原標題：朱舜水“拜官不就”與(yu) “明徵君”稱號

來源：澎湃新聞

來源：孔子二五七零年歲次庚子十一月初五日丙申

          耶穌2020年12月19日

本文整理自東(dong) 北師範大學副校長韓東(dong) 育教授的講座“朱舜水‘拜官不就’與(yu) ‘明徵君’稱號”，文稿已經主講人審定。該講座係由上海社會(hui) 科學院曆史研究所主辦的“史林講壇”係列第八講，由上海社會(hui) 科學院曆史研究所所長郭長剛教授主持。

韓東(dong) 育教授博士畢業(ye) 於(yu) 東(dong) 京大學，現為(wei) 東(dong) 北師範大學副校長，東(dong) 亞(ya) 研究院院長，曆史文化學院教授、博士生導師，國務學院委員會(hui) 學科評議組成員，教育部高等學校教學指導委員會(hui) 副主任委員，國家社會(hui) 科學基金項目評審委員會(hui) 委員。研究方向為(wei) 日本史、東(dong) 亞(ya) 思想史和東(dong) 亞(ya) 國際關(guan) 係史。著有《從(cong) “脫儒”到“脫亞(ya) ”：日本近世以來“去中心化”之思想過程》等多部專(zhuan) 著，在國內(nei) 外權威期刊上發表論文百餘(yu) 篇，主持中外研究項目十餘(yu) 項。

講座現場

朱舜水(1600—1682)，名之瑜，字魯嶼，號舜水，浙江餘(yu) 姚人。明亡後，他以恢複明室為(wei) 職誌，海外經營多年，曾多次赴日“乞師”，最終於(yu) 1659年定居日本。根據史料記載，明清鼎革後，朱舜水主要以舟山為(wei) 中心,出入於(yu) 日本與(yu) 安南之間達十五載之久。

朱舜水在流亡日本後把中國明朝滅亡的教訓和盤托給了日本。由於(yu) 他去的地方是水戶藩，水戶是日本的“禦三家”之一，掌控著國內(nei) 的意識形態和海外情報，所以在朱舜水托出明朝滅亡教訓後，日本高度重視，並開始了改變戰略布局的過程。曾在日據台灣地區出任總督府“民政局長”、後來到東(dong) 北出任“滿鐵總裁”的後藤新平在稻葉君山所輯《朱舜水全集》序言中認為(wei) ，如果沒有朱舜水，大概就不會(hui) 有二百年後日本的明治維新。日本原先和中國一樣主張“朱子學”，“朱子學”雖然觸及到了“第一哲學”，但在動輒“擁抱宇宙”的理論構圖中，有時空話較多。雖然日本之前也有“務實”的傳(chuan) 統，但是在朱舜水“明清鼎革”的“現身說法”下，日本思想界開始朝實務主義(yi) 方向展開了整體(ti) 性調整。《大日本史》就是在德川光圀接納朱舜水之後係統編撰的。其中，像中國《左傳(chuan) 》中的“君子曰”、《史記》中的“太史公曰”、《資治通鑒》中的“臣光曰”之類的道德評價(jia) 文章在《大日本史》中原來也有，被稱為(wei) “讚藪”，但最後在定稿時，這些道德評價(jia) 則被全部祛除，別為(wei) 另冊(ce) ，隻保留了“寫(xie) 實”的部分。寫(xie) 實主義(yi) 的筆法，嚴(yan) 格意義(yi) 上說是朱舜水帶去的，因為(wei) 明朝的滅亡就是源於(yu) 知識界的“虛學”和“黨(dang) 爭(zheng) ”，是思想理論界和意識形態領域的不務實學風所致。正因為(wei) 如此，朱舜水才有過十二次之多的“拜官不就”。但是，其屢被征辟時所獲得的“明徵君”稱號，卻有效地幫助他度過了海外轉徙流亡時的劫難。這也從(cong) 另一個(ge) 側(ce) 麵反映了前近代東(dong) 亞(ya) 各國間的禮樂(le) 關(guan) 聯和地政結構。

