書(shu) 名：《帛書(shu) 〈衷〉篇新校新釋》

作者：劉彬

ISBN：9787301309063

出版社：北京大學出版社

出版年月：2019-11

【內(nei) 容簡介】

馬王堆漢墓簡帛自20世紀70年代出土以來，一直是學界的研究熱點，其中包含非常重要的《周易》類文獻。除了可與(yu) 傳(chuan) 世文獻對勘的《易經》及《係辭》外，尚有久已亡逸的《衷》篇等重要的戰國作品。《帛書(shu) <衷>篇新校新釋》采用裘錫圭《集成》版最新釋文，在全麵吸收現有研究成果基礎上，進行細致的校勘和訓釋，提出諸多新見解，材料豐(feng) 富，考證詳實，創見迭出，是目前《衷》篇專(zhuan) 題研究的集成性著作。此外，對《衷》篇的篇名、字數、章次、成書(shu) 、作者及其象數思想等，本書(shu) 也進行深入考察，提出富有啟發性的觀點。

【作者簡介】

劉彬，字於(yu) 易，1965年生，山東(dong) 滕州人，哲學博士，曲阜師範大學教授，博士生導師，孔子文化研究院副院長，周易研究中心主任，中國周易學會(hui) 理事，主要研究易學和儒家哲學，在簡帛易學文獻、孔子易學思想、易圖學等研究領域有較深造詣。為(wei) 曲阜師範大學中國哲學學科學術帶頭人。主持國家社科基金“帛書(shu) 《衷》篇新校新釋”和冷門絕學與(yu) 國別史等研究專(zhuan) 項“易圖集成與(yu) 研究暨數據庫建設”，主持教育部社科基金“帛書(shu) 《易傳(chuan) 》新釋暨孔子易學思想研究”。發表學術論文50餘(yu) 篇，出版《帛書(shu) 〈易傳(chuan) 〉新釋暨孔子易學思想研究》（2018年）《帛書(shu) 〈要〉篇校釋》（2009年）《馬王堆帛書(shu) <周易>經傳(chuan) 研究》（2015年）《<易緯>占術研究》（2014年）《<易經>校釋譯論》（2019年）《帛書(shu) 〈衷〉篇新校新釋》（2019年）等專(zhuan) 著，主編“易圖學叢(cong) 書(shu) ”《易圖文獻選輯（第一輯）》（2020年4月）《易圖文獻選輯（第二輯）》（2020年8月）等。專(zhuan) 著《帛書(shu) 〈易傳(chuan) 〉新釋暨孔子易學思想研究》獲山東(dong) 省社科優(you) 秀成果一等獎。

【劉大鈞序】

20世紀以來，隨著大批簡帛文獻出土，使簡帛學研究成為(wei) 當代中國古代學術研究的熱點，至今仍然勢頭不衰，新材料新研究不斷湧現。這些簡帛文獻的可貴之處在於(yu) ；它們(men) 或者是未經傳(chuan) 世的新材料，或者雖有傳(chuan) 世但又與(yu) 傳(chuan) 世本大不相同，其中包含了大量新的學術信息。於(yu) 是，一旦發現新的簡帛文獻，學界往往蜂擁而上，急切地進行文字釋讀、學術定位和意義(yi) 詮釋，但多數隻是淺嚐輒止。風潮過後，留下了很多問題，一時之間難以解決(jue) ，也產(chan) 生了一些錯誤認識，需要進一步辨析訂正。馬王堆簡帛文獻研究及上海博物館藏戰國楚竹書(shu) 研究是如此，清華大學藏戰國竹簡研究也是如此。

過去學人治學，要求人們(men) 能沉下心來，要耐得住寂寞，“板凳寧坐十年冷，文章不寫(xie) 半句空”。對一些前人從(cong) 未見過的新學術資料的研究更應如此。《易》學本是寂寞之學，對《易》的研究更應耐得住寂寞。搶占先機之研究固然重要，但能沉潛其中，一直深入堅持其研究更為(wei) 難得。曲阜師大劉彬教授便是馬王堆帛書(shu) 《易傳(chuan) 》研究的沉潛深入者。十餘(yu) 年來，他專(zhuan) 心於(yu) 帛書(shu) 《易傳(chuan) 》文本校釋研究，對於(yu) 帛書(shu) 《易傳(chuan) 》文本研究之難點疑點，在參合諸家之解的基礎上，多能提出自己的見解，已經出版了數部著作，成績斐然。

