論“仁者壽”
作者：封宗霖 劉興(xing) 家 陳淑珍 
來源：作者賜稿



【內(nei) 容摘要】“仁者壽”是孔子的生命倫(lun) 理觀，本文從(cong) 四個(ge) 方麵進行論證。一是仁者具有博大深厚的仁德，如此則使仁者處世和善、人際關(guan) 係良好，從(cong) 而以德潤身，促成心廣體(ti) 胖。二是仁者具有崇高、文靜的樂(le) 觀精神，仁者時時心情舒暢，如此則有通經活絡之效、延年益壽之用。三是仁者有涵養(yang) 、心性寧靜得風雨不動沉穩如山，如此則使仁者心髒搏動穩定、呼吸勻細深長、身體(ti) 一直處於(yu) 最佳生命狀態，因而延緩了衰老。四是仁者重養(yang) 生，著力實行養(yang) 生理論，這與(yu) 長壽更有直接關(guan) 聯。


【關(guan) 鍵詞】　泛愛眾(zhong) ；克己複禮；仁者樂(le) ；仁者靜；仁者壽

 

“仁者壽”是儒家學派創始人孔子的生命倫(lun) 理觀。仁者為(wei) 什麽(me) 能長壽呢？原因有四：一曰仁者仁，二曰仁者樂(le) ，三曰仁者靜，四曰仁者重養(yang) 生。對其中的道理，試加論述。


一、仁者仁


“仁”是孔子倫(lun) 理觀念的核心概念。那麽(me) ，什麽(me) 叫“仁”呢？


“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”[1]（《顏淵》第22章）“仁者愛人”這一人道主義(yi) 觀念的提出，是對直係血統倫(lun) 理製度的衝(chong) 擊，其進步性表現在使“親(qin) 親(qin) ”兼容“親(qin) 民”。所以“愛人”還有個(ge) 名稱，叫“汎愛眾(zhong) ”[1]（《學而》第6章）。“汎”同“泛”。“泛愛眾(zhong) ”說的是博愛眾(zhong) 人。《弟子規》[2]對“泛愛眾(zhong) ”的解釋是：“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。意思是：隻要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親(qin) 相愛。同是天地所生萬(wan) 物滋長的，應該不分你我，互助合作，才能維持這個(ge) 共生共榮的生命共同體(ti) 。再進一步解釋，就是仁者愛家人、愛鄉(xiang) 親(qin) 、愛國人、愛天下人，乃至愛萬(wan) 物，都如愛自己一樣。例如“子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”[1]（《公治長》第26章），就是仁者泛愛眾(zhong) 人的表現。再如“子釣而不綱，弋不射宿。”[1]（《述而》第27章），就是仁者泛愛萬(wan) 物的表現。


仁者泛愛眾(zhong) ，不是善惡不分。孔子明確指出要堅定地施行“慶賞以勸善，刑罰以懲惡”[3]的公正措施。


關(guan) 於(yu) “勸善”，孔子主張對民要“道之以德，齊之以禮”[1]（《為(wei) 政》第3章），這樣用仁德以感化，用禮教以整頓，二者相輔相成，民就有愧恥而不犯禮，而且能自修而向善了。


關(guan) 於(yu) “懲惡”，孔子引《書(shu) 》雲(yun) ：“義(yi) 刑義(yi) 殺，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。”[4]（《始誅第二》）其意是說必須先教育，而後才能用刑罰。怎樣用刑罰，孔子的行動是“為(wei) 魯司寇，斷獄屯屯，與(yu) 眾(zhong) 共之，不敢自專(zhuan) ，是死者不恨，生者不怨”。[5]


由此可見仁者泛愛眾(zhong) 的博大胸懷，在獎罰嚴(yan) 明中，都貫通著無邊的仁愛。


孔子還有一句名言，就是“克己複禮為(wei) 仁”[1]（《顏淵》第1章）。對這句話釋義(yi) 如下：


“克己”就是約束自己的視聽言動，戰勝自己的嗜欲。為(wei) 什麽(me) 要這樣？孔子曰：“放於(yu) 利而行，多怨。”[1]（《裏仁》第12章）還說：“棖也欲，焉得剛？”[1]（《公冶長》第11章）。深味這兩(liang) 句話，得到的感悟是：克己才能達到無私無欲。無私無欲，才能剛正不阿，才能不受外物幹擾，才能把生死看開。到了這種心情一直平靜的境界，才能沒有煩惱、沒有憂愁，才能“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於(yu) 人；在邦無怨，在家無怨。”[1]（《顏淵》第2章），才能“泛愛眾(zhong) ”。可見“克己”是成為(wei) “仁”的基礎，此修養(yang) 的關(guan) 鍵在於(yu) 內(nei) 在自覺性。


“複禮”就是使自己的視聽言動回複到符合“禮”的要求。


中國被稱為(wei) “禮儀(yi) ”之邦，“禮”的內(nei) 涵就是：恭、儉(jian) 、莊、敬。


“君使臣以禮，臣事君以忠”[1]（《八佾》第19章），對父母要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”[1](《為(wei) 政》第5章)，“不知禮，無以立也”[1]（《堯曰》第3章），“禮之用，和為(wei) 貴。先王之道，斯為(wei) 美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也”[1]（《學而》第12章）。從(cong) 以上所引，可以看到“禮”是保持當時社會(hui) 秩序不亂(luan) 的綱常倫(lun) 紀，也是約束當時社會(hui) 各階層成員言行的道德規範。“禮”的功能是節製，所謂講禮，就是要以禮待人，對別人要以禮相見，彬彬有禮。