朱舜水是“浙東(dong) 學派”人士，他自稱“生於(yu) 越而貫於(yu) 吳”，在蘇州一帶學習(xi) 過園林技術，到日本後還規劃重建了“小石川後樂(le) 園”。他是一位既有思想、又有動手能力的知識人。他的號“舜水”，指的是他出生地餘(yu) 姚的一條江——姚江。朱舜水到日本後，他的“恩公”德川光圀為(wei) 表尊重想為(wei) 其取一號，朱氏便想到了家鄉(xiang) 的舜水。餘(yu) 姚有嚴(yan) 子陵、王陽明、朱舜水和黃梨洲“四大名賢”。為(wei) 何朱舜水在國內(nei) 名氣不大、到日本後卻產(chan) 生了重大影響等問題，值得研究；他所提供的思想路數曾構成過日本走向維新變革的潛在動力一事，尤其值得研究。需要注意的是，朱舜水客居日本時期，中日之間的關(guan) 係主調並非民族主義(yi) ，而是中華主義(yi) 。

韓東(dong) 育教授的《從(cong) “脫儒”到“脫亞(ya) ”：日本近世以來“去中心化”之思想過程》書(shu) 影

然而，生當明朝末年的朱舜水，對家國的心情卻十分複雜。首先，朱舜水非常愛大明。1644年明清鼎革後，朱舜水便開始了海外漂泊的生涯。他在舟山、長崎、安南等地穿梭了近十五載，最後選擇去長崎定居。在越南時，當地人隻把他用作識文斷字的寫(xie) 手，甚至還把他當成了相麵先生，這使他在絕望之餘(yu) ，決(jue) 計離開那裏。而定居日本後，他發現，“三代之道”似乎已不在中國而在日本，關(guan) 鍵在於(yu) 日本人如何去努力和實踐。這是對日本人的鼓勵，因為(wei) 當時“中華”的價(jia) 值具有國際性普遍意義(yi) ，代表著領先和進化。朱舜水在海外遊走的目的之一是結交海外商人、籌集錢財以“反清複明”。在多年無果後，才決(jue) 定去日本“臥薪嚐膽”，從(cong) 長計議。到日本後他教書(shu) 授徒，將自己的思想傳(chuan) 遞給《大日本史》的編撰者。朱舜水在海外“經營”的全部目的固然是躲避朝廷“征辟”、“經營外邦而資恢複之勢”、“赴日為(wei) 王翊借恢複之兵”和“遂蹈海全節之誌”等，可其中，其躲避朝廷“征辟”的“拜官不就”行為(wei) 與(yu) “深愛大明”之間，卻表現出了明顯的知行悖論。

在水戶的德川博物館裏，有沉睡了三百年之久的大量珍貴資料。韓東(dong) 育教授在調研中，發現了一份“監國魯王”朱以海寫(xie) 給朱舜水、要求他回到自己身邊幫助恢複明朝的敕書(shu) 。嚴(yan) 格意義(yi) 上說，這屬於(yu) “再發現”，因為(wei) 該敕書(shu) 曾於(yu) 1912年在東(dong) 京被展出過，但之後卻不知去向。“發現”此物後，學者們(men) 一邊撰寫(xie) “祭文”去朱舜水墓前祭奠，一邊在湯島聖堂舉(ju) 行發布會(hui) ，紀念重要“文化財”的重現。正是這件能充分證明朱舜水“明征君”身份的敕書(shu) ，才在他差點被越南人殺頭之際，僥(jiao) 幸躲過了一劫，所以朱舜水生前一直把它帶在身邊，平素秘不示人，直到去世後才被學生發現。第一次被展出時，亡命日本的康有為(wei) 曾寫(xie) 過一封賀信。而1913年李大釗在看到“魯王”敕書(shu) 後，還寫(xie) 了《朱舜水之海天鴻爪》一文。

