於(yu) 述勝 著《〈中庸〉通解》出版暨自序

書(shu) 名：《〈中庸〉通解》

作者：於(yu) 述勝

出版社：社會(hui) 科學文獻出版社

出版時間：2020年8月

【內(nei) 容簡介】

研究中國哲學有兩(liang) 種取向：一種是客觀的、曆史的、文本的取向，一種是主觀的、現代的、創造的取向。本書(shu) 無疑屬於(yu) 前者。書(shu) 中異於(yu) 前人之解，乃為(wei) 疏通文本的需要，而非借題發揮的產(chan) 物。本書(shu) 作者堅持以經釋經、訓詁與(yu) 義(yi) 理相結合的詮釋原則，在廣泛研讀相關(guan) 文獻基礎上，對前人的詮釋分歧進行了詳細梳理和認真辨析，於(yu) 前人舊說去粗存精，於(yu) 己立新說詳明其故，自成一家之言。

【作者簡介】

於(yu) 述勝（1964-），山東(dong) 煙台人，北京師範大學教育學部教授，教育部馬克思主義(yi) 理論研究與(yu) 建設工程高校文科重點教材《中國教育思想史》首席專(zhuan) 家。研究領域為(wei) 中國傳(chuan) 統教育哲學、中國教育學術史。曾主持多項國家與(yu) 省部級研究課題，多次獲山東(dong) 省與(yu) 北京市哲學社會(hui) 科學優(you) 秀成果獎。著有《朱熹與(yu) 南宋教育思潮》《中國教育製度通史（民國卷）》《中國現代教育學術史論》《中國傳(chuan) 統文化經典教師讀本·大學》；合著《中國傳(chuan) 統教育哲學》《中國教育哲學史》（第二、三卷）；主編《現代教育理論》《中國教育口述史》《民國時期社會(hui) 教育史料匯編》等。

【自序】

《中庸》原為(wei) 《禮記》第三十一篇。宋儒推尊《四書(shu) 》，自朱子結集《四書(shu) 章句集注》後，《中庸》逐漸成為(wei) 讀書(shu) 人的文化常識。近些年來，與(yu) 複興(xing) 傳(chuan) 統文化之風相呼應，《中庸》一經日益為(wei) 國人所重，新編讀本層出不窮。然相關(guan) 讀本多為(wei) 急就章，能通一家之言（如以朱子的《中庸章句》本）而釋之者已屬難得，昧於(yu) 古注、望文生解者則屢見不鮮。

近十年來，筆者為(wei) 研究生講讀《中庸》，邊讀邊寫(xie) ，邊寫(xie) 邊講。知見日多，矛、盾相格，旋立旋破，旋破旋立，幾易其稿。姑就今日所見，撰為(wei) 此書(shu) ，名曰《〈中庸〉通解》。窮經之道，以通為(wei) 的，不通必謬。“通解”雲(yun) 者，厥有三義(yi) ：通《中庸》之書(shu) 而詮解之，通《中庸》與(yu) 相關(guan) 經典（主要是《論語》《孟子》《大學》與(yu) 《易傳(chuan) 》）而詮解之，通古今《中庸》注疏論說而詮解之。

古今經解，體(ti) 例雜多，而要者有三：傳(chuan) 注、義(yi) 疏與(yu) 集解。筆者綜合各體(ti) ，采朱子《中庸章句》分章之法，諸章詮解。每章由五部分構成：先列“中庸原文”；次為(wei) “本章大意”，概述一章旨意；次列“詞句釋義(yi) ”或“分節釋義(yi) ”，一章篇幅小者作“詞句釋義(yi) ”，篇幅大者作“分節釋義(yi) ”，而詞句解釋亦含於(yu) 其中；次列“歧解辨正”，比較分析有關(guan) 問題中的主要分歧，並斷以己意；次列“精解集萃”，依《中庸》本文之次序，選錄古今注疏或相關(guan) 論說之精要，以便讀者參驗；末列“易庸貫通”，用以呈現《中庸》與(yu) 《易經》義(yi) 理之相通處。