最近，他又完成了《帛書(shu) <衷>篇新校新釋》一書(shu) ，按照“釋文”“匯校”“新校”“集釋”“新釋”“今譯”之體(ti) 例，對帛書(shu) 《衷》篇之文本及其內(nei) 涵進行了全麵的研究，對帛書(shu) 《衷》之篇名、字數、章次、作者及其象數思想進行了專(zhuan) 門辨析，材料豐(feng) 富，考證詳實。

我特別注意到， 書(shu) 中對《衷》篇蘊含的象數思想進行了考證，對我本人在此問題上的一些觀點也都重加思索，提出了新的看法，有些看法與(yu) 我觀點一致，有些則有所不同，絶不盲從(cong) 師說， 因而使我十分高興(xing) 。

關(guan) 於(yu) 《 衷》篇的作者，學界一般認為(wei) 是孔門後學，劉彬教授則由該篇重視“中道”而大膽推論其作者可能是子思。這是非常有價(jia) 值的觀點。我在拙作《周易概論》中，曾考論今本《易傳(chuan) 》為(wei) 思孟學派所整理潤色。如果《衷》篇之作者為(wei) 子思能成立的話，那麽(me) 也就為(wei) 我們(men) 研究早期易學的發展演變又提供了一條重要的線索。這也促使我們(men) 進一步思考帛書(shu) 《衷》篇以及整個(ge) 帛書(shu) 《易傳(chuan) 》和今本《易傳(chuan) 》之間的關(guan) 係問題。這不是簡單指明今本、帛本《易傳(chuan) 》孰先孰後的問題，因為(wei) 自從(cong) 我們(men) 見到帛書(shu) 《易傳(chuan) 》六篇後，特別是通過帛書(shu) 《係辭》與(yu) 今本《係辭》的對比，我們(men) 已很清楚今本《易傳(chuan) 》應是漢武帝獨尊儒術後的中央政府官方本，從(cong) 時間上看，顯然應晚於(yu) 帛書(shu) 《易傳(chuan) 》。我們(men) 今天下功夫研究帛書(shu) 《易傳(chuan) 》要詳細地梳理二者之間的意蘊及關(guan) 聯，從(cong) 而建構起孔門易學思想發展的理論脈絡。尤有進者，郭店楚簡《五行》《六德》《性自命出》等篇已被普遍認為(wei) 是子思學派的作品，那麽(me) ，帛書(shu) 《衷》篇和郭店楚簡諸篇之間有沒有意義(yi) 關(guan) 聯?我們(men) 應當如何認識《衷》篇在子思學派中的意義(yi) 和價(jia) 值?如果進一步在這些問題上展開探索，我想可能會(hui) 對早期易學與(yu) 儒學產(chan) 生更多新的認識。

劉彬教授讀博期間，隨我讀《易》，從(cong) 虞氏象數易學入手，不慕虛華，一心向學，對傳(chuan) 統象數易學下功夫苦研，因而學有根基。工作以後，更是矢誌不移，勤於(yu) 著述。今又喜見劉彬帛書(shu) 《易傳(chuan) 》研究的新成果，我很欣慰。於(yu) 是略贅數語如上，以應劉彬教授索序之囑。

【林忠軍(jun) 序】

文字訓詁，通經明道之門，此乃古今學問之基，清儒戴震曾說過；“經之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道。”阮元也有同論；“聖人之道， 譬若宮牆，文字訓詁，其門徑也。”而當今，大量珍貴文獻出土，以文字學訓詁學所提供方法的識字釋義(yi) ，成為(wei) 海內(nei) 外學界的顯學。遺憾的是，因專(zhuan) 業(ye) 與(yu) 學識局限，許多學者不通文字學訓詁學，隻能望而生畏，退避三舍。劉彬教授，性靜而篤，學而好思，雖出身理科而誌在人文。幸拜劉大鈞先生門下，得易學之真傳(chuan) ，承乾嘉樸學之風，如沐春風;又受教於(yu) 清華大學廖名春教授，點化開悟，如魚得水。故在以後十幾年，不為(wei) 名利是非所累，專(zhuan) 心治帛書(shu) 《易傳(chuan) 》，反複研磨，則有所謂“不易乎世，不成乎名;遯世而無悶，不見是而無悶……確乎其不可拔”之境界，正因如此，有新成果不斷問世。繼《帛書(shu) <要>篇校釋》之後，又一力作《帛書(shu) <衷>篇新校新釋》付梓。

