時間：2011年1月27日上午
地點：中央民族大學文科13樓會(hui) 議室

與(yu) 會(hui) 人員：

牟鍾鑒：中央民族大學教授，尼山聖源書(shu) 院院長
葛榮晉：中國人民大學哲學院教授，中國實學研究會(hui) 會(hui) 長
陳 來： 清華大學國學研究院院長，中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長
張學智：北京大學哲學係教授，國際儒聯學術委員會(hui) 主任
周桂鈿：北京師範大學教授，中國政法大學國際儒學院副院長
李存山：中國社會(hui) 科學院哲學研究所研究員，中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長
張 踐： 中國人民大學繼續教育學院教授，國際儒聯普及委員會(hui) 主任
王殿卿：北京東(dong) 方道德研究所教授，國際儒聯普及委員會(hui) 副主任
王 傑： 中央黨(dang) 校哲學部教授，國際儒聯宣傳(chuan) 出版委員會(hui) 副主任
王誌捷：北京市委黨(dang) 校教授
趙法生：中國社會(hui) 科學院哲學研究所副研究員

    張踐： 近日有關(guan) 儒學的話題接連不斷，而且越來越具有挑戰性，儒學研究者必須及時做出回答。首先是山東(dong) 省曲阜市要在距離“三孔”3公裏處興(xing) 建一座40多米高的基督教堂，郭齊勇、蔣慶等十位儒家學者聯名呼籲政府加以阻止，並公開呼籲政府承認儒教是國教。其後山東(dong) 省教委發出文件，要求全省中小學不許全文閱讀《三字經》、《弟子規》等儒家經典，理由是擔心青少年受到其中糟粕的毒害。但是北京市教委幾天後明確表態，北京市中小學開展經典誦讀活動，不對經典原文進行刪改。1月11日，國家博物館北門豎起一座9.5高的青銅孔子像，麵臨(lin) 東(dong) 長安街，引起了全世界的關(guan) 注。這幾大事件關(guan) 係到中國當代文化的發展方向，引起了諸多學者和網民的熱議，其中一些極端觀點也引起了民眾(zhong) 的疑惑與(yu) 彷徨。我們(men) 研究儒家文化的學者對此涉及中國未來的重大問題，有義(yi) 務進行及時的研究，發出我們(men) 的聲音，以便對社會(hui) 文化的發展產(chan) 生積極的影響。

     關(guan) 於(yu) 天安門孔子像，網上出現了一些反對的聲音，也有人說孔子像還要挪走。網上反對塑像的聲音，多數是“文革”的那一套理論，至多讀書(shu) 多的人談一點“五四”的觀點，看來文革思維定勢仍在影響著人們(men) 的頭腦。請大家來的目的會(hui) 議通知上已經說明了,就是要請各位有影響的學者們(men) 就上述重大事件進行討論並發出聲音。下麵請大家開始討論。

    葛榮晉： 我認為(wei) 《弟子規》進課堂是一件好事，道德教育就應該從(cong) 青少年開始。現在不是某個(ge) 人發動學生門去讀《弟子規》，而是因為(wei) 道德嚴(yan) 重滑坡所導致，讀經典是時代的需要，是對傳(chuan) 統民族文化的自覺與(yu) 回歸。大家都認為(wei) 現在是國學熱，我認為(wei) 國學其實並沒有熱，部分社會(hui) 媒體(ti) 的起哄罷了，如果孔子塑像能夠走到天安門廣場中間，那才是真正的國學熱。

    陳來： 首先祝賀辦事處的成立，書(shu) 院在北京成立這麽(me) 一個(ge) 辦事處還是很有必要的，尼山聖源書(shu) 院的成立是對儒學弘揚的一大貢獻。《弟子規》是做人的基本禮儀(yi) 規範問題，中小學生們(men) 很應該讀一讀。孔子塑像我本來沒當大事，也沒想到有這麽(me) 多反對意見，前天開會(hui) 才發現其實問題嚴(yan) 重了，主流學者應該有自己的聲音。其實媒體(ti) 有誤讀，塑像並不是立在天門廣場，是在北邊，說在廣場是不合事實的。廣場的區域和界限是大家熟悉的，北邊孔子像所立的位置其實並非天安門廣場的一部分。這些反應有的主要是受啟蒙主義(yi) 的影響，另一種還是將廣場看成革命的象征，將廣場與(yu) 中國傳(chuan) 統割裂開來。我認為(wei) 讚成的不一定少，網上表達了不少反對的意見，並不等於(yu) 社會(hui) 大多數人反對，覺得正常的事情人們(men) 就不需要去表達了。所以去上網反對的其實隻是一小部分。這個(ge) 估計要正確，我認為(wei) 在曆史博物館前塑孔子像是合適和適宜的，符合中華文化複興(xing) 並走向世界的方向。

