為(wei) 什麽(me) 說孔子真偉(wei) 大 
作者：邸繼文（朔州市經典文化教育民間研討會(hui) 秘書(shu) 長）  

來源：作者賜稿

  

國家博物館門前豎起了孔子像，標誌著我國在貫徹黨(dang) 的十七大精神“弘揚中華傳(chuan) 統文化，建設中華民族共有精神家園”方麵又邁出了一大步，民族文化自信進一步增強，中華文化的偉(wei) 大複興(xing) 闊步向前、勢不可擋，曆史將銘記這一重要時刻。然而受近百年來反傳(chuan) 統文化思潮的深刻影響，許多人們(men) 至今仍轉不過文化認同這個(ge) 彎，產(chan) 生了強烈的文化心理不適感。特別是受五四“打倒孔家店”、文革“批林批孔”等民族文化自虐思維的影響，當前很多朋友對孔子及中華傳(chuan) 統文化呈隔裂的、片麵的、極其零碎的認識，再加上各種被西方文化解構了的、負麵的解讀，使很多人對孔子和中國傳(chuan) 統文化還有很多誤解。筆者於(yu) 基層研究推廣中華傳(chuan) 統文化四年之久，對此深有感受。還原一個(ge) 真實而全麵的中華文化聖人，對孔子的偉(wei) 大曆史文化貢獻作一個(ge) 簡單而正麵的疏理，響應國家孔子立像之舉(ju) ，是作為(wei) 一個(ge) 自覺弘揚中華傳(chuan) 統文化者的時代責任。所以，我把對孔子的粗淺認識整理如下，希望能引起廣大讀者的共鳴，改變可能存在的對孔子與(yu) 儒學的誤解，以共同致力於(yu) 中華文化的偉(wei) 大複興(xing) 。

一、孔子是中華文化數軸上的坐標原點

在中華民族與(yu) 中華文化的曆史長河中，孔子及其文化作用恰如這條河流的中心，向前追溯2500年，向後開拓2500年，曆史給了孔子這個(ge) 機會(hui) ，孔子也做了無愧於(yu) 曆史的偉(wei) 大貢獻，他的文化地位不是自爭(zheng) 或自封的，而是在古今中外曆史文化的演進與(yu) 比較中自然形成的。

（一）孔子是孔子以前2500年中華文化的集大成者

孔子刪《詩》《書(shu) 》、定禮樂(le) 、讚《周易》，作《春秋》，以個(ge) 人之力作了一次民族文化搶救保護工程，使中國文化的源頭比西方早了2500年。因為(wei) 孔子與(yu) 蘇格拉底是同時代人，西方文化的源頭隻能找到古希臘文化聖人蘇格拉底這兒(er) ，而孔子時中國已有了2500多年有資料可查的文化發展史。《尚書(shu) 》（也叫《書(shu) 經》簡稱《書(shu) 》），記載的就是堯、舜、禹三王與(yu) 夏、商、周三代的君王言論與(yu) 曆史行動，最早文獻距孔子時已有2000多年。《周易》（簡稱《易》，包括周文王、周公作的《易經》和孔子作的《易傳(chuan) 》十翼），從(cong) 伏羲畫卦開始，距孔子時代有5000年之久，周文王姬昌在羑裏演卦時距孔子時代也有500年之久。《詩經》（簡稱《詩》）最早作品屬西周初年，距孔子時代有500年左右。還有根據周公的《周禮》專(zhuan) 門作的《儀(yi) 禮》，後世又有對《儀(yi) 禮》的解釋與(yu) 學生學習(xi) 心得的《禮記》。還有根據周公禮樂(le) 教化精神作的《樂(le) 記》。最後就是根據魯國的史料作的編年體(ti) 史書(shu) 《春秋》，首開“微言大義(yi) ”的史學道統，使中國的曆史記載文化有了一個(ge) 質的提升，使其他文明在曆史真實性這方麵根本不能望我中華文明的項背，從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，孔子也是中國曆史上第一個(ge) 真正意義(yi) 的大史學家。是因為(wei) 孔子才把中國文化從(cong) 周文王、周公這樣的政治文化人物手中接續下來，首開民間文化人物承續中國文化道統的先河，防止了中國文化的斷檔或失傳(chuan) 。孔子太偉(wei) 大了，當然也太幸運了，曆史給了他這個(ge) 機會(hui) ，他也抓住了這個(ge) 機會(hui) 。試想，在2500年前誰有這種想法？誰有這種能力？誰有這種機會(hui) ？在這個(ge) 地球上隻有孔子。

