui) 為(wei) 三和，以詩教、禮教、樂(le) 教、科教、家教為(wei) 五教。用詩教喚醒學習(xi) 激情，用禮教規範行為(wei) ，用樂(le) 教友愛師生，用科教追求真理，用家教和睦家庭。五年來學校召開五次“君子養(yang) 成大會(hui) ”，內(nei) 容包括當代教育、教師素質、詩意生活與(yu) 君子養(yang) 成等。

黃河科技學院中華文化傳(chuan) 承發展研究院研究員嶽德常提出，解決(jue) 高校思政課堂“抬頭率”不高的問題，可以深入傳(chuan) 統君子文化的核心，按照大學生人格發展規律來安排課程，培養(yang) 大量善於(yu) 傳(chuan) 道的老師，從(cong) 而培養(yang) 大學生的健全人格。深圳大學饒宗頤文化研究院副教授祝安順通過對《論語》裏的君子形象的梳理，強調應把立德樹人融入家庭、學校、社會(hui) “三位一體(ti) ”的機製中，找到符合現代化的君子養(yang) 成之道。銅陵市銅官區人大科教文衛工委副主任黃建平、銅陵市龍山湖小學校長朱建華認為(wei) ，學校教育、家庭養(yang) 育、社會(hui) 培育、天地化育，是新時代立德樹人的一個(ge) 整體(ti) ，也是君子文化進校園、開展君子養(yang) 成教育的一個(ge) 整體(ti) 。

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