《日本德川博物館藏品錄》書(shu) 影

朱舜水在明朝期間甚至在流亡過程中曾數次被明廷“拜官”。他是因深愛大明才亡命海外的，但為(wei) 何又不肯在明任官？在收到“魯王”敕書(shu) 後，他又為(wei) 什麽(me) 明知“敕書(shu) 降自舟山”而不去舟山，卻繞道去了日本？對於(yu) 這些現象，韓東(dong) 育教授做出了以下解釋：一、朱舜水出於(yu) 自保的需要和無力回天的現實；二、朱舜水對晚明政治沒有認同；三、朱舜水對明朝的“官學”已經失去信心。在《中原陽九述略》的第一段《致虜之由》中，他認為(wei) 明朝將滿洲貴族招致中原是因為(wei) 國家內(nei) 部的意識形態之爭(zheng) ，即“中國之有逆虜之難，貽羞萬(wan) 世，固逆虜之負恩，亦中國士大夫之自取之也。語曰：‘木必朽而後蛀生之。’未有不朽之木，蛀能生之者也”。他在文中發出“時日曷喪(sang) ，及汝偕亡”的感慨，這是商周鼎革時商人倒戈的情形。最後朱舜水寫(xie) 道：“……莫大之罪，盡在士大夫；而細民無智，徒欲泄一朝之忿，圖未獲之利，不顧終身及累世之患，不足責也。”將責任歸咎於(yu) 掌握意識形態者的“空談誤國”。這是朱舜水在日本寫(xie) 的，所以日本人也就最先知道明朝滅亡的原因。這比計六奇的《明季北略》和林上珍的《滿清有國論》，要早14年。

當時由於(yu) “鎖國”，長崎並不允許外國人定居，經人介紹，德川光圀派小宅生順對朱舜水進行了為(wei) 時不短的觀察。小宅生順認為(wei) 朱舜水很有學識，並且手持明朝滅亡的“密鑰”，就將其引至江戶和水戶居住。朱舜水在日本寫(xie) 下過“大道之行也，與(yu) 三代之英，丘未之逮也……私計中國不能行之，而日本為(wei) 易……惟在勃然奮勵，實實舉(ju) 而措之耳”等話。這當是浙東(dong) 學派“實學”精神的體(ti) 現。此事對德川光圀鼓舞很大。當時日本有一本書(shu) 叫《華夷變態》，記錄了明清鼎革事件的許多細節。朱舜水自是有著濃厚華夷情結的人物，正因為(wei) 如此，他才在對比之後認為(wei) ，日本能成為(wei) “中華”，而當時的越南則仍是“蠻夷之地”。

朱舜水“拜官不就”的原因是他認為(wei) 明朝政治腐敗、學術尚虛，一切都已無可救藥。朱舜水雖然對明朝感情深切，但已無力救助，隻能寄希望於(yu) 在海外發現“中華”，並將所有經營之功都用在了日本。韓東(dong) 育教授認為(wei) 這一過程對“中華”本家沒有什麽(me) 好處，但對日本有用。日本認真進行了包括政治、意識形態在內(nei) 的全方位改革，當然也在自身強大之後回過頭來挑戰了中國。後來有人戲稱中國有“二子”，朝鮮乃“孝子”，而日本乃“賊子”。朱舜水希望找到“真中華”，並用以挽救明朝。後來在甲午戰爭(zheng) 時，日本間諜宗方小太郎曾在檄文中鼓吹中國與(yu) 日本乃“同文、同種、同教、同俗”，日本是作為(wei) “中華”來“解放”大明的而不是侵略，呼籲中國人要放棄抵抗，以免“為(wei) 明先君所笑”。最初朱舜水將自己對明朝的失望轉化為(wei) 對日本的希望，後來經過代代學生的轉化，發展出了各種觀念。從(cong) 後藤新平的話語看，明治維新的很多種子也應該是由朱舜水埋下的。

韓東(dong) 育教授認為(wei) ，不宜將朱舜水視作“賣國者”，因為(wei) 當時並沒有現代意義(yi) 上的民族國家觀念。麵對所謂“華夷變態”，朱舜水不過是試圖通過文化上的分類在找尋“真中華”。日本曆史上有這樣的傳(chuan) 統，在宋元鼎革之際，日本人“舉(ju) 國茹素”即不吃肉，以示對宋朝的哀悼。就是說，日本有“親(qin) 南疏北”的習(xi) 慣，對“夷狄”等“騎馬民族”保有警惕，而對南中國則相對友好。因為(wei) 對朱舜水有這樣的曆史定位，所以，其在德川家的墓在今天也才能成為(wei) 中日文化因緣的紐帶和象征。