一旦一個(ge) 人的視、聽、言、動都回複到符合“禮”的要求，那麽(me) ，他的個(ge) 人道德就達到了規範，人人都能如此，社會(hui) 就達到了規範。到了這種境界，人人必然是時時處處都想著他人、想著社會(hui) 的人。可見“複禮”是成為(wei) “仁”的標準，強調要想成為(wei) “仁”，必須受“禮”的客觀約束。


孔子讚賞西周以來的“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級製度，卻又聲稱“君子篤於(yu) 親(qin) ，則民興(xing) 於(yu) 仁”[1]（《泰伯》第2章）。孔子肯定西周以來的宗法血緣傳(chuan) 統，其弟子卻又強調“孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ？”[1]（《學而》第2章）。這是因為(wei) “篤於(yu) 親(qin) ”和“孝弟”本身就有愛人之意，是最基本的“仁”。若沒有這些，自然也就談不上君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友種種倫(lun) 理關(guan) 係的規範。所以，孔子認為(wei) “仁”是“禮”的前提，沒有“仁”，“禮”也就失去了意義(yi) 。


總看“克已複禮為(wei) 仁”，就是著眼於(yu) “禮”，立足於(yu) “仁”，就是把對“禮”的遵守，看作是對“仁”的追求。這樣把“禮”和“仁”有機地結合起來，就是以“禮”的標準行“仁”，以“仁”的自覺性複“禮”。隻有如此，才能使“仁”的泛愛眾(zhong) 心願和“禮”的行為(wei) 規範相得益彰，都會(hui) 取得更好的效果。


孔子把“忠恕之道”當作“為(wei) 仁之方”。孔子要求仁者應在兩(liang) 個(ge) 方麵鞠躬盡瘁。


“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於(yu) 人。’”[1]（《衛靈公》第24章）著名的“為(wei) 仁”原則“己所不欲，勿施於(yu) 人”就出自這段話。這是孔子“忠恕之道”的內(nei) 容之一。“己所不欲，勿施於(yu) 人”的第一層意思是自己不願承受的事，也不要別人承受。例如我不願別人淩辱我，我也不淩辱別人。第二層意思是己之所欲，就施之於(yu) 人。例如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[6]（《梁惠王上》）。甚至於(yu) 隻要有利於(yu) 別人，把自己的物品都獻出來，也都心甘情願。例如子路在表述自己的心誌時說：“願車馬，衣輕裘，與(yu) 朋友共，敝之而無憾。”[1]（《公冶長》第26章）。這可稱之為(wei) “盡己為(wei) 人”。第三層意思是自己認為(wei) 快樂(le) 、幸福的東(dong) 西，也不能強加於(yu) 人。要考慮的是己之所欲，未必是人之所欲，應當尊重別人的獨立人格和精神自由，提倡自己按自己的生活方式生活，也讓別人按別人的生活方式生活。把以上三層意思都包含進去，就叫“推己及人”。如果人人都具備“將心比心”、“推己及人”的品德，凡事都能為(wei) 別人著想，對人都能同情和理解，都能不強人所為(wei) 、不奪人所愛，社會(hui) 就不會(hui) 有暴戾之氣，就會(hui) 和諧相處了。這是第一方麵要鞠躬盡瘁的，是從(cong) 消極方麵講的。


“子貢曰：‘如有博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事於(yu) 仁？必也聖乎！堯、舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”[1]（《雍也》第30章）著名的“為(wei) 仁”原則“自立立人、自達達人”就出自這段話。這是孔子“忠恕之道”的內(nei) 容之二。意思是己欲立身、進達，還要使周圍的人立身、進達。相對而言，“自立”與(yu) “自達”都不容易，而要“立人”與(yu) “達人”就更難了。仁者的態度是再難也要“兩(liang) 立”、“兩(liang) 達”，因為(wei) 仁者不僅(jin) 要獨善其身，還要兼善天下。這是第二方麵要鞠躬盡瘁的，是從(cong) 積極方麵講的。


通過以上論述，可以看出仁者的仁德飽和著善良、慈悲和寬容，是多麽(me) 博大深厚，堪稱“德侔天地”、“大愛無邊”！


二、仁者樂(le)


“子曰：‘知者樂(le) ，水；仁者樂(le) ，山。知者動；仁者靜。知者樂(le) ；仁者壽。’”[7]這段話是論“知者”和“仁者”的性理的。本文隻談“仁者樂(le) ”和“仁者靜”的性理促成“仁者壽”。


