原標題：從(cong) 傳(chuan) 統中開辟心性儒學的當代新路徑

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七零年歲次庚子十月十二日癸酉

          耶穌2020年11月26日

論壇現場

中國社會(hui) 科學網訊（記者 張清俐 通訊員 張恒）11月22日，山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究與(yu) 交流中心主辦的第七屆泰山文明論壇——“儒家心性傳(chuan) 統與(yu) 當代心性儒學建構”全國學術研討會(hui) 在濟南舉(ju) 行。來自中國社會(hui) 科學院、山東(dong) 社會(hui) 科學院、山東(dong) 大學、清華大學、安徽大學、華僑(qiao) 大學等國內(nei) 高校與(yu) 科研機構的50餘(yu) 位學者與(yu) 會(hui) ，論壇旨在挖掘儒家心性傳(chuan) 統思想資源，探索當代心性儒學的新路徑，推動儒學新形態的闡發和建構。山東(dong) 社會(hui) 科學院副院長張少紅、山東(dong) 大學儒學高等研究院教授黃玉順、《東(dong) 嶽論叢(cong) 》主編王波出席開幕式並致辭，山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究與(yu) 交流中心主任、中國實學會(hui) 副會(hui) 長塗可國研究員主持開幕式。

山東(dong) 社會(hui) 科學院副院長張少紅致辭

張少紅表示，從(cong) 曆史上看，儒家心性之學由先秦儒家發其端緒、宋明理學使之蔚為(wei) 大觀，從(cong) 古至今形成了獨特而深邃的心性傳(chuan) 統，貫穿於(yu) 儒家的天人之辨、性命之辨、體(ti) 用之辨、群己之辨、義(yi) 利之辨、公私之辨和身心之辨，構成了儒家思想體(ti) 係的邏輯原點，是儒學的核心與(yu) 靈魂，對心性問題的研究與(yu) 論辯是當代儒學中的顯學和熱點。

山東(dong) 大學儒學高等研究院教授黃玉順致辭

王波認為(wei) ，儒家的心性哲學主張主體(ti) 的心與(yu) 客觀的理是相通的，因而，它把人的生理、心理、倫(lun) 理和認識論有機地結合起來，通過對人的自然屬性和道德屬性相互關(guan) 係的分析，說明人的自我價(jia) 值在於(yu) 仁義(yi) 道德，要求人們(men) 不斷通過自我覺悟的心性修養(yang) 方法，用道德理性超越並控製個(ge) 人情欲，最終實現成聖成賢的人生理想。所以，心性哲學一直是儒家思想的一項基本理論和思想傳(chuan) 統。對於(yu) 心性的不同理解和闡釋，是儒學內(nei) 部學派分歧的重要表現。從(cong) 儒家心性哲學的曆史演變，可以清楚地檢閱儒學發展的曆史軌跡。在儒學心性哲學中，人的問題、德性的問題可以說是貫通各種哲學問題的核心，也是我們(men) 在當代心性儒學建構中應該把握的核心論題。

《東(dong) 嶽論叢(cong) 》主編王波致辭

黃玉順對近年來成為(wei) 學術界熱點的儒家“內(nei) 在超越”觀念進行了反思。通過對西方宗教與(yu) 哲學中“超越”觀念的語義(yi) 背景進行分析，他認為(wei) ，無論西方理性主義(yi) 或中國儒家心性主義(yi) 的超驗哲學，其“內(nei) 在超越”的超驗性常常試圖取代超凡性，由此導致了人的“僭越”，在凡俗世界的權力格局中也導致權力的僭越。

山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究與(yu) 交流中心主任、中國實學會(hui) 副會(hui) 長塗可國研究員主持開幕式