此次解《中庸》，參閱古今有關(guan) 《中庸》之注疏、論說、集解等不下百種。但主要參考書(shu) 目如下：

鄭玄注、孔穎達疏《禮記正義(yi) ·中庸》。此為(wei) 漢唐《中庸》注疏之典型代表，最近古而不可忽。

朱子的《中庸章句》。宋明以來，此書(shu) 在《中庸》詮釋中影響最為(wei) 深廣。現代學者解《中庸》，如唐文治、錢穆、蔣伯潛諸大師，多宗主朱子。宗朱子者，固據此以發揮朱子之說；反朱子者，亦必精熟其說而辯駁之。今人若不熟讀朱子之說，實難置喙其間。又因《中庸章句》言簡意賅，殊不易解，必資其相關(guan) 論說而推敲之，故《中庸或問》及《朱子語類》的相關(guan) 部分，亦常為(wei) 筆者所參讀。

衛湜的《禮記集說·中庸》。衛氏為(wei) 南宋末期人，其書(shu) 收入《四庫全書(shu) 》。《四庫全書(shu) 總目提要》論《禮記集說》雲(yun) ：“蓋首尾閱三十餘(yu) 載，故采摭群言最為(wei) 賅博，去取亦最為(wei) 精審。自鄭注而下，所取凡一百四十四家，其他書(shu) 之涉於(yu) 《禮記》者不在此數焉。今自鄭注孔疏而外，原書(shu) 無一存者。朱彝尊《經義(yi) 考》采摭亦最為(wei) 繁富，而不知其書(shu) 與(yu) 不知其人者，凡四十九家，皆賴此書(shu) 以傳(chuan) ，亦可雲(yun) 禮家之淵海矣。明初定製，乃以陳澔注立於(yu) 學官，而湜注在若隱若顯間。今聖朝《欽定禮記義(yi) 疏》，取於(yu) 湜書(shu) 者特多，豈非是非之公，久必論定乎？又湜《後序》雲(yun) ：‘他人著書(shu) ，惟恐不出於(yu) 己。予之此編，惟恐不出於(yu) 人。後有達者，毋襲此編所已言，沒前人之善也。’”於(yu) 其書(shu) 之特點與(yu) 價(jia) 值，《四庫全書(shu) 總目提要》所言甚明。

張振淵的《四書(shu) 說統·中庸說統》。張氏為(wei) 明末人。其學雖以陽明心學為(wei) 主，卻能博采眾(zhong) 家之說。此書(shu) 為(wei) 筆者所重，緣由如下：其一，它采錄明人之說甚多，其所采或有今已難見其書(shu) 者；其二，張氏學問廣博、運思深細，常能就前人歧解之要害處而剖判之；其三，明人說經，雖有脫落章句之弊，但注重內(nei) 心體(ti) 驗、心靈自由奔放，故其說常有傳(chuan) 神之筆，耐人尋味。

陶起庠的《四書(shu) 集說·中庸》。在清儒宗主漢唐古注、力破朱子之說的風潮中，陶氏一本朱子之學，疏其義(yi) 而通其說，多引明清大儒之書(shu) 、彌縫完足朱子之意。其衛護朱子之功，當不在孔穎達疏解鄭注之下。

翟灝的《四書(shu) 考異》。該書(shu) 分上、下兩(liang) 編。上編為(wei) 總考，其《中庸原始》《中庸科段》《諸家改中庸》《表章學庸》《合四書(shu) 》《四書(shu) 次第》《四書(shu) 名義(yi) 》《四書(shu) 字數》《曆代石經》《古注朱注略說》《前人考異本》《學庸通說》諸篇，皆與(yu) 《中庸》相關(guan) 。下編為(wei) 條考三十六篇，其《中庸》一篇，於(yu) 古人傳(chuan) 寫(xie) 、引用《中庸》之異文，詳為(wei) 考求。誠如杭世駿序其書(shu) 曰：“於(yu) 經苑中旁見側(ce) 出，推波助瀾，自隋王劭、唐陸德明而外，未見有其匹矣。”讀其書(shu) ，頗便吾人於(yu) 異文中斟酌其可，於(yu) 歧說中審求其是。

以《經義(yi) 述聞》《群經平義(yi) 》等為(wei) 代表的清代考據學派的相關(guan) 成果。清儒長於(yu) 詳博考證以通經，在訂正經文、明晰字義(yi) 、厘定禮儀(yi) 製度等方麵，確已度越宋明諸子。今人詮解《中庸》，若無視清代學者之努力而唯朱子馬首是瞻，並非明智之舉(ju) 。