“明征君”中的“征”指“征辟”和“擢官”。朱舜水常用這個(ge) 詞表示自己是被明廷征召做官之人。“征君”的名號在某種程度上可以保障其超越國界的尊嚴(yan) 。“明征君”的身份使得朱舜水在日本和越南都備受敬重。前麵講過，當朱舜水在越南被押解刑場時，他稱自己是“明征君”，並將文書(shu) 交予當地官員，於(yu) 是才保住了性命。此外，“征君”的權威價(jia) 值一旦為(wei) 列國所知，還能給稱號所有者帶來不小的便利。第三，“征君”稱號有隱蔽價(jia) 值，有利於(yu) 朱舜水流亡國用來做地緣政治考量。這個(ge) 價(jia) 值體(ti) 現在，朱舜水雖然表麵上是“亡國之臣”，一無所有，但是人們(men) 通過他在日本所受到的優(you) 遇，可以反知明朝的餘(yu) 威，因為(wei) 明朝曾是冊(ce) 封過足利義(yi) 滿為(wei) 日本國王的“上國”。朱舜水雖然不想出任明朝官員，但是出國後卻發現了“明征君”身份的重要性。這是他矛盾心態的體(ti) 現。

明朝滅亡後，很多中國人赴日“乞師”，日本人也曾有過動搖，但是認為(wei) 清朝“其鋒不可犯”，遂作罷，改為(wei) 財物上的支持。當時明朝貨幣在日本是“硬通貨”，來“乞師”者於(yu) 是收到了大量“洪武錢”。當然也有“求援者”去日本幹過許多不光彩的事，有的還被黃宗羲寫(xie) 進了《日本乞師記》與(yu) 《海外慟哭記》中。日本人起初還有更多幫助明人的想法，可當看到某些乞師者的種種劣跡後，乃因失望而作罷。當時的情景，也驗證了朱舜水在《中原陽九述略》中的某些深刻自省。

在水戶還發現了《鄭成功贈歸化舜水書(shu) 》。鄭成功本名鄭森，字大木。他也知道朱舜水遠赴長崎，“一別萬(wan) 裏”，希望能與(yu) 之攜手為(wei) 恢複明朝做貢獻。但朱舜水並未回信。當時流亡海外者也試圖互相聯絡。梁啟超曾專(zhuan) 門研究了朱舜水，編寫(xie) 過《朱舜水先生年譜》，並說：“他反抗滿洲的精神，至老不衰。他著有《陽九述略》一篇，內(nei) 分‘致虜之由’、‘虜禍’、‘滅虜之策’等條。末題‘明孤臣朱之瑜泣血稽顙謹述’。此外，《文集》中關(guan) 於(yu) 這類話很多。這類話入到晚清青年眼中，像觸著電氣一般，震得直跳，對於(yu) 近二十年的政治變動，影響實在不小。”清末再次出現反清運動時提出了“驅逐韃虜，恢複中華”的口號。這曾是朱元璋使用過的口號，孫中山後來在內(nei) 田良平家中開會(hui) 時所拈出的十六字口號中這頭兩(liang) 句，據說還受到了日本人的有意影響。

總之，朱舜水不願做官又不舍征君身份，誌在恢複中華卻把希望寄托給日本，凡此種種，都反映了那個(ge) 時代的複雜性和舜水本人的內(nei) 在糾葛。朱舜水是中華價(jia) 值的崇奉者，但明朝當時已無藥可救。這恐怕才是他屢次辭官並到日本去找尋中華“真精神”和“真靈魂”的真實原因。然而，朱舜水務實的浙東(dong) 學術精神，畢竟在異域結出了果實，梁啟超甚至認為(wei) ，“舜水之學不行於(yu) 中國，是中國的不幸，然而行於(yu) 日本，也算人類之幸了”。如果就民族國家的語境來觀察朱舜水，那麽(me) 他應該是一個(ge) “灰色人物”。但是若返回到前近代，則朱舜水隻是一介希望尋回“中華”價(jia) 值的文化人士。關(guan) 於(yu) 朱舜水的研究，韓東(dong) 育教授已經撰寫(xie) 了《朱舜水在日活動新考》、《朱舜水在日活動再考》和《朱舜水“拜官不就”與(yu) “明征君”稱號》等文，將來可能會(hui) 編為(wei) 一冊(ce) 。