“仁者樂(le) ，山”的意思是：仁者快樂(le) 之性，就像山一樣高大、沉穩、厚重、豐(feng) 美。


為(wei) 什麽(me) 這樣說呢？細述如下：


“孔子曰：‘益者三樂(le) ，損者三樂(le) 。樂(le) 節禮樂(le) ，樂(le) 道人之善，樂(le) 多賢友，益矣。樂(le) 驕樂(le) ，樂(le) 佚遊，樂(le) 晏樂(le) ，損矣。’”[1]（《季氏》第5章）這段話從(cong) 總體(ti) 上把人間的快樂(le) 分為(wei) 有益和有害兩(liang) 類，有明確的價(jia) 值取向，可謂界定清晰、旗幟鮮明。仁者唾棄的是那種恃尊自恣、出入不節、沉溺於(yu) 宴飲的自損於(yu) 身心的快樂(le) ，仁者追求的是那種建築在仁德之上的促和諧、利團結、助上進的於(yu) 身心有益的快樂(le) 。所以，仁者的這種喜樂(le) 觀，能使仁者得道多助並且與(yu) 日俱增，其品第超出尋常，就像橫空出世的大山一樣高大。


下麵分述仁者追求的三種有益的快樂(le) ：


仁者追求的第一種快樂(le) 是“樂(le) 節禮樂(le) ”。“禮樂(le) ”的“禮”，就是“克己複禮”的“禮”，“禮樂(le) ”的“樂(le) ”，也並不隻是聲樂(le) 器樂(le) ，和“禮”一樣，也是一種文化精神，用來調諧人們(men) 的關(guan) 係，促使不同等級人們(men) 之間的相互融洽，讓人時刻處於(yu) 賞心樂(le) 事之境界。“禮樂(le) ”是推行道德教化的頭等大事，孔子說：“移風易俗，莫善於(yu) 樂(le) ；安上治民，莫善於(yu) 禮。”[8]（《修文》）可見“禮樂(le) ”的重大社會(hui) 作用。


“子曰：‘恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂(luan) ，直而無禮則絞。”[1]（《泰伯》第2章）這段話列舉(ju) 的“恭、慎、勇、直”都是人的美德，如果不受“禮”的節製，尚且會(hui) 偏激而成了毛病，更何況一般的言行舉(ju) 止呢！


俗話說“不依規矩，不能成方圓”，這正是以成器為(wei) 喻，闡明受準繩節製是必不可少的。還有“黨(dang) 有黨(dang) 紀、國有國法、廠有廠戒、校有校規”，這些都是現代社會(hui) 習(xi) 以為(wei) 常的事實。如果不是這樣，物何以成器？如果不是這樣，國家、社會(hui) 將成什麽(me) 樣子？這些不都映襯出“仁者節禮樂(le) ”的必要性嗎？


“節禮樂(le) ”很必要，有很多益處，但是人們(men) 凡所動作皆得受禮樂(le) 的節製，這不是太不隨便太不自由了嗎？有什麽(me) 快樂(le) 可言呢？但仁者卻以此為(wei) 樂(le) ，可見仁者的快樂(le) 不是那種放蕩不羈、縱欲無度、低級趣味的快樂(le) ，而是一種高尚純潔、優(you) 雅文明、適中得體(ti) 的快樂(le) 。這種快樂(le) 有它獨到的文靜性，它不像洪水那樣咆哮澎湃，正像嵯峨聳立的群山那樣磅礴沉穩。


仁者追求的第二種快樂(le) 是“樂(le) 道人之善”。這是說當仁者看到別人的優(you) 點或善行義(yi) 舉(ju) 時，就欣賞讚歎，就“揚善公庭”。因為(wei) 仁者懂得“道人善，即是善”，這既能使雙方共同形成良好的品德修養(yang) ，又能激勵別人更加勉力行善。這樣就會(hui) 使善行更加拓展和提升。“樂(le) 道人之善”是中國文化傳(chuan) 統特有的一點，雖然很難做到，但這是必要的修養(yang) 。


仁者也有看到別人的過錯甚至惡行的時候，對此，仁者絕不持厭惡、躲避的態度。一方麵是以之為(wei) 鏡借以自省，另一方麵是向不賢者規過。仁者明白，如果對過錯不能規勸，雙方的品德都會(hui) 有缺陷。仁者采取的方法是“規過私室”，這樣注意規過的場合和方式，就能有效地規過。


但是，一些惡毒之人卻與(yu) 仁者恰恰相反，他們(men) 無視別人的善行，卻以己之長比人之短，專(zhuan) 覓別人的短處，並以“道人之惡”為(wei) 樂(le) 。他們(men) 嫉賢妒能，絕不容許別人超過自己，如果別人超過自己，他們(men) 就怒火中燒，因而飛短流長，對別人進行誣蔑攻擊而不擇手段。他們(men) 為(wei) 了抬高自己，對於(yu) 與(yu) 己相平的人也絕不手軟，總是借別人災禍之機，揭示別人的缺陷，張揚別人的隱私，不惜捕風捉影、無中生有。他們(men) 為(wei) 了自我突顯，徹底消除競爭(zheng) 對手，甚至對弱於(yu) 己者，也要乘人之危、趁火打劫、落井下石，必欲置人於(yu) 死地而後快。


從(cong) “樂(le) 道人之善”與(yu) “樂(le) 道人之惡”鮮明而又強烈的對比中，我們(men) 能夠看出“樂(le) 道人之善”的品德是多麽(me) 光明正大，這種與(yu) 人為(wei) 善的敦厚性不正像崇山峻嶺那樣厚重嗎？


