原標題：法律史研究所成功舉(ju) 辦“道法古今”講堂第二十五講

來源：“中國政法大學法學院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次庚子九月廿六日戊午

          耶穌2020年11月11日

2020年11月4日，“道法古今”講堂第二十五講在學院路校區科研樓A913舉(ju) 辦。本次講座以“法學新古典主義(yi) ：傳(chuan) 統法哲學的創造性轉化”為(wei) 主題，由清華大學法學院副教授、博士生導師屠凱主講，法學院薑曉敏教授、中央財經大學法學院鄭玉雙副教授及中國社會(hui) 科學院法學研究所姚宇老師與(yu) 談。法學院謝晶副教授主持講座。

講座伊始，謝晶老師對屠凱老師的學術背景及研究興(xing) 趣作了介紹，對屠凱老師的到來表示歡迎，對本次講座跨界研究法哲學與(yu) 法史學表示期待。

屠凱老師首先從(cong) 法學新古典主義(yi) 的源流與(yu) 內(nei) 涵導入，認為(wei) 需要運用分析方法實現中國古典法思想的創造性轉化。分析方法的關(guan) 鍵是找到恰如其分的線索來組織古代材料，使傳(chuan) 統法哲學不受語境和時空的限製，可以用做當代實踐的理據。

其後，屠凱老師分別就法學新古典主義(yi) 與(yu) 曆史社會(hui) 學、中國法律思想史和新經學的異同作了比較。就曆史社會(hui) 學而言，他認為(wei) ，曆史社會(hui) 學將中國文化傳(chuan) 統視為(wei) 現代西方的“異類”和“他者”，但中國古典法思想卻是具有多元性的。他認可牟宗三對儒學三大係統的分類方法，表示中國傳(chuan) 統法哲學具有他律、自律和他律自律相結合等多元特色。就法律思想史而言，他指出，中國法律思想史的主流範式和法律文化研究重視社會(hui) 、曆史、文化背景，忽視了理學傳(chuan) 統，而法學新古典主義(yi) 重視古代作者思想的個(ge) 體(ti) 自洽性，這在黃宗羲研究中尤為(wei) 明顯。就新經學而言，他表示，經學視文化學術經典為(wei) 當然權威的態度，及其原旨主義(yi) 的文本解釋方法，法學新古典主義(yi) 承認經典具有代表性和影響力，但是古代的經典作者並不能憑借原有的製度或意識形態身份直接淩駕於(yu) 任何當代對話者之上，他們(men) 所創造精神產(chan) 品的價(jia) 值仍然有待於(yu) 根據其表麵意思予以重新評價(jia) 。

最後，屠凱老師總結認為(wei) ，他受益於(yu) 梁思成、林徽因二位先生對中國建築史的研究方法。法學新古典主義(yi) 研究者試圖通過賦予古典法思想以現代的分析的形式，作成新型且係統的表述，給研究者以方便，這是該方法的主旨和目標。

隨後，薑曉敏老師就屠凱老師的下一步研究方向、研究目標與(yu) 既得成效及“法學新古典主義(yi) ”這一舶來理論探討中國傳(chuan) 統的困境等進行交流。屠凱老師表示，其研究對象將從(cong) 明代延續至清代，因分析方法更適合研究語言表達豐(feng) 富的史料。並且，他不排斥西方法哲學理論與(yu) 中國傳(chuan) 統的融合，以為(wei) 今人提供借鑒價(jia) 值。

鄭玉雙老師認為(wei) ，傳(chuan) 統法哲學思想精妙，但古代法規範本身及其價(jia) 值語境已經與(yu) 現代截然不同，用分析方法可能可以揭示出中國古代法律思想的一些麵向，但不容易構成體(ti) 係。他詳細闡述了現代法哲學的一階、二階立場，強調對概念的分析需要有實質性的主張和充分的辯護。屠凱老師則表示，分析法學家皆有自己的文化背景，並不必要有一個(ge) 統一的法概念，多元的才是普遍的和現代的。

姚宇老師認為(wei) ，屠凱老師對理學的重視，其實對傳(chuan) 統司法研究中“情理法”關(guan) 係的反思有重要啟示。同時，他就用現代法哲學概念去概括“法”、心性之學與(yu) 政治製度以及用何種標準來評價(jia) 傳(chuan) 統法哲學人物等問題與(yu) 屠凱老師交流。屠凱老師回應，他所選取的人物一般是具有實務經驗、又有哲學頭腦的士大夫，要以其行為(wei) 是否符合其行為(wei) 作為(wei) 評價(jia) 標準。

此外，法學院張德美教授、李超副教授、郭逸豪老師及人文學院李馳老師等校內(nei) 外師生參加了本次講座。屠凱老師還與(yu) 學生們(men) 就儒家法律思想中的本體(ti) 論、先秦時期是否適合運用法學新古典主義(yi) 等問題作了交談。在師生們(men) 的熱切交流中，本次講座圓滿結束。

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