眾(zhong) 所周知，出土帛書(shu) 《易傳(chuan) 》六篇保留了大量逸失的孔子論《易》言論，為(wei) 孔子與(yu) 易學關(guan) 係研究和先秦易學史研究提供了珍貴資料，其中《衷》篇即是一篇與(yu) 今本《易傳(chuan) 》不盡相同的孔子釋《易》文獻。雖然學界已有釋文和訓讀方麵成果，但是由於(yu) 年代久遠、文字複雜性及其話語差異，仍然有許多問題見仁見智，懸而未決(jue) ，至今未達成共識。有感於(yu) 此，作者重做《衷》篇訓讀。

觀其作，其“前言”，先運用樸學方法，就《衷》篇篇名、字數、分章、成書(shu) 等爭(zheng) 議問題進行了詳備考辯。以切實證據證明，該篇名不是《易之義(yi) 》，而是《衷》;其字數不是“二千”，而是“四千”。指出《衷》分為(wei) 十二章，包括佚失孔子易說和“抄自於(yu) 今本《說卦》和《係辭》的祖本”兩(liang) 大類。認為(wei) 《衷》篇是孔子後學從(cong) 今本《易傳(chuan) 》和流傳(chuan) 孔子易說抄録編輯而成。作者還探討了《衷》篇象數思想，提出其“得中”說與(yu) 篇名相關(guan) 。這些見解很有價(jia) 值。

其著作主體(ti) 部分，是《衷》篇“釋文”“匯校”“新校”“集釋”“新釋”等。作者盡收學界之研究成果爬梳整理之，貫通之。記之曰“匯校”“集釋”。“全麵搜集校勘成果，匯集列出是為(wei) 匯校。”“全麵搜集訓釋成果，匯集列出，是為(wei) 集釋。”作者不以羅列前賢研究成果為(wei) 能，而是能按照自己的理解提出新見。故又記曰“新校”“新釋”。顧名思義(yi) ，“新校”與(yu) “新釋”是以自己理解而形成的觀點與(yu) 見解。“以圖版為(wei) 依據，並觀摩原件，在吸收校勘成果基礎上，對十種釋文進行校勘，對異文作出校正，是為(wei) 新校。”“在吸收借鑒訓釋成果基礎上，取長補短，對釋文作出新的訓解和考釋，是為(wei) 新釋。”

最能反映作者樸實學風和紮實專(zhuan) 業(ye) 功夫是該書(shu) 的“新校”與(yu) “新釋”。“新校”如“《觀》之卦，盈而平”之“平”當為(wei) “求”。“《句》之屬”當補“適”，作“《句》之(適)屬”。“興(xing) 也，故於(yu) 中古乎”前補“《易》之”二字，當作“(《易》之)興(xing) 也，故於(yu) 中古乎”。“新釋”如“見龍在天也者德也”之“德”，訓為(wei) “升”。“君子先迷後得主，學人之胃也”之“學”，訓為(wei) “覺”。“非吉石也”之“吉”，訓為(wei) “告”。“本生仁義(yi) ”之“義(yi) ”訓為(wei) “儀(yi) ”。“《易》之為(wei) 書(shu) 也難前”之“前”，訓為(wei) “剪”。又以象數解之，如“天地相率，氣味相取，陰陽流形，剛柔成禮”是言八卦與(yu) 六十四卦形成。“僮陽者亡，故火不吉也;重陰者沈，故水不吉也”言乾陽亡而離火不吉，坤陰凶則坎水不吉。“聖人屯於(yu) 文武”是言爻變與(yu) 卦變，坤六二為(wei) 柔文，動變為(wei) 剛武。舉(ju) 此數則，以示其“新”。

總之，雖然有的訓釋未必皆準確，或不被學界認可，但作者按照自己的理解，能做到旁征博引，細心辨析，言之成理，持之有故，文意通達，故可視為(wei) 一家之言。應該說，極大推進了帛書(shu) 《易傳(chuan) 》的研究。

【概要】

一九七三年出土的長沙馬王堆帛書(shu) 《易傳(chuan) 》六篇，第三篇為(wei) 《衷》，記載了大量已經佚失的孔子論《易》言論，是重要的早期易學文獻。出土四十年來，學者發表十一種釋文，出版或發表校釋論著四十餘(yu) 種，取得豐(feng) 碩成果，解決(jue) 大量疑難問題。但毋庸諱言，也存在不少問題，特別有兩(liang) 個(ge) 問題較為(wei) 突出：第一，《衷》篇釋文異文問題。從(cong) 已經發表的十一種釋文來看，文字互有出入，有不少異文。究其原因，有些是誤讀，有些是由於(yu) 圖版不清晰，或綴補有誤。這些異文對《衷》篇研究產(chan) 生很多不利影響和阻礙作用，如導致人們(men) 對文本涵義(yi) 產(chan) 生誤解，學者在引用釋文時往往無所適從(cong) ，等等。因此，有必要對十一種釋文進行全麵的校勘，對其異文進行校正。第二，由於(yu) 《衷》篇屬於(yu) 古代易學文獻，其研究難度較大。作為(wei) 古代易學文獻，《衷》篇文本除很多為(wei) 當時一般詞語外，還有一些屬於(yu) 古代易學術語，往往含有特定的易學涵義(yi) 。由於(yu) 來源久遠，這些術語涵義(yi) 往往失傳(chuan) ，其考證訓釋難度較大。現有訓釋成果中，對這些術語，還存在一些牽強附會(hui) 、似是而非的解讀。一些術語還沒有得到考釋。因此，很有必要對這些術語進行深入的考證訓釋。

針對這兩(liang) 個(ge) 問題，本書(shu) 對帛書(shu) 《衷》篇展開全麵的校釋研究。在研究思路上，首先全麵搜集帛書(shu) 《衷》篇已經發表或出版的釋文、以及校勘、訓釋論著，對其進行深入分析，掌握研究現狀，發現問題，明確研究方向。然後，在全麵吸收、借鑒現有成果的基礎上，以《衷》篇圖版照片為(wei) 依據，並觀摩原件，對《衷》篇釋文進行細致的校勘，對異文校正，對釋文作出詳細的訓釋。

本書(shu) 包括“前言”“正文”和“附錄”三大部分。

在“前言”中，對有關(guan) 《衷》篇的六個(ge) 問題進行論述說明。

（1）介紹《衷》篇原件和圖版，說明本研究所依據的第一手材料，也使讀者獲得直觀感性認識。

（2）考釋《衷》篇篇名和字數。《衷》篇篇名，學者或名之為(wei) “易之義(yi) ”，或稱之為(wei) “子曰”，或命名為(wei) “衷”。本成果通過深入考證，認為(wei) 篇名當為(wei) “衷”。“衷”古通“中”，“《衷》”篇實即“《中》”篇。《衷》篇的篇名“衷（中）”與(yu) 古易學“得中”說有密切關(guan) 係，應該是來自於(yu) 該篇“《易讚》”章“得中”說的象數學背景。《衷》篇字數標為(wei) “二千”，是書(shu) 手誤書(shu) ，當為(wei) “四千”。

（3）考察《衷》篇章次和成書(shu) 問題。本成果通過分析文本結構，認為(wei) 《衷》篇可分為(wei) 十二章、兩(liang) 大類：一類為(wei) 已經佚失的孔子“《易》說”，如第一章孔子散論各卦及卦爻辭，第三章本為(wei) 獨立篇章，篇名為(wei) “《易》讚”，有古代易學“得中”說的象數思想背景。《衷》篇將其抄入，並編輯為(wei) 核心篇章，而作為(wei) 篇名“衷（中）”的主要依據。第四章為(wei) “《乾》《坤》三說”，為(wei) 孔子從(cong) 三個(ge) 方麵論述《乾》《坤》卦爻辭義(yi) 理思想。第六章“《乾》之詳說”，為(wei) 孔子詳細論說《乾》卦爻辭。第七章“《坤》之詳說”，為(wei) 孔子詳細論說《坤》卦爻辭。其餘(yu) 為(wei) 另一類，即第二、五、八、九、十、十一、十二章，抄自於(yu) 今本《說卦》和《係辭》的祖本。因此，可以推測《衷》篇的成書(shu) ，當為(wei) 孔子後學從(cong) 今本《易傳(chuan) 》的祖本，即早期易學文獻，以及古代流傳(chuan) 的孔子“《易》說”，選擇抄錄，編輯而成。也說明《衷》篇文本具有匯編性質。