仁者追求的第三種快樂(le) 是“樂(le) 多賢友”。“賢友”就是“友直、友諒、友多聞”[1]（《季氏》第4章）。


多得賢人以為(wei) 朋友，通過“勸善規過”，能排除堵塞和蒙蔽，得以完善品德、增益修養(yang) 、提高才幹，從(cong) 而使雙方都快樂(le) 。孔子說：“與(yu) 善人居，如入蘭(lan) 芷之室，久而不聞其香，則與(yu) 之化。”[8]（《雜言》）這句話講的就是“交賢友，久而自芳”的道理。


中國有句古話：“人生得一知己，死而無憾”。孔子生活在春秋末期，他認為(wei) 要使社會(hui) 安定祥和就要靠仁德教化，因為(wei) 這樣才能使人們(men) 思想純正。而當時做學問從(cong) 事教育的人沒權沒勢，是很窮苦的，難免一生寂寞。可能一輩子沒有人了解，甚至連父母、妻子都不一定是知己。所以，能得一知己，就死而無憾了。在這種社會(hui) 背景下，盡管求友如此艱難，孔子卻“樂(le) 多賢友”，一個(ge) “多”字，就道出了孔子樂(le) 觀氣勢之雄偉(wei) ，隻有那萬(wan) 山翠遍之豐(feng) 美才能與(yu) 之比擬了。


《論語》開篇第二句話就是“有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎”，這充分表明了孔子確實是位“樂(le) 多賢友”的真情主義(yi) 者。


明確了“仁者樂(le) ”的內(nei) 涵之後，還要弄清楚仁者為(wei) 什麽(me) 這樣快樂(le) 。本文第一部分講的“仁者仁”，就是根基，在此基礎之上，才產(chan) 生了仁者的遠大追求。他們(men) “仁以為(wei) 己任”而深感“任重而道遠”[1]（《泰伯》第7章）。為(wei) 此，他們(men) 就“為(wei) 之不厭，誨人不倦”[1]（《述而》第34章）。為(wei) 此，他們(men) 就“發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至”[1]（《述而》第19章）。可想而知，忘了人是必須吃飯的那種人，忘了必然有衰老威脅的那種人，自然會(hui) 忘了一切煩憂而隻有無限的快樂(le) 了。


三、仁者靜


“仁者靜”，不是避開各種各樣的人際關(guan) 係，諸如通過靜坐、調息等特殊的人為(wei) 安排，獲得孤立隔絕的狀態，來實現“心靈的安寧”；而是要立足於(yu) 日常生活，在世事紛繁多變之中豁然不驚，用理智駕馭感情，以平和調整心態，做到在任何情況下都能找到平靜並保持平靜。仁者，貧困，不改沉毅之操守；通達，不趾高氣揚。其“心如止水”的狀態，有三種類型：


第一、心神莊重。


心神莊重並不是靠板起麵孔來完成的。要自尊、自愛、自信，要仁而威、惠而信，要通過自身的奮發努力，使自己有作為(wei) 、有價(jia) 值、有成就。子曰：“君子，不重則不威；學則不固。” [1]（《學而》第8章）孔子這樣說也是這樣做的，他的學問、仁德，使他的弟子們(men) 讚歎為(wei) “仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後”[1]（《子罕》第11章）。雖然孔子很溫和，充滿感情，很容易親(qin) 近，常說笑話，但是他莊嚴(yan) 不可褻(xie) 瀆，令人敬畏。“溫而厲，威而不猛，恭而安”[1]（《述而》第38章），就是孔子心神莊重的體(ti) 現。


心神莊重也可以在日常生活小節中表現出來。“子曰：‘衣敝縕袍，與(yu) 衣狐貉者立而不恥者，其由也與(yu) ？“不忮不求，何用不臧?”’”[1](《子罕》第27章)這是孔子誇子路心神莊重與(yu) 常人迥異。心神莊重不靠衣飾華美，全憑內(nei) 心修養(yang) 。隻有一生一世“不忮不求”，才能不輕浮，才能永葆心神莊重。


脾氣暴戾雖然也板著麵孔，但算不上心神莊重。試想那種動輒火冒三丈、怒不可遏者，立時會(hui) 麵色蒼白、喉幹口燥、心跳加快、血壓升高、手腳發顫；那種動輒怒目切齒、暴跳如雷者，瞬間就麵紅耳赤、青筋凸起、七竅生煙、氣喘籲籲。這種種表現與(yu) 心神莊重毫無關(guan) 聯，隻能稱之為(wei) 驕橫，驕橫除了無端失態、於(yu) 事無補之外，還會(hui) 因氣得了病、罪苦無人替。所以要“泰而不驕”[1]（《子路》第26章）。


第二、心誌堅定。


孔子生活在春秋晚期，他麵對當時“禮崩樂(le) 壞”、戰亂(luan) 頻仍的嚴(yan) 酷狀況，提出了恢複“禮治”的主張。他周遊列國，反對苛政和戰亂(luan) ，苦勸諸侯“舉(ju) 賢才”、“節用”和“使民以時”。但是，他到處碰壁。他受盡顛沛流離之苦，卻從(cong) 不動搖。孔子晚年，又編訂了《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《易》、《樂(le) 》、《春秋》六種經典，可以說，他畢生都在盡力救世。“子曰：‘三軍(jun) 可奪帥也，匹夫不可奪誌也。’”[1](《子罕》第26章)，用這句話來詮釋孔子的心誌堅定，可謂無比貼切。


孔子曾被隱者譏笑為(wei) “知其不可為(wei) 而為(wei) 之者”[1](《憲問》第38章)。其實，這句話正可作為(wei) 對孔子的讚語，因為(wei) 孔子的心理不是隱者所能夠揣度的。孔子的心理就是“盡人事，應天命”，即心誌既定，就必須竭盡全力去做，毋庸顧及成敗；縱然不能挽狂瀾於(yu) 既倒，也不能因此而放棄自己應盡的責任。這種心理才算真正的心誌堅定。


“孔子適鄭，與(yu) 弟子相失。孔子獨立郭東(dong) 門。鄭人或謂子貢曰：‘東(dong) 門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chan) ，然自要以下不及禹三寸，累累若喪(sang) 家之狗。’子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪(sang) 家之狗，然哉！然哉！’”[9]這個(ge) 故事說，對於(yu) “聖人”的稱號，孔子不敢當，卻樂(le) 嗬嗬地自認是“喪(sang) 家之狗”。對於(yu) 孔子的這種心態，應該這樣評說：縱觀孔子的救世行動，沒有豪言壯語，既不張揚，更沒有想過什麽(me) 頭銜桂冠，隻在於(yu) 把握自我，保持孜孜實幹。對他來說，千難萬(wan) 險無所懼，一無所獲又何妨？孔子的這種謙恭、豁達、淡定的心態，能夠使他更有擔當，能夠使他做的更好。這種心態是心誌堅定更深層次的呈現。


第三、心態從(cong) 容。


心態從(cong) 容的人，神泰意舒，做事認真謹慎、鎮靜沉著、成竹在胸、不急不躁、輕重分明、先後有序。他們(men) 在做事之前，對事情不但不輕視，相反的還要從(cong) “難”的方麵特別重視。對事情的各個(ge) 方麵都要周密考察、深入分析，進而針對具體(ti) 情況有的放矢地去應對，而不“暴虎馮(feng) 河”魯莽蠻幹。這樣“臨(lin) 事而懼”、“好謀而成”才能順天應時，取得“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的從(cong) 容效果。


“子畏於(yu) 匡”[1]（《子罕》第5章），是孔子一生中遭遇的幾件險事之一。當時匡人以兵圍孔子，事態很嚴(yan) 重、很危險。一個(ge) “畏”字，表明很多弟子被嚇得驚慌失措。在這種危難情況下，孔子一不禱告求神，二不無視後果地去激化矛盾，而是臉色不變，毫不在乎，仍然弦歌不輟[10]。他慰勉弟子：“天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何？”結果他就是以他的寧靜、從(cong) 容和自信精神，把危難解除了。從(cong) 中可以看出，從(cong) 容不僅(jin) 反映了一個(ge) 人的氣度、修養(yang) 和睿智明達，而且也是一種鎮懾強敵的剛毅和浩然之氣。


細看上述三種狀態，從(cong) 所引述的孔子及其門人的那些言行資料中，我們(men) 還能深切體(ti) 味到“仁者靜”是以仁德為(wei) 底裏的。再聯想孔子的“君子無終食之間違仁，造次必於(yu) 是，顛沛必於(yu) 是”[1]（《裏仁》第五章）這句話，就更能令人明晰地領悟到“仁者靜”這一重要特征。“仁者靜”隻因為(wei) 具備了仁德的深厚蘊涵，所以才能以不變應萬(wan) 變，才能保持自己的生活節奏，才能永遠獲得內(nei) 心的安寧與(yu) 快樂(le) 。


四、仁者重養(yang) 生


孔子在恪守禮的規定、嚴(yan) 格按等級製原則行事的同時，又對生命充滿關(guan) 愛，非常珍視生命的價(jia) 值。為(wei) 了贏得更多的行仁時間，他把敬身安體(ti) 看得比禮儀(yi) 的規定更加重要。孔子精於(yu) 養(yang) 生之道，有完備的養(yang) 生理論。他的養(yang) 生理論是：


“將身有節，動靜以義(yi) ，喜怒以時，無害其性。”[4]（《五儀(yi) 解第七》）


對孔子的養(yang) 生理論，論述如下：


第一、將身有節。


將身有節，說的是養(yang) 生要有節製，主要內(nei) 容包括生活起居要有規律，飲食要有節製，安逸和勞碌都不能過度。在這方麵孔子是身體(ti) 力行的。如《論語•鄉(xiang) 黨(dang) 》所記：


①“當暑，袗絺綌，必表而出之。……褻(xie) 裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。”


②“食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。……肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂(luan) 。……不撤薑食，不多食。”


③“食不語，寢不言。”


④“寢不屍，居不客。”


⑤“升車，必正立，執綏。車中，不內(nei) 顧，不疾言，不親(qin) 指。”


上述所引，雖是論及齋祭飲食居處之事及衣服之禮，卻都適於(yu) 平時飲食寢處，是有益於(yu) 健康的，而且符合科學道理。茲(zi) 略作評點：


（一）關(guan) 於(yu) 穿衣


古人雲(yun) ：“天人相應，乃養(yang) 生之大法也”。意思是人隻有適應自然環境的變化，才能健康長壽。一年之中，人要順四時而調寒溫，才能避免疾病。衣服是人們(men) 抵禦外來疾病侵襲和保持清潔衛生的外圍防線，製作衣服的主旨是防止外傷(shang) 和防暑保暖，原則是輕、柔、寬、可。穿著要整潔、舒適，切忌緊裹身體(ti) 。古人認為(wei) “衣取適體(ti) ，即養(yang) 生之妙藥”。對照這些標準，孔子是得益於(yu) “衣著有節”的。


（二）關(guan) 於(yu) 飲食


中醫認為(wei) 飲食不潔不鮮、不定時、暴食偏食，都可能引起疾病。“按時節量”是飲食養(yang) 生的原則之一，這既是一種自然生理節律的需求，也可以使腸胃作息適度，使免疫力增強。一般來說，“按時”易行，“節量”難控，所以要特別注意“節量”。“節量”的基本精神是不暴食暴飲，“飯吃七八分飽”。最新科學研究證實：細胞死亡是衰老的主要因素，而輕微的餓感會(hui) 激發體(ti) 內(nei) 潛能，減緩細胞衰亡；嚴(yan) 格控製卡路裏的攝取量，可明顯降低患糖尿病、心髒病、腦中風等疾病的危險性。


薑的主要成分是薑油酮等芳香性揮發油脂，有加速血液循環和解表散寒的作用。諺語雲(yun) “朝食三片薑，勝似人參湯”。


酒是柄雙刃劍。少量飲酒是健康之友，因為(wei) 這樣可以擴張血管，促進血液循環；多量飲酒則是罪魁禍首，因為(wei) 這樣會(hui) 使人發胖還會(hui) 傷(shang) 肝，導致心血管疾病發作。


對照這些標準，孔子是得益於(yu) “餐飲有節”的。


（三）關(guan) 於(yu) 寢處起居的良好習(xi) 慣


古代《睡訣》談的“睡側(ce) 而屈”，其意是臥姿以雙腿微彎向右側(ce) 臥為(wei) 最適宜。這樣的睡姿，全身可自然放鬆，心髒不致受壓，便於(yu) 血液流向右側(ce) ，能幫助胃中食物向十二指腸方向推動，防止胃食管返流。還可以避免舌根下墜，阻塞呼吸。所以孔子說的“寢不屍”，是對臥姿的節製，是有益於(yu) 健康的。至於(yu) 本部分所引用的③、⑤兩(liang) 則，也都是有節製的生活習(xi) 慣，由於(yu) 道理顯然，就不贅述了。


第二、動靜以義(yi) 。


“動靜以義(yi) ”的意思是仁者根據“義(yi) ”，該動則動，該靜則靜，一切動靜都以“義(yi) ”為(wei) 準繩。


“義(yi) ”就是合宜、合理、合情、公允、正義(yi) 。它和“仁”、“禮”、“智”、“信”並列，合稱為(wei) “五常”，是儒家推崇的重大倫(lun) 理道德。


《論語》中多處論及“義(yi) ”。這裏需要著重論述的是“見義(yi) 勇為(wei) ”[1]（《為(wei) 政》第24章）和“見得思義(yi) ”[1]（《子張》第1章）。


“見義(yi) 勇為(wei) ”的意思是看到正義(yi) 的事就挺身而出，這就是勇敢，不如此就是怯懦，所以“見義(yi) 勇為(wei) ”屬於(yu) “動則以義(yi) ”。例如仗義(yi) 執言、仗義(yi) 疏財、路見不平拔刀相助，等等。“見得思義(yi) ”的意思是強調對於(yu) “得”，應該冷靜，應思義(yi) 然後取，千萬(wan) 不能見“得”忘義(yi) 、輕率行動，所以“見得思義(yi) ”屬於(yu) “靜則以義(yi) ”。例如“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”[1]（《述而》第16章）、“不得分外之財，不取分外之利”，等等。可見“動靜以義(yi) ”能醇化道德風尚，永葆社會(hui) 安定祥和，因而能夠使人免遭橫禍，確保頤養(yang) 天年。


而那些不“動靜以義(yi) ”的人，就會(hui) 因為(wei) 過於(yu) 貪婪而攫取不止，就會(hui) 為(wei) 非作歹、犯法作亂(luan) ，因而刑罰和戰亂(luan) 之械鬥，就會(hui) 使他們(men) 非命夭亡。


第三、喜怒以時。


“喜怒以時”的意思是“喜”和“怒”都要恰合時宜。如“聞過則喜”就是“喜得時宜”； “幸災樂(le) 禍”就是“樂(le) 不得時宜”。再如“若不可教，而後怒之”[11]，就是“怒得時宜”；“一朝之忿，妄其身，以及其親(qin) ” [1]（《顏淵》第21章），就是“怒不得時宜”。總之，不能喜怒無常。


“喜怒以時”，不但飽含著誠懇和關(guan) 愛而且充滿著愉悅和滿足，能夠養(yang) 德養(yang) 身，有延年益壽之效。“喜怒不以時”，喜則為(wei) 所欲為(wei) ，怒則不顧一切，不但自身墮落沉淪而且還會(hui) 給社會(hui) 帶來禍患，必當死而非其命！


第四、無害其性。


“無害其性”，意思是說人的天生本性沒有受到傷(shang) 害。“性”是人所稟承，先天的仁善。隻是由於(yu) 人在成長過程中，後天的教育和環境不同，“性”就產(chan) 生了變異。若常處於(yu) 善的教育和環境中，“性”則升，就會(hui) 成為(wei) 仁者；若常處於(yu) 惡的教育和環境中，“性”則墜，就會(hui) 成為(wei) 惡人。這就叫“近朱者赤，近墨者黑”，可見區分善惡、抵製誘惑非常重要。


那些抵不住誘惑而被傷(shang) 害了本性的惡人，就會(hui) 生活無節製，就會(hui) “喜怒不以時”，就會(hui) 擾亂(luan) 國家、成為(wei) 強盜，因而不是疾病共殺之，就是刑罰、兵器共殺之，結果是不得享受天年、死於(yu) 非命。相比而言，那些修真養(yang) 性的仁者就會(hui) 泛愛眾(zhong) ，就會(hui) 有公正的言行，就能“將身有節”、“喜怒以時”，因而不僅(jin) 能夠享受天年而且能夠延年益壽。


孔子不僅(jin) 推行上述養(yang) 生理論，而且還能“慎疾”[1]（《述而》第13章），即若偶罹疾病，就慎其藥劑以治之。


這些就是在當時條件下，孔子得以壽終73歲、超越“古稀”的重要原因。

 

結　　語



現對以上四部分作總結：


第四部分談“仁者重養(yang) 生”，與(yu) “仁者壽”有直接關(guan) 係，結語部分就不再贅述。


第三部分談“仁者靜”，“仁者靜”為(wei) 什麽(me) 能長壽呢？


“仁者靜”，一言以蔽之，是仁者不為(wei) 物役，不為(wei) 名累，不為(wei) 情牽，因而外物不能誘，所以性常寧靜。性常寧靜，使身體(ti) 長期處於(yu) 最佳生命狀態，故多壽考。其醫學道理是：


先從(cong) 反麵說。心神不寧、喜怒無常、大的情緒波動，就會(hui) 導致神經係統和內(nei) 分泌活動紊亂(luan) 、器官功能活動失調、肌體(ti) 免疫功能下降。如果這種狀態過強、持續過久，就會(hui) 導致一係列生理改變，最終癌症、冠心病、高血壓病、糖尿病等都有可能由此而發生。還有，一般人到中年，因動脈自然硬化，每年血管大約會(hui) 狹窄1％－2％，患高血壓、高血脂症者，每年血管可能狹窄3％－4％，或者更多。如果心神不寧、生氣著急，就會(hui) 心跳猛然加快、血壓驟然升高，一分鍾之內(nei) 動脈就可能痙攣狹窄100％，以致猝死。中醫典籍把所說這些概括為(wei) “躁者夭”。


再從(cong) 正麵說。“仁者靜”，便會(hui) 使仁者神經放鬆、心髒搏動穩定、呼吸平靜、體(ti) 溫相對較低、新陳代謝相對變緩、氣血運行順暢均衡而且消耗相對降低，身體(ti) 長期處於(yu) 一種低消耗高效應的最佳生命狀態。在這種狀態下，腦電波非常穩定而且有節律，就能更有效地控製、指揮各分泌係統協調工作，以保證人體(ti) 組織內(nei) 所需的激素濃度。在這種狀態下，動脈血壓的穩定性和靜脈回流的通暢性，就能保持體(ti) 液的動態平衡，使身體(ti) 中不應有的凝結固化（如血栓、淤血等）最終消散。在這種狀態下，不疾不徐、勻細而深長的呼吸，提高了通氣量，就能使血液與(yu) 組織細胞之間的氣體(ti) 交換得以充分進行。因而就會(hui) 降低乳酸濃度，使人減少疲勞。總括起來，這樣就真氣順從(cong) 、精神內(nei) 守，這樣就保住了“元氣”、減緩了衰老，從(cong) 而達到延年益壽之目的。中醫典籍把所說這些概括為(wei) “靜者壽”。


第二部分談“仁者樂(le) ”，“仁者樂(le) ”為(wei) 什麽(me) 能長壽呢？


“樂(le) ”的反義(yi) 詞是“憂”，為(wei) 了顯示“樂(le) ”的好處，就先講講“憂”的壞處。中醫認為(wei) 憂愁過度，就會(hui) 心結不開、氣血凝滯不得發泄。如果氣鬱化火，就會(hui) 傷(shang) 及五髒六腑。其結果輕則失眠氣短、飲食噎塞，致使肌體(ti) 消瘦無力；重則引發中風及胰腺癌等病症。西醫認為(wei) 得癌症的人，一般都有癌症性格。所謂癌症性格，表現為(wei) 心情長期鬱悶、壓抑，心境不開朗。處世看暗不看明，為(wei) 人喜憂不喜樂(le) 。像女性的乳腺癌、子宮癌，多是這種性格致使的。


再講“樂(le) ”的好處，現代醫學認為(wei) 快樂(le) 的人能比不快樂(le) 的人壽命增加5－7年。因為(wei) 要增壽就必須經脈通暢，而經脈通暢的前提就是快樂(le) 。人的精神愉悅，能給人體(ti) 器官、肌肉和內(nei) 分泌腺以良好的刺激，使體(ti) 內(nei) 分泌一些有益的激素、酶類和乙酰膽堿等。各種激素的適宜分泌，能把神經細胞的興(xing) 奮調節到最佳狀態，有利於(yu) 血液循環，有利於(yu) 新陳代謝。可以使食欲旺盛睡眠好；可以補充元氣降低血壓；可以消除疲勞、減少疼痛；可以促進呼吸、增強免疫力；有通經活絡之效，延年益壽之用。所以說，快樂(le) 對身心健康的重要性勝於(yu) 醫生的救死扶傷(shang) 。


狂喜過度固然也會(hui) 損傷(shang) 心髒，但是仁者之樂(le) 不是狂喜，它是一種高尚純潔而又有節製的快樂(le) ，所以仁者之樂(le) ，是隻有益而無害的。古人說的“美意延年”講的就是“仁者樂(le) ”促成“仁者壽”。


第一部分談“仁者仁”，“仁者仁”為(wei) 什麽(me) 能長壽呢？


第一、從(cong) 本文所述四大部分內(nei) 容上看，“仁者仁”決(jue) 定了“仁者靜”，帶來了“仁者樂(le) ”，支配著“仁者重養(yang) 生”。既然“仁者靜”、“仁者樂(le) ”與(yu) “仁者重養(yang) 生”都有益於(yu) 健康，那麽(me) “仁者仁”有益於(yu) 健康就是肯定無疑的了。


第二、從(cong) 道理上講，儒家學派認為(wei) 人是有社會(hui) 性的。子曰：“德不孤，必有鄰。”[1]（《裏仁》第25章）這就是說有仁德的人，能寬厚待人，樂(le) 善好施，他人亦會(hui) 以仁德相應。這樣仁者就絕不會(hui) 孤苦伶仃，一定會(hui) 有很多朋友。因而就會(hui) 感到欣慰，就會(hui) 心情舒暢、精神充實。仁者的善心能使仁者心胸寬廣、心態平和，這種心理平衡的狀態能養(yang) 血益氣，其促成健康長壽的道理，在前麵對“仁者樂(le) ”作結語的部分裏已作講解，此處不再贅述。


第三、“仁者壽”的重大意義(yi) 在於(yu) 它所揭示的倫(lun) 理，超出了“仁”的範疇，擴展到更廣泛的“道德”層麵，在人類曆史上形成了廣泛的共識。


曾子所著《大學》載：“富潤屋，德潤身，心廣體(ti) 胖。”《史記•老子伯夷列傳(chuan) 第一》載：“蓋老子百有六十餘(yu) 歲，……以其修道而養(yang) 壽也。”唐代名醫孫思邈的養(yang) 生名言是：“百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽”。《長生訣》裏有句話：“善養(yang) 生者，當以德行為(wei) 主，而以調養(yang) 為(wei) 佐”。明代龔廷賢的《壽世保元》雲(yun) ：“積善有功，常存陰德，可以延年。”民諺：“一片忠誠是長壽之本，滿懷善良是快樂(le) 之源”。統觀我國古今養(yang) 生文化，長壽人的共同點是心胸寬闊、樂(le) 觀開朗、性格隨和、心地善良、品德高尚，沒有一個(ge) 健康老人是心胸狹窄、脾氣暴躁、鼠肚雞腸、小忿蒙舊德的。所述這些，一似“仁者壽”，都說明了養(yang) 生必先養(yang) 德，如果隻重視養(yang) 生而輕視養(yang) 德，養(yang) 生也難以如願。


1992年世界衛生組織總結了當前世界預防醫學的最新成果，發表了著名的“維多利亞(ya) ”宣言。宣言號召人們(men) 轉變觀念堅持文明健康的生活方式。這個(ge) 生活方式可用四句話來概括，即“合理膳食，適量運動，戒煙限酒，心理平衡”。並提出了“健康的一半是心理平衡”的口號。為(wei) 什麽(me) 提這個(ge) 口號？因為(wei) 心理不平衡，其它健康生活方式就無心堅持，可見心理平衡多麽(me) 重要。本文闡述的“仁者仁”、“仁者樂(le) ”、“仁者靜”和“動靜以義(yi) ”、“喜怒以時”、“無害其性”等內(nei) 容，都有屬於(yu) 心理平衡。


綜上所述，可見孔子的生命倫(lun) 理觀“仁者壽”，是古今相承、中外相通的，是人人都能接受，都能得到啟迪、借鑒，都能受益的。


參考文獻

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作者惠賜儒家中國網站發表