     從(cong) 塑像所在的位置看裏，也是正常的。國家博物館是國家的博物館，而且是曆史博物館，其宗旨就是要展示中國傳(chuan) 統文化，這裏的雕塑當然要是中國的象征，一定要找一個(ge) 象征，那當然是非孔子莫屬了。總不應是秦始皇吧。博物館是做了一件大好事。符合大多數國人的意見和潮流的方向。

     首先，這件事情如果放大看，就是立像本身確實也有重要的文化意義(yi) 。社會(hui) 理解為(wei) 是在天安門廣場，也有其重要的意義(yi) 。當前中國人的主要任務是團結兩(liang) 岸三地，共同致力於(yu) 中華文化的偉(wei) 大複興(xing) 。塑像的消息一出，台灣立即有反應。馬英九要以中國文化統一中國，要打文化牌，這與(yu) 過去陳水扁的去中國化完全不同，對於(yu) 台灣的和平統一有其積極意義(yi) 。話又說回來，真正能推動傳(chuan) 統文化複興(xing) 的還是大陸，所以大陸對於(yu) 傳(chuan) 統文化的態度對於(yu) 未來的祖國統一具有很大影響。塑像表達了明確的認同中國文化的信息，大陸要掌握中華文化的主導權。如果塑像的建立能起到這種作用，是好事啊。

     第二，不讚成僅(jin) 僅(jin) 將天門理解為(wei) 革命文化的象征。它應該是中華文化的象征。從(cong) 政治上，這應是馬克思主義(yi) 中國化的新的體(ti) 現。政府已經認識到傳(chuan) 統文化的重要性，一個(ge) 在中國的馬克思主義(yi) 者，首先應該是個(ge) 中國人。所以這件事內(nei) 在包含承認孔子是中華文化的象征，會(hui) 發揮其積極的作用。客觀上是政府對於(yu) 孔子的認可，是馬克思主義(yi) 中國化的重要體(ti) 現。執政黨(dang) 越來越認識到傳(chuan) 統文化的積極意義(yi) 。馬克思主義(yi) 中國化到了一個(ge) 新的階段。塑像表明我們(men) 對曆史要有一個(ge) 交代，表明馬克思主義(yi) 的中國化到了一個(ge) 新階段。想跟五四以來和文革全麵否定傳(chuan) 統的做法徹底分裂。歡迎孔子回來，重新走進我們(men) 的生活，有人說孔子帶著溫和的微笑回來了。為(wei) 什麽(me) 民間有這麽(me) 強的傳(chuan) 統文化熱？是因為(wei) 當前現實的需要的反應，在道德重建的過程中，其他的資源幫不了我們(men) 。社會(hui) 當前麵臨(lin) 的倫(lun) 理的、心理的和文化的問題，儒家可以發揮重要的作用。老百姓對於(yu) 抽象的文化概念不感興(xing) 趣，如果儒學對於(yu) 現實生活沒有用，怎麽(me) 會(hui) 這麽(me) 熱？所以當前的傳(chuan) 統文化熱是大好事。我們(men) 的思想再也不能落後與(yu) 人民和時代了。如果像以前那樣批判孔子，是可以的嗎？人民是從(cong) 切身需要體(ti) 會(hui) 到傳(chuan) 統文化的價(jia) 值，人民的路子是用腳走出來的。而且再批孔也落後於(yu) 世界，美國國會(hui) 去年聲明向孔子致敬，這不是偶然的，他們(men) 已經意識到了孔子對於(yu) 人類的價(jia) 值與(yu) 貢獻。在文化建設上我們(men) 應該走到時代的前頭才是。十四大後已經提到了中華文化的偉(wei) 大複興(xing) ，所以我們(men) 千萬(wan) 不可落後於(yu) 人民、時代和社會(hui) 實踐。

     關(guan) 於(yu) 儒教問題，我認為(wei) 在同情儒家的人中，持儒教說的是少數，認同儒家文化的是多數。所以，主張儒教者不代表多數。首先要承認儒家文化的基本價(jia) 值，而不是儒教。但是，我也尊重儒教說的立場。他們(men) 的奮鬥如果有成果，我也樂(le) 觀其成。但不能將口號僅(jin) 僅(jin) