嶽麓文脈傳(chuan) 千年

作者：羅慕赫

來源：中央紀委國家監委網

時間：孔子二五七零年歲次庚子八月初九日辛未

          耶穌2020年9月25日

弦歌不輟始於(yu) 宋

一座城市，如果沒有山水的點染，總覺得缺了幾分靈氣。星城長沙，湘江西岸，一座不高的山，融秀麗(li) 的自然風光與(yu) 深厚的人文底蘊於(yu) 一身，古人認為(wei) 它是南嶽衡山七十二峰之一，乃南嶽衡山之足，故有嶽麓之名。

嶽麓山中清風峽，一座“愛晚亭”是長沙人賞秋的勝地，亭名源於(yu) 唐人杜牧的千古名句“停車坐愛楓林晚，霜葉紅於(yu) 二月花”。不少遊客以為(wei) 愛晚亭在杜牧那時就有了，其實它始建於(yu) 清乾隆五十七年（1792年），建起這座亭子的是嶽麓書(shu) 院史上任期最長的一位山長羅典。站在愛晚亭中，眼前那片浮現在蒼翠間的建築，正是嶽麓書(shu) 院，而它的故事要從(cong) 宋代講起。

宋代是中國教育史上的一道分水嶺，出現於(yu) 唐時的書(shu) 院，在宋代大放異彩，尤其一批學問精深的理學家執掌各大書(shu) 院，教授生徒，弘揚理學，蔚為(wei) 大觀。

說起宋代的書(shu) 院，有“北宋四大書(shu) 院”“南宋四大書(shu) 院”等說法，在這兩(liang) 個(ge) 名單中均有嶽麓書(shu) 院之名，但兩(liang) 份名單承載的意涵又不盡相同。

北宋開寶六年（973年），此時湖湘大地並入北宋版圖不久，朝廷派朱洞出任潭州太守（潭州治長沙），應地方士民的請求，設立嶽麓書(shu) 院。起初書(shu) 院規模不大，功能也較為(wei) 單一，到北宋鹹平年間（998年—1003年）李允則為(wei) 潭州太守時，在他的積極推動下，書(shu) 院擴建了學舍，配置了學田，獲得了朝廷賜書(shu) ，並在書(shu) 院內(nei) “塑先師十哲之像，畫七十二賢”，春秋祭祀，由此嶽麓書(shu) 院之講學、藏書(shu) 、祭祀、學田四個(ge) 組成部分的規模已經形成，延續到後世。

北宋大中祥符五年（1012年），嶽麓書(shu) 院迎來了屬於(yu) 自己的高光時刻，書(shu) 院史上第一位山長周式，獲得宋真宗的召見。這位宋真宗，便是“書(shu) 中自有黃金屋”的作者，由此可見他是位頗為(wei) 重視教育的帝王，也不難推測他召見周式的目的。周式辦學有方，為(wei) 國育才，宋真宗本想留他在京城中，擔任國子監主簿，但他執意要回嶽麓書(shu) 院主持教務，宋真宗在他行前，禦書(shu) “嶽麓書(shu) 院”匾額賜給周式，今天我們(men) 在書(shu) 院大門看見的匾額即出自宋真宗的手筆，至於(yu) 匾額下方那副“惟楚有材，於(yu) 斯為(wei) 盛”的對聯，我們(men) 在下文再述。

北宋時代的嶽麓書(shu) 院，是一座以科舉(ju) 考試為(wei) 辦學導向的學校，隨著理學的傳(chuan) 播，嶽麓書(shu) 院開始轉型，在此過程中，人稱“南軒先生”的張栻貢獻尤大。

張栻是湖湘學派的奠基者之一胡宏的弟子。兩(liang) 宋之交，嶽麓書(shu) 院毀於(yu) 戰火，胡宏有意興(xing) 複，遺憾的是，他未能實現這一宏願。南宋乾道元年（1165年），劉珙知潭州，任內(nei) 他不僅(jin) 興(xing) 複嶽麓書(shu) 院，並且延請張栻主持教務。張栻有山長之實，而無山長之名，因為(wei) 嶽麓書(shu) 院山長是自己的老師“所不得為(wei) 者”，出於(yu) 對老師的敬意，不受山長之銜。