朱舜水在日本的紀念碑

朱舜水作為(wei) 一個(ge) 幾乎身無分文之人，在日本贏得很大尊重。現今在日本還有朱舜水帶去拉麵、菜肴等說法，可見他影響極大，值得從(cong) 他身上研究“中國人與(yu) 日本人相處之道”。並非“低三下四”就會(hui) 被日本人尊重，朱舜水就並未如此。他經常指責日本人的不足之處，但又肯定其繼續發展有機會(hui) 成為(wei) “中華”的可能。為(wei) 了鼓勵日本人，他也自稱“夷狄”，並引用孟子“舜……東(dong) 夷之人也，文王……西夷之人……得誌行乎中國……”的說法，指出隻要有“德”，便不必計較出身與(yu) 血統。所以後來元朝、清朝也通過這種說法解釋。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，朱舜水幫助日本人摘掉了“夷狄”的帽子，並告訴他們(men) 明朝滅亡的教訓。於(yu) 是日本人“輕裝上陣”，開始整體(ti) 改造，最後形成了一股特別的力量。西方來了，他們(men) 才知道“道出於(yu) 二”。中國有“道”，而西方又有“道”，（當時的）中國之“道”在文武方麵皆不如西方之“道”，所以需要學習(xi) 。所以朱舜水對日本真正的意義(yi) 大概是在明治維新以後。而在此之前“實學”的奠基是一個(ge) 長期的思想解放過程，這大概就是朱舜水帶去日本的。當時日本有荻生徂徠，他比朱舜水年輕，但是常與(yu) 後者的學生們(men) 文通，受到了很多其思想影響。而伊藤仁齋想見朱舜水而未遂，但他們(men) 互相讀過彼此的文章。還有同為(wei) “古學派”的山鹿素行，也與(yu) 朱舜水之間有過詩文往來。日本的“古學派”就被稱為(wei) “實學”，而朱舜水帶去了“浙東(dong) 學派”的務實思想，朱舜水和荻生徂徠為(wei) 自己學生推薦的書(shu) 目幾乎如出一轍。

韓東(dong) 育教授認為(wei) ，如果考慮到這些因素，之前“日本的明治維新源於(yu) 西方人到來後的突然爆發”是一個(ge) 誤讀。在明治維新之前日本有一百五十餘(yu) 年的自我調整，而這有相當明顯的朱舜水的痕跡。由於(yu) 對明治維新的誤讀，中國人可能認為(wei) 日本是“暴發戶”。但如果將這段思想解放運動結合考慮，其實日本發生明治維新並不突然。在西方人的遊記中提及他們(men) 與(yu) 日本人的想法一致，而這種情況在中國幾乎不可能。所以日本當時尚不發達，但價(jia) 值觀與(yu) 西方趨同，這很重要。所以不能認為(wei) 日本近代化的“絕對時間”始於(yu) 1868年。

朱舜水帶來了啟示。有些人帶著恢複家國的情懷，遠赴異鄉(xiang) ，並激活了當地，使日本成了中國的“天敵”。日本也經常“搖擺”：在一萬(wan) 日元上印著福澤諭吉，此人提出了“脫亞(ya) 論”；但日本宣布2024年開始流通的新版日元要將這個(ge) 頭像改為(wei) 澀澤榮一，此人提出“《論語》”加“算盤”的結合，前者代表中國，後者代表西方，這可能是向中國靠近的信號。如今中國各民族共同繁榮，應當從(cong) “民族之爭(zheng) ”回歸“文化之爭(zheng) ”。中國最初提出“華夷秩序”，建立“封貢體(ti) 係”，是因為(wei) 當時提供了外人不具備的公共資源，而現在拿什麽(me) 去做貢獻值得重新思考。朱舜水之所以在日本等地憑借“明征君”的稱號能夠平安無事，是因為(wei) 當地已經高度認可“中華”價(jia) 值。朱舜水之學行於(yu) 日本，算是人類之幸。現在學界已經開始整理他的材料，這對今天的中國依然有益，也是中日之間的紐帶。

責任編輯：近複