（4）考察《衷》篇作者。從(cong) 《衷》篇大部分章節皆言“中”、“中和”、“中道”來看，《衷》篇主旨應該是講“中道”的，篇名“衷（中）”正點明“中道”的主旨。如此重視“中道”，以一篇易學文章來講“中道”，其作者很可能是子思。從(cong) 孔子之後先秦儒家“中道”思想的傳(chuan) 承看，作為(wei) 孔子的嫡孫，子思最能體(ti) 會(hui) “中道”在孔子整個(ge) 思想體(ti) 係中的重要地位，故一方麵在儒學義(yi) 理深化上下功夫，從(cong) 形而上層麵闡發“中道”，而作《中庸》；另一方麵在孔子所開創的經學易學上，凸顯孔子所“觀”、所新詮的易學“中道”，專(zhuan) 門輯錄孔子有關(guan) “中道”的論述，而作《衷》篇。（5）考察《衷》篇象數思想。《衷》篇含有豐(feng) 富的易學思想，除了一般所知的義(yi) 理思想外，還涵有古代象數思想，如“得中”說、“爻變”說，以及“乾離同居、坤坎一體(ti) ”說等。其中“得中”說與(yu) 《衷》篇的得名密切相關(guan) ，“乾離同居、坤坎一體(ti) ”說則不見於(yu) 今本《易傳(chuan) 》，而獨見於(yu) 《衷》篇。（6）通過檢討《衷》篇釋文校釋以及存在問題，確定本書(shu) 寫(xie) 作目的、研究思路以及方法，構成“前言”第五、六兩(liang) 部分。

“正文”由六部分構成，首先發凡起例，設計校釋體(ti) 例，作以必要的說明，是為(wei) 前三部分。

第四部分為(wei) 本書(shu) 主體(ti) 部分，即“帛書(shu) 《衷》篇新校新釋”。本部分按照釋文十二章的順序，進行全麵細致的校勘和訓釋。在每一章的校釋中，按照“釋文”、“匯校”、“新校”、“集釋”、“新釋”、“今譯”的體(ti) 例，列出《衷》篇的釋文，是為(wei) “釋文”；全麵搜集校勘成果，匯集列出，以作為(wei) 新校的基礎，是為(wei) “匯校”；以圖版為(wei) 依據，並觀摩原件，在吸收校勘成果基礎上，對十種釋文進行校勘，對異文作出校正，是為(wei) “新校”；全麵搜集訓釋成果，匯集列出，以作為(wei) 新釋的基礎，是為(wei) “集釋”；在吸收、借鑒訓釋成果基礎上，取長補短，對釋文作出新的訓解和考釋，是為(wei) “新釋”；最後疏通文意，白話翻譯，是為(wei) “今譯”。

在此主體(ti) 部分“新校新釋”中，本書(shu) 提出很多新的觀點，如：

（1）“天地相率，氣味相取，陰陽流形，剛柔成禮（體(ti) ）”，皆認為(wei) 是講抽象的陰陽剛柔之理，恐不確，當言八卦、六十四卦的形成。“天地相率，氣味相取”，言將天地間事物分為(wei) 兩(liang) 類，各歸其類。“陰陽流形”，意為(wei) 陰卦流化陽卦之形，陽卦流化陰卦之形，從(cong) 而形成八卦。“剛柔成禮（體(ti) ）”，言由剛爻、柔爻形成六畫的六十四卦。