此外，清儒杭世駿的《續禮記集說·中庸》，亦當為(wei) 今人關(guan) 注。其書(shu) 雖以“集說”為(wei) 名，然其所集之說，重心在鄭注孔疏、毛奇齡師友以及姚際恒等人之說。姚氏之書(shu) 因遭禁毀，今多已不傳(chuan) 。杭氏於(yu) 《中庸》反複稱引姚氏之說，使之得以存留於(yu) 世。姚氏思想偏激，以《中庸》為(wei) 佛、道二氏之學而極力排詆，但其學博而其論深。今人若不以門戶自限，自可即其言以觀儒、佛之貫通，進而領取先儒廣大弘深之旨。限於(yu) 本書(shu) 主旨，筆者未錄其說，然既有誌於(yu) 《中庸》之學，亦當致意焉。

《中庸》一書(shu) 主旨，在誠身以致中和。“誠”者，非“真實無妄”可了，要義(yi) 在“為(wei) 物不貳”“純亦不已”，即其心純一也。“中”者，非“不偏不倚”可了，乃內(nei) 德充積、不匱不溢、獨立而不倚之狀；“和”者，非“無過不及”可了，乃外行和順、物我相協、和而不流之狀。分而言之，曰“中和”；合而言之，隻是一“中”。誠至，則德立於(yu) 中而行順於(yu) 外，故曰：“致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉”；“（誠者）合外內(nei) 之道也，時措之宜也”。

與(yu) 誠身以致中和密切相關(guan) 的，是“誠—明”之說。“誠”者，其心純一也；反言之，即不雜無貳。“明”者，其心明通也；反言之，即不昧無蔽。“至誠”（第三十二章），誠也；“至聖”（第三十一章），明也。就理想境界而言，誠、明一體(ti) ，故曰：“誠則明矣，明則誠矣。”《中庸》引入“誠—明”範疇，主旨在於(yu) 揭明誠身之工夫，所謂“明乎善”以“誠乎身”。明善工夫在“擇善而固執之”。分而言之，其要目有五，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”是也；其要則有四，“致廣大而盡精微，即高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”是也。此皆修行君子之道以奉持其天命之性之事，所謂“尊德性而道問學”也。因此，就工夫而言，“明”兼知、行；離行而言“明”、謂“明”與(yu) 知同者，乃不通之論也。

“明”與(yu) “中和”亦密切相連。德明於(yu) 內(nei) ，即是“中”；德明於(yu) 外而及於(yu) 物，即是“和”。由此觀之，割裂“明”與(yu) “中和”，而謂《中庸》獨立為(wei) 兩(liang) 篇或多篇文章者，非也；割裂內(nei) 德與(yu) 外行、成己與(yu) 成物，謂“明”僅(jin) 指內(nei) 德之成者，與(yu) 《大學》“明明德於(yu) 天下”之旨相乖，亦非也。

堯、舜、禹以“執中”相授受，孔子以“中庸”承三聖之道，而子思作《中庸》，析其一“中”為(wei) “中”與(yu) “和”者，旨在強調內(nei) 德為(wei) 外行之本、外行為(wei) 內(nei) 德之用，所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，以申其本德以行道，所謂“其人存，則其政舉(ju) ”“待其人而後行”，以及修道以立德，所謂“尊德性而道問學”之說也。與(yu) 此同時，《中庸》又屢言“中庸”。“庸”之為(wei) 義(yi) ，一語雙關(guan) ：一方麵，“庸”者“用”也，故“中庸”即“執中”“用中”，析而言之，即“中和之為(wei) 用”（鄭玄語）或“致中和”也；另一方麵，“庸”者“常”也，“中庸”意味著：中和不離日用常行，須致中和於(yu) 日用常行之中，及其至也，則平凡而神奇、神奇而平凡，此即平凡的神聖，亦即“君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地”。

當然，以上所言“中庸”之義(yi) ，僅(jin) 就其橫向關(guan) 聯而言。此外，“中庸”尚有其縱向關(guan) 聯義(yi) ，《中庸》遂引入“時”之觀念，而以“時中”為(wei) 言。“時中”者，時時處於(yu) 繼往開來、居間引發之態：父作子述、善述善繼，“考諸三王而不謬”“百世以俟聖而不惑”，“不已”“無息”“悠久”，“動而世為(wei) 天下道，行而世為(wei) 天下法，言而世為(wei) 天下則”等等，皆含此義(yi) 。君子隨時在中，實已進入生命與(yu) 世界的內(nei) 在節奏中，自導自行、自我興(xing) 發，如“四時錯行”“日月代明”般生生不息。