人性論貫穿儒家哲學心性傳(chuan) 統

在儒學思想史上，人性論是心性哲學中的重要議題，其發軔於(yu) 先秦儒家思想。中國社會(hui) 科學院世界宗教研究所研究員趙法生認為(wei) ，郭店楚簡的出土，打開了先秦儒家人性論的曆史維度，使我們(men) 認識到在先秦儒家人性論譜係中，除了以生論性和以心論性之外，還有以情論性的性情論，心性論正是在性情論基礎上發展而來，孟子以心論性的前提是以情論性，把性情論中自然感情提升為(wei) 道德感情，把性情論中無定向的認知心發展為(wei) 道德本心，確立了本心的先驗性和普遍性，使其性善論成為(wei) 儒家心性論的典型形態。

在傳(chuan) 統儒學史，圍繞孟子性善論與(yu) 荀子性惡論發生千年爭(zheng) 訟。山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究與(yu) 交流中心研究員路德斌認為(wei) ，孟、荀人性理論所謂的對立，是由於(yu) 後儒觀念上的障蔽和認知上的偏失。把本來隻是一個(ge) 經驗命題的荀子性惡論錯誤地或不知不覺地當成了一個(ge) 與(yu) 孟子性善論一樣的形上學命題來看待，同時也因為(wei) 忽視了荀書(shu) 中有關(guan) “人之所以為(wei) 人者”的論述，從(cong) 而遮蔽了荀子原本道器俱見的完整的人性理論。山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究與(yu) 交流中心副研究員張明也通過觀念史的回溯，揭示了荀學在儒家思想史上不斷被曲解與(yu) 遮蔽的過程。

相對於(yu) 對孟子的性善論與(yu) 荀子性惡論所形成的“標簽”化認知，後人對孔子的人性觀並沒有形成明晰的結論。華僑(qiao) 大學教授馮(feng) 兵通過對孔子關(guan) 於(yu) 人性的論述及其“仁”、“禮”思想中隱含的人性思想的分析認為(wei) ，孔子實質上是持善惡混存的人性觀。這也是對所處時代社會(hui) 生產(chan) 關(guan) 係變革的反映，孔子一方麵雖然不滿意所處的社會(hui) 現實，承認人性中日顯強勢的“惡”；另一方麵又對人性中的“善”不肯死心，對恢複社會(hui) 道德風尚仍然抱有一線希望。

對情與(yu) 性二者關(guan) 係的討論是宋明理學中對儒家人性論的發展。安徽大學哲學係教授解光宇提出，宋代理學家程顥關(guan) 於(yu) “定性”的論述，並沒有簡單地割裂性與(yu) 情的關(guan) 係，生硬地“滅情複性”，而是承認情感欲望的客觀性，讓人情順應萬(wan) 物。但也以“內(nei) 外為(wei) 一本”，強調以“天理”統帥人的情感欲望，情動不能超越義(yi) 理和倫(lun) 理綱常所規定的範圍。

“儒家闡述的不同人性形態都呈現出某種道德責任的色彩和意涵，它們(men) 一方麵為(wei) 責任倫(lun) 理的形成和發展提供動力、源泉和基礎，另一方麵提出了關(guan) 於(yu) 如何對待、把握和實踐各種人性形態的責任倫(lun) 理。”塗可國分析了儒家所論的“善性”和“惡性”的責任倫(lun) 理機製思想。

儒家心性學說對超越性的價(jia) 值追求

超越性構成了儒家心性哲學的價(jia) 值追求。山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心、儒學高等研究院教授沈順福認為(wei) ，哲學是對本源的追問。在中國儒家思想史上，心被看作是人類行為(wei) 的源頭，也是行為(wei) 的主宰者。心是人的生存之本源。作為(wei) 的本源的心成為(wei) 中國傳(chuan) 統儒家哲學思考的中心。儒家哲學史是一部追問本源之心的曆史。而儒家哲學史便是一部心學史，即，“聖人之學，心學也。”從(cong) 先秦時期的孔孟荀，曆經漢儒、魏晉玄學，到宋明理學家，從(cong) 經驗性本源向超越性本原的演變過程，構成了一個(ge) 完整的心學發展的邏輯。

從(cong) 先秦諸子到宋明理學，再到現代儒學，境界論在中國思想史上一直備受推崇。在當代中國學界，境界論也一直受到重視。清華大學人文學院教授方朝暉認為(wei) ，中國文化中之所以一直盛行境界論，與(yu) 中國文化“此世取向”的預設有關(guan) 。中國人實現生命價(jia) 值的重要方式正是在“此世取向”世界觀預設下形成，這是境界論在中國文化傳(chuan) 統中受到推崇的主要原因。

心性論不僅(jin) 指向了超越性的價(jia) 值追求，也為(wei) 儒家倫(lun) 理提供了落腳的根基。山東(dong) 大學儒學高等研究院教授曾振宇即提出，先秦時期儒家陣營內(nei) 部發生“孝本論”與(yu) “仁本論”的分歧之際，孟子從(cong) 心性論高度證明仁內(nei) 在於(yu) 人性，基於(yu) 此對仁本論的初步建構，標誌著以“孝君”為(wei) 核心的孝本論逐漸退居邊緣，淡出儒家主流思想的舞台。孟子所建構的仁本論，此後逐漸為(wei) 曆代儒家在理論體(ti) 係上不斷完善。從(cong) 兩(liang) 千多年儒學史演變軌跡而論，孟子仁本論的挺立，屬於(yu) 儒家內(nei) 部的一場自我拯救運動。

從(cong) 比較哲學視野重新認識傳(chuan) 統儒家思想

中西比較哲學的視野為(wei) 認識傳(chuan) 統儒家思想提供了他山之石。如陽明“心外無理”的思想在近現代受到科學主義(yi) 者的嚴(yan) 厲批判，認為(wei) “心外無理”是用主觀內(nei) 在的心吞沒了客觀外在的理。而山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究與(yu) 交流中心研究員石永之透過現象學的視角分析認為(wei) ，實際上，“心外無理”包含有元認識論意義(yi) ，而且陽明並不是一個(ge) 所謂的主觀唯心主義(yi) 集大成者，相反他是一個(ge) 唯物主義(yi) 者。胡塞爾現象學表明，認識論的起點在於(yu) 純粹的自明性，也就是純粹思維的絕對被給予性，客觀外在的理總是由主觀內(nei) 在的心所直觀到的，因此，“心外無理”不僅(jin) 不應該受到批判，而且更有利於(yu) 中國文化吸收胡塞爾現象學之後的西方認識論成果。

重新審視明末來華傳(chuan) 教士利瑪竇與(yu) 這一時期儒家思想，在如何處理人與(yu) 超越者的關(guan) 係這一問題上的碰撞，為(wei) 認識兩(liang) 種文明思想形態提供了考察的場域，也為(wei) 未來中西文明對話提供了啟示。山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究與(yu) 交流中心副研究員尚文華認為(wei) ，一方麵儒學未能接受利瑪竇的說理邏輯，利瑪竇亦未能在“天命意識”的刺激下反思其理性的上帝。儒學若要在現代思想世界中確立自身，就不得不接受界定和邏輯這一分析的思路；理性神學若要讓人的生存重新麵對可能性就不得不與(yu) “天命體(ti) 係”或“信仰”內(nei) 在地相遇。

通過比較西方責任倫(lun) 理與(yu) 儒家責任倫(lun) 理，山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究與(yu) 交流中心副研究員劉雲(yun) 超認為(wei) ，二者具有很多共通之處，對自然的內(nei) 在價(jia) 值的承認，都提倡一種憂患意識和擔當意識，所倡導的責任都傾(qing) 向於(yu) 倫(lun) 理責任，而非法律責任。但從(cong) 理論源泉來說，前者本質仍然無法擺脫人類中心主義(yi) 的核心思維，後者則體(ti) 現為(wei) 非理性或前理性，就理論的目標來說，前者所倡導的隻能是一種工具理性的產(chan) 物，儒家的憂患意識的責任倫(lun) 理並不存在明顯的價(jia) 值判斷與(yu) 善惡取舍。

責任編輯：近複