（2）“觀變於(yu) 陰陽而立卦，發揮於(yu) 剛柔而[生肴（爻）]”，“發”，學者皆釋為(wei) “動”；“揮”，釋為(wei) “變”。認為(wei) “發揮”為(wei) 聯合詞組，此說疑非。“發揮於(yu) 剛柔而[生肴（爻）]”、“觀變於(yu) 陰陽而立卦”乃對言，“發揮”與(yu) “觀變”為(wei) 對文，“觀變”乃觀陰陽之變，“發揮”亦當言發剛柔之揮，“發”與(yu) “觀”當詞性相同而義(yi) 近。“發”當訓為(wei) 見、視，猶今言發現、看到。“發揮於(yu) 剛柔而[生肴（爻）]”，言聖人發現剛柔的變動而創立爻。

（3）“僮陽者亡，故火不吉也”、“重陰者沈，故水不吉也”二句，具有古代象數學背景，釋讀難度較大。“僮（重）陽者亡，故火不吉也”，謂乾陽亡，則離火不吉。“重陰者沈，故水不吉也”，謂坤陰凶，則坎水不吉。此以古代“乾離一體(ti) 、坤坎同居”的象數理論為(wei) 言：由於(yu) 乾與(yu) 離、坤與(yu) 坎一體(ti) 同居，故乾陽亡則離火不吉，坤陰凶則坎水不吉。

（4）“武之義(yi) 保功而恒死，文之義(yi) 保安而恒窮”，“恒”，皆訓為(wei) “久”，恐不確，當讀為(wei) “極”，極至之義(yi) 。謂武之義(yi) 在於(yu) 保住功業(ye) ，但武力達到極至則暴虐，因而死亡。文之義(yi) 在於(yu) 保持安定，但安定極至則僵化，因而終結而盡。

（5）“《易》曰：‘直方大，不[習(xi) ]，吉。’言（聖）[人]之屯於(yu) 文武也”，孔子認為(wei) ，《坤》卦六二爻辭，言聖人會(hui) 聚文與(yu) 武，即認為(wei) 《坤》卦六二爻辭具有文武、也即剛柔之性。此以古代“爻變”即“變卦”說為(wei) 背景。《坤》六二為(wei) 柔爻，故為(wei) 文；《坤》六二爻動而為(wei) 剛爻，故為(wei) 武；六二爻處中位，故剛柔、文武兼備中和，故其辭言“吉”。

（6）“‘見龍在田’也者，德也”，“德”，一般訓為(wei) “品德”之“德”，疑非，當訓為(wei) “升”，升聞之義(yi) 。“‘潛龍勿用’者，匿也”與(yu) “‘見龍在田’也者，德也”相對為(wei) 文，初九言潛藏，九二言升聞。故孔子認為(wei) ，《乾》卦九二“見龍在田”，是講升聞之義(yi) 。

（7）“‘群龍無首’，文而聖也”，“聖”為(wei) “通”，即《乾》“通九”之“通”。言《乾》用九“群龍無首”，文柔而通。此頗啟人疑竇：《乾》六爻皆剛，為(wei) 何言文柔而通？此實從(cong) “爻變”立言，謂《乾》六剛爻皆變為(wei) 柔爻，故曰“文而聖也”。

（8）“《川（坤）》之至德，柔而反於(yu) 方”，“柔”指柔爻，“方”為(wei) 直，指剛爻。言《坤》之變卦，六柔爻皆變為(wei) 方直的剛爻。“《鍵（乾）》之至德，剛而能讓”，“剛”指剛爻，“讓”為(wei) 文讓，指柔爻。言《乾》之變卦，六剛爻皆變為(wei) 文讓的柔爻。

（9）“君子齊明好道”，“齊”，或訓“中正”，或讀為(wei) “齋”，恐皆不確。“齊”當釋為(wei) “疾”，謂知慮之敏。“齊明”，謂知慮敏捷、聰明徹達。

（10）“《易》曰：‘見群龍，無首。’子曰：‘讓善之胃也。君子群居，莫敢首，善而治。’”為(wei) 孔子以“禪讓”思想釋《乾》用九。“讓善”，即“讓禪”，為(wei) 同義(yi) 複詞，禮讓之義(yi) 。“善而治”，當讀為(wei) “禪而治”，即禪讓而治。

（11）“《易》曰：‘先迷後得主。’（子曰）：‘學人胃（謂）也，何無主之又？天氣作□，寒暑不（暴），亓寒不涷，亓暑不曷（暍）。’”為(wei) 孔子以古代“災異”觀念釋《坤》卦辭。

（12）“《易》曰：‘履霜，堅冰至。’子曰：‘孫從(cong) 之胃也。歲之義(yi) 始於(yu) 東(dong) 北，成於(yu) 西南。君子見始弗逆，順而保。’”為(wei) 孔子以“慎始”之旨和古代“保傅”製度釋《順》初六爻辭。“”當訓為(wei) 乳子，“順而保”，即謹慎地保養(yang) 乳子。

（13）“《易》曰：‘東(dong) 北喪(sang) 崩（朋），西南得崩（朋），吉。’子曰：‘非吉石也，亓□□要誠與(yu) 賢之胃也。’”“吉”為(wei) “告”之形誤，當訓為(wei) “告”。“石”，或訓為(wei) “是”，或釋為(wei) “碩”，恐皆不確，當讀為(wei) “所”。“吉石”當訓“告所”。孔子認為(wei) 《坤》卦辭所言的“東(dong) 北喪(sang) 朋、西南得朋”，並不是告訴人們(men) 方所的，而是講得賢的。

（14）“知勿過數，而務柔和”，“知”當訓交接，指文柔之人與(yu) 君主交接，不會(hui) 以疾迫的態度，而是以寬舒、和緩的方式應對。

（15）“文人內(nei) 亓光，外亓龍，不以亓白陽人之黑，故亓文茲(zi) 章”，“白”、“黑”，指文人之賢與(yu) 眾(zhong) 人之愚。言不以己賢而揚眾(zhong) 人之愚，自己的文采更加彰顯。

（16）“《易》之事，章[往而察]來者也，顯讚絕”，“讚”，導引使通。“絕”，斷。“讚絕”，斷者使通，言通過占筮，使隔絕的人與(yu) 神再相溝通。

（17）“本生仁義(yi) ，所以義(yi) 剛柔之製也”，“義(yi) ”，或訓為(wei) 衡量，或釋為(wei) 規範，或訓為(wei) “宜”，恐皆不確，當讀為(wei) “儀(yi) ”，作動詞，表現之義(yi) 。言文王本性仁義(yi) ，所以能夠表現剛柔之度。

（18）“《易》之為(wei) 書(shu) 也難前”，“難”，皆讀如字，恐不確，當訓為(wei) 說，論說之義(yi) 。“前”，或訓為(wei) 遠，或讀為(wei) 讚，或訓為(wei) 先，恐皆不確，當讀為(wei) “剪”，義(yi) 為(wei) 淺。“難前”，即論說淺顯。此言《周易》之為(wei) 書(shu) ，其卦爻辭論說淺近，並不難懂，與(yu) 今本《係辭下》“《易》之為(wei) 書(shu) 也不可遠”義(yi) 近。

在“正文”最後，為(wei) 使讀者更好了解帛書(shu) 《衷》篇的出土文本原貌，特將其原始文本錄入，構成“正文”第五部分。帛書(shu) 《衷》篇是從(cong) 竹簡本《衷》篇抄寫(xie) 而來，由於(yu) 帛書(shu) 抄寫(xie) 者的錯誤，導致帛書(shu) 錯簡嚴(yan) 重，因此特錄入調整語序後的複原文本，以呈現竹簡本《衷》篇文本麵貌，是為(wei) 第六部分。

在“附錄”中，首先將帛書(shu) 《衷》篇十種釋文全文錄入，以增強“正文”中“新校”的可信度，便於(yu) 讀者驗證。然後錄入迄今為(wei) 止《衷》篇研究論著目錄，以便利後來研究者的文獻使用。

【目錄】

劉序 

林序 

前言 

校釋説明 

一、凡例 

二、本書(shu) 所引《衷》篇十一種釋文簡稱 

三、本書(shu) 所引《衷》篇校釋研究論著簡稱 

第一章 

第二章 

第三章 

第四章 

第五章 

第六章 

第七章 

第八章 

第九章 

第十章 

第十一章 

帛書(shu) 《衷》篇實録 

帛書(shu) 《衷》篇勘校複原 

附録 

一、《衷》篇已發表的十種釋文 

二、帛書(shu) 《衷》篇研究論著目録