（二）孔子是中國經典教育體(ti) 係的開創者

孔子不僅(jin) 繼往而且開來，其宏大的曆史之手，向前攬2500年的曆史文化精神，向後開2500年的文化曆史道統。具體(ti) 的做法就是首創民間私學，開出了像顏回這樣的窮人也能念書(shu) 成聖的先例。是孔子開了打破教育資源不平衡、通過教育縮小地位不平等與(yu) 貧富差距的頭。他傳(chuan) 授既有道理知識又有生存生活技能的“六經”與(yu) “六藝”，弟子三千，賢人七十二，去世後孔學開出八大門派，八家爭(zheng) 鳴。對諸子百家的間接影響，也促成了戰國時的“百家爭(zheng) 鳴”，使儒學地位曆經劫難而萬(wan) 古長存。他所倡導的早期教育、家庭教育、性情教育、德行教育、生活教育、才藝教育，詩教、樂(le) 教、禮教、易教、數教、史教等十二個(ge) 維度的中國經典教育是至今中西方教育體(ti) 係所無法超越的教育理論，涵蓋了醫治現代社會(hui) 頑症的“教育四大支柱”“情商EQ”“可持續發展戰略”“熱力學第二定律”“天人合一”等當代最為(wei) 前衛的各個(ge) 學科的理論，使人類在二十一世紀的生存不得不思考運用孔子的智慧。他所編訂的“六經”（《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《樂(le) 》《春秋》）和直接影響形成的“四書(shu) ”（《論語》《大學》《中庸》《孟子》）是2500年來一字不動的人文教材，相較於(yu) 現代教材三天兩(liang) 頭的改動，孔子的教材編撰水平不知要高出現代人多少倍。現代之所謂素質教育、通識教育，西方之博雅教育、全人格教育都跳不出孔子創立的中國經典教育。

二、孔子是中華傳(chuan) 統美德的化身和士君子修身立行的人格道德標本

中華民族有意識地以文化人、以禮治國始於(yu) 周公，成於(yu) 孔子。孔子一生教學相長，專(zhuan) 研“內(nei) 仁外禮”的人文道德學說，形成了“仁、義(yi) 、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、勇、溫、良、恭、儉(jian) 、讓，善、寬、恒、敏、惠、篤、恕、敬、誠、謙”等為(wei) 核心的中華傳(chuan) 統美德，並身體(ti) 力行，形成記錄，留下了不絕於(yu) 書(shu) 的人格道德修行佳話。對這些美德一是提出來了，二是親(qin) 自踐行了，三是留下記錄了。其言行經傳(chuan) 教士反傳(chuan) 於(yu) 歐洲之後，直接引發了歐洲的人文文化大發展，法國人文大師伏爾泰就自稱是孔子的隔代跨國學生，歐洲人至今對孔子崇拜有加。他的人格道德示範力量已經、正在、還要感染地球上無數良知與(yu) 正義(yi) 之人。

三、孔子留下了一個(ge) 獨一無二的家族文化示範譜係

除了道統文化之外，孔子的偉(wei) 大貢獻還在於(yu) 家族血統的傳(chuan) 承與(yu) 建設。孔學（即儒學、也即代代相傳(chuan) 的中華正統根脈文化）側(ce) 重強調家道建設，不同於(yu) 西學右派強調個(ge) 體(ti) 自由和左派強調集體(ti) 動員，使中國國學的主體(ti) 陣地在家庭，開出了東(dong) 方文明強大的人口力量（現在西方各國均愁人口負增長問題），而且由於(yu) 曆代王朝的尊孔行為(wei) 和“衍聖公”製度（孔子後代被封爵的一種跨朝代製度）的建立，使孔家2500年來保存了一套完整的家族族譜體(ti) 係，現已傳(chuan) 到第78代孫孔垂長，加上其他中國文化人的效仿，使中華民族的凝聚力在一次次的曆史劫難中牢不可破，愈挫愈奮。

四、孔子的智慧使中華民族因文化而在曆史上常盛不衰

為(wei) 什麽(me) 曆史上“五胡”時代的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，宋元時代的契丹、女真、黨(dang) 項、蒙古，清朝時期的滿洲，在軍(jun) 事上都征服了中國，卻在文化上反被中國同化。這其中與(yu) 孔子在儒學中的“三辨”分不開，即“君子與(yu) 小人之辨”“義(yi) 與(yu) 利之辨”“夷狄與(yu) 華夏之辨”。中華民族因“三辨”而成了一個(ge) 開放的文化民族，以其上善若水的包容精神潛移默化中完成對征服者的反征服、反同化，其核心在於(yu) “事道不事人，分德不分人，對理不對人，認文不認人”，有容乃大，無欲則剛，在曆史時間的競爭(zheng) 中，哪一種文化不得歸服這種上等文化思想？真乃聖人之智啊！

總之，孔子太偉(wei) 大了，難怪2500年來人們(men) 一直尊其為(wei) 至聖先師，親(qin) 切地稱他為(wei) 孔夫子。筆者才疏學淺，隻了解儒學一些皮毛尚且有此認識，希望至今仍有反孔思維被西化而不自知的朋友們(men) 不要隨便扣帽子打棍子了。沉下心來，先讀上一百遍四書(shu) （《論語》《大學》《中庸》《孟子》合字數56000多字，不同生字4466個(ge) ），了解一些孔子與(yu) 儒學的基本常識，然後再對孔子作中肯評價(jia) ，不然人雲(yun) 亦雲(yun) 、以訛傳(chuan) 訛、斷章取義(yi) 、主觀臆斷，批判也批判的牛頭不對馬嘴，不利於(yu) 當代文化的正麵建設。建議朋友們(men) 對祖宗和諧文化首先作一個(ge) 真實的事實判斷，不要急著情緒性地作價(jia) 值判斷。中華文化博大精深、源遠流長，進入其中也未必了解，何況門外漢乎！