原標題：“中國哲學能否從(cong) 經史傳(chuan) 統再出發”切磋報道

來源：“欽明書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次庚子十月廿五日丙戌

          耶穌2020年12月9日

庚子年十月廿二（西元2020年12月6日）周日晚七點到十點，四川大學儒家哲學方向庚子年第六期（總第五十三期）切磋班在文科樓哲學係會(hui) 議室開辦。此次切磋班的主講為(wei) 中山大學哲學係的李長春副教授，題目是《中國哲學能否從(cong) 經史傳(chuan) 統再出發》。主持人為(wei) 曾海軍(jun) 老師，高小強老師、丁元軍(jun) 老師、陳建美老師、吳瑤老師及儒家哲學方向學友線上、線下約七十人參加。

活動開始，李長春老師作了主題發言。李老師首先從(cong) “學科與(yu) 傳(chuan) 統之間的‘中國哲學’”這一問題出發，分析了中國哲學目前的困境，並提出了“重新發現中國人對實在的經驗方式和符號表達”這一非常具有啟發性的命題。接著，李老師總結了中國人對實在的兩(liang) 種符號化方式，即“載之空言”與(yu) “見之行事”，實際上對應著義(yi) 理之學與(yu) 經史之學，並從(cong) 哲學史向度出發談了漢代經史學內(nei) 部的經史分化問題，以及宋明經史與(yu) 義(yi) 理的分化問題，後者主要以朱子和陽明為(wei) 例。在第三部分中，李老師將目光集中在清代至近代學者章學誠與(yu) 廖平，兩(liang) 位思想家在不同的立場上談經史之合的問題。章學誠提出“六經皆史”“言性命者必究於(yu) 史”，李老師認為(wei) 這實際上是在倡導“史學道學化”；廖平則反對“六經皆史”，提出“孔經哲學”，認為(wei) 聖人存在於(yu) 可知的曆史的開端（先天），而曆史的發展不會(hui) 違背聖人指出的道路（天弗違）；孔子出現於(yu) 堯舜禹湯文王之後（後天），其“空言”吸收、消化並且結晶了往聖的曆史，從(cong) 而蘊含了人類未來發展的各種可能，這也是天命使然（奉天時）。“孔經哲學”實際上是將“經學哲學化”。李老師認為(wei) ，二者的努力雖然不一定成功，但對我們(men) 今天的研究仍有很大啟發。在這裏引入沃格林的“實在的符號化”，提出“空言”與(yu) “行事”的結合才是“中國天下”符號化表達的完整形式這一觀點，並對“六經皆史”“孔經哲學”進行了重新解釋。最後，李老師提出要“期待一種作為(wei) ‘中國研究’的‘中國哲學’”，核心是要在經典世界與(yu) 曆史世界的張力中，或者說觀念與(yu) 曆史的融合中探討、研究、思考“中國”，在經史之學與(yu) 義(yi) 理之學的張力與(yu) 合力中重建“中國性”。

主題發言結束後，由劉卓然、殷安生兩(liang) 位同學針對報告內(nei) 容表達了自己的想法和疑問，李老師隨後作出回應。在開放討論時間，諸多師友進行了發言，話題主要涉及何謂“載之空言”，怎樣對待經學與(yu) 理學之間的張力，從(cong) 經史傳(chuan) 統出發意味著什麽(me) ，以及中國哲學的出路等等。李老師就以上問題一一作了回應。大家熱切參與(yu) 討論，李老師提出的很多問題也極具啟發。

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