另外，《中庸》始言“莫見乎隱，莫顯乎微”，中言“夫微之顯”，末複言“微之顯”，且結以“上天之載，無聲無臭”。所謂“無聲無臭”，即純粹專(zhuan) 一、不雜無貳的精微之心。可知“微—顯”從(cong) 而顯微無間乃貫穿《中庸》始終之暗線。若能明善而誠身，則其心由隱微而臻至精微。“微之顯”意味著：精微即見顯，精誠之心即天命之性直接而充分的顯現，所謂“誠之不可掩”也，《中庸》以此來彰顯徹底的道德自律論立場；精微必見顯，精誠之心本身即擁有莫大的教化力量，所謂“凡有血氣心知者，莫不尊親(qin) ”“君子篤恭而天下平”也，《中庸》以此繼承並極大地深化了原始儒學修身為(wei) 本之教化哲學。所以如此，乃因《中庸》深信：唯有精誠之心才能恢複人之本來麵目，使君子進入世界的原發機製之中，讓天性之靈自如揮灑，合天人，通人我，貫始終，致中和，而生生不息。故“誠”之一字，乃《中庸》之不二樞紐。

基於(yu) 上述理解，《中庸》全篇可分四大部分：首章由天道下貫於(yu) 人道，揭明誠身以致中和之旨；二至十九章以申論“中庸”“中和”之義(yi) 為(wei) 主；二十至三十二章以申論“誠明”之義(yi) 為(wei) 主；末章則以人合天，而歸於(yu) 精誠微密之心。朱子曰：“其書(shu) 始言一理，中散為(wei) 萬(wan) 事，末複合為(wei) 一理。放之則彌六合，卷之則退藏於(yu) 密。其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身受用之，有不能盡者矣。”（《中庸章句》）信矣哉！

吾玩味《中庸》之言，斟酌古今之說，於(yu) 舊說難通而未愜於(yu) 吾心者，亦嚐別求其解以通之，如：將“君子之中庸”“小人之中庸”之“中庸”，解作常行、常態；將“素隱行怪”，解作以隱遁為(wei) 常態、以怪異為(wei) 常行；將“知天地之化育”“其孰能知之”之“知”，解為(wei) 主持、主導；將“風之自”，與(yu) 《易經》“風自火出”相聯係；將“中庸”之解，與(yu) 篇中“中立而不倚”“和而不流”及“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天”等相貫通，以超越朱子“不偏不倚，無過不及”之說，且更發其縱向關(guan) 聯之義(yi) ……於(yu) 舊說皆未盡通而一時無解者，則姑存諸說，而擇其較通者以釋之，以待後之君子，如“小德川流，大德敦化”等。

吾為(wei) 此編，自期甚高；既成其稿，自視闕然。聊可引以自慰者，未嚐以中下之資自暴自棄，勤搜苦討，每有所獲；亦常與(yu) 門下諸生相印相證，廢寢忘食，樂(le) 在其中；間或廁身於(yu) 各種國學講習(xi) 會(hui) ，述學論理，頗致共鳴。因歎聖賢之道廣大精微，為(wei) 此學者能得其萬(wan) 一，亦足以自充而勵人焉。能不勉哉！

研習(xi) 《中庸》，與(yu) 我切磋最多者，當屬周衛勇教授。衛勇君與(yu) 我年相若而道相似。2012年，早已升任教授，年近五旬的他，毅然負笈京師，投入我的門下，迅即決(jue) 定主攻《中庸》的教育哲學。其後數年，我們(men) 朝夕相處，英東(dong) 樓、操場邊、飯桌旁，所言必及《中庸》，彼此每有新得，盡享教學相長之樂(le) 。2017年暑期前，他以優(you) 等成績順利通過博士論文答辯。然談興(xing) 既起，難以遏止，往複講論，至今未絕。李曉美、寧靜賢兩(liang) 女士先後從(cong) 學於(yu) 我，讀完碩士讀博士，現分別為(wei) 博士一、二年級在學生。我每年講授《中庸》，她們(men) 必皆旁聽之，且私下多所問難，益我良多。尤當一提的是，她們(men) 不辭辛勞，分別校閱拙稿一遍，認真核對稿中引文，糾正了諸多文字疵謬，讓拙稿在麵對讀者時能更少歉疚。另外，王文修君對拙稿亦有所貢獻，尤其在“風之自”一語的詮解上。略略數語，難盡師生之情，謹記於(yu) 此，以示不忘。

庚子年孟春於(yu) 北京

責任編輯：近複