在《潭州重修嶽麓書(shu) 院記》這篇文章中，張栻提到自己曾與(yu) 友人造訪新修好的嶽麓書(shu) 院，他“愛其山川之勝，堂序之嚴(yan) ，徘徊不忍去”，他忍不住向友人發表自己對於(yu) 這所書(shu) 院的看法，他認為(wei) 劉珙興(xing) 複書(shu) 院，“豈將使子群居族譚，但為(wei) 決(jue) 科利祿計乎？抑豈使子習(xi) 為(wei) 言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳(chuan) 斯道而濟斯民也。”傳(chuan) 何道？聖賢之道也。聖賢之道，要在一個(ge) 仁字，仁不是高不可及的，而體(ti) 現在我們(men) 身邊的小事中，倘若能將在“事親(qin) 從(cong) 兄、應物處事”中感受到的仁予以充實，“則仁之大體(ti) 豈不可得乎？”

在這篇反映張栻教育理念的文章中，他用了多處反問，顯示出改革書(shu) 院教育的急迫。張栻前後主持嶽麓書(shu) 院教務七年，在此期間嶽麓書(shu) 院“由一所傳(chuan) 習(xi) 科舉(ju) 之學的學校轉變為(wei) 一所傳(chuan) 習(xi) 理學的學校”“由一所僅(jin) 僅(jin) 具有教學功能的學校轉變為(wei) 一所具有教學和學術研究雙重功能的學校”“由一所官學替代者的學校轉變為(wei) 一個(ge) 真正獨立於(yu) 官學之外的聞名全國的學術基地”。

立德求學的指引

在張栻執掌嶽麓書(shu) 院時，還發生了一件令後人津津樂(le) 道的事。南宋乾道三年（1167年），朱熹特意從(cong) 福建來到長沙，來到嶽麓書(shu) 院，與(yu) 張栻會(hui) 麵，兩(liang) 人論學達兩(liang) 個(ge) 多月之久。

在會(hui) 麵前，張栻與(yu) 朱熹已通過書(shu) 信交換了對一些問題的看法，但均感紙麵上的交流不夠酣暢，還是見一麵為(wei) 好。如果要論兩(liang) 人的師承，都可以遠溯到程顥程頤兄弟，但經過幾代人的傳(chuan) 承，彼此在一些問題上意見不一乃至有衝(chong) 突，亦在情理之中，據說“二先生論《中庸》之義(yi) ，三日夜而不能合”，可以想見高手過招的激烈。

這場會(hui) 講，是中國書(shu) 院史上較早的一場會(hui) 講，持不同學術觀點的學者聚會(hui) 一堂，將自己的觀點亮出來，彼此詰問，正是在不斷的切磋下，學問才能向精深處走去。也正是因為(wei) 這場會(hui) 講，讓元代理學家吳澄發出這樣的感歎：“自此之後，嶽麓之為(wei) 書(shu) 院，非前之嶽麓矣，地以人而重也。”

朱熹與(yu) 嶽麓書(shu) 院的緣分實在不淺，將近三十多年後，南宋紹熙五年（1194年），朱熹任湖南安撫使再至長沙，他此行的主要目的是平亂(luan) ，但在公務之餘(yu) ，他對嶽麓書(shu) 院的教務十分留意。朱熹將此前為(wei) 九江白鹿洞書(shu) 院製定的學規引入嶽麓書(shu) 院，後世改稱《朱子書(shu) 院教條》。

學規首先標舉(ju) 出《孟子》中的五倫(lun) 之教是學習(xi) 的內(nei) 容，再以《中庸》中的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”為(wei) “為(wei) 學之序”。問學之外，日常生活要有所為(wei) 有所不為(wei) ，為(wei) 此學規開列出“修身之要”——言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過；“處事之要”——正其義(yi) ，不謀其利，明其道，不計其功；“接物之要”——己所不欲，勿施於(yu) 人，行有不得，反求諸己。

學習(xi) 不隻是在書(shu) 院中，而應延伸到生活中。走出書(shu) 院的大門，進入更廣闊的生活世界，在書(shu) 院中習(xi) 得的涵養(yang) 功夫要真實運用於(yu) 實際，這是更大的考驗，是更深的修煉。

朱熹立下的學規，是嶽麓書(shu) 院史上第一個(ge) 完整的學規，影響深遠。到了清代，嶽麓書(shu) 院學規越來越多，今天我們(men) 參觀嶽麓書(shu) 院時，在講堂處可看到一方石刻，上刻清乾隆十三年（1748年）山長王文清製定的《嶽麓書(shu) 院學規》十八條，條文通俗易懂，但要做到卻不容易。

前十條以“立德”為(wei) 主，要求學生們(men) “時常省問父母”“朔望恭謁聖賢”“舉(ju) 止整齊嚴(yan) 肅”，倡導節儉(jian) ，“服食宜從(cong) 儉(jian) 素”，交友謹慎，“損友必須拒絕”，珍惜時間，“不可閑談廢時”。後八條以“求學”為(wei) 主，要求學生們(men) “日講經書(shu) 三起”“日看綱目數頁”，不僅(jin) 要讀古人的經典，也要“通曉時務物理”，如果讀書(shu) 至深夜，要求“夜讀仍戒晏起”。

學規給學生們(men) 立德求學以指引，但對學規的實踐仍視乎個(ge) 人。好的書(shu) 院，在於(yu) 營造出一種良好的氛圍，使學生們(men) 在此氛圍中自然向慕聖賢，持敬守道，精進學問，磨礪品性。

楚材斯盛開新篇

在王文清製定《嶽麓書(shu) 院學規》近七十年後，即清嘉慶二十二年（1817年），“惟楚有材，於(yu) 斯為(wei) 盛”的對聯問世了。今天站在嶽麓書(shu) 院大門前，遊人總要駐足觀看這副對聯，這副對聯是時任山長袁名曜和學生張中階合撰的。嶽麓書(shu) 院的師生，自然是飽讀儒家經典的，這副對聯上聯源出《左傳(chuan) 》之“雖楚有材，晉實用之”，可見早在春秋戰國時期，楚地便以人才之盛而著稱；下聯源出《論語》之“唐虞之際，於(yu) 斯為(wei) 盛”，這是孔夫子稱讚周武王麾下人才濟濟之語。

有人或以為(wei) 此乃大言不慚，實則嶽麓書(shu) 院的辦學成果，當得起這副對聯。僅(jin) 以清代為(wei) 例，由明入清的思想家、以《讀通鑒論》而聞名天下的王夫之，晚清最早“開眼看世界”的一位知識分子、著有《海國圖誌》的魏源，晚清政局中的重要人物、倡導洋務運動的曾國藩，他們(men) 都曾在嶽麓書(shu) 院就學。這個(ge) 名單還可以列得更長，尤其在近代中國的風雲(yun) 變幻中，湖南人的身影隨處可見，其中不少人或就讀於(yu) 嶽麓書(shu) 院，或與(yu) 嶽麓書(shu) 院有密切的聯係。

在晚清數千年未有之大變局中，嶽麓書(shu) 院再度麵臨(lin) 著轉型。清末新政實施學製改革，書(shu) 院向近代學校過渡，1903年嶽麓書(shu) 院亦變為(wei) 湖南高等學堂。湖南高等學堂又經曆了複雜的沿革，直至今日的湖南大學。嶽麓書(shu) 院是幸運的，在這一轉型過程中，一些知名書(shu) 院喪(sang) 失了教學功能，甚至院址也沒有保留下來，嶽麓書(shu) 院內(nei) 的教學活動卻存續至今，千年文脈未曾中絕。

漫步嶽麓書(shu) 院，一塊“實事求是”的匾額，讓人既感親(qin) 切又覺得意外。

實事求是出自古代經典，《漢書(shu) 》說漢景帝之子河間獻王劉德，“修學好古，實事求是，從(cong) 民得善書(shu) ，必為(wei) 好寫(xie) 與(yu) 之，留其真”，嗜書(shu) 如命的河間獻王，遇到好書(shu) ，將原本留下，再抄寫(xie) 一份還給原主，唐人顏師古注“實事求是”為(wei) “務得事實，每求真是也”，基本是從(cong) 河間獻王求書(shu) 的角度來闡釋。

1917年，湖南公立工業(ye) 專(zhuan) 門學校遷入嶽麓書(shu) 院辦學，校長賓步程題寫(xie) 了這塊“實事求是”匾，懸掛於(yu) 講堂。

二十四年後，1941年，毛澤東(dong) 在延安發表《改造我們(men) 的學習(xi) 》，他以馬克思主義(yi) 的觀點，對“實事求是”作了一番新的闡釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nei) 部聯係，即規律性，‘求’就是我們(men) 去研究。”他還說實事求是的態度，“就是黨(dang) 性的表現，就是理論和實際統一的馬克思列寧主義(yi) 的作風。這是一個(ge) 共產(chan) 黨(dang) 員起碼應該具備的態度”。

有意思的是，毛澤東(dong) 與(yu) 嶽麓書(shu) 院也有一段過往。1916年至1919年間，毛澤東(dong) 曾數次寓居嶽麓書(shu) 院半學齋，他與(yu) 蔡和森等人發起組織了以“革新學術，砥礪品行，改善人心風俗”為(wei) 宗旨的新民學會(hui) ，學會(hui) 舊址即在嶽麓山腳，而當年他與(yu) 好友縱論天下的地方就在書(shu) 院後的愛晚亭。

千年嶽麓，文脈賡續，同學少年，風華正茂。

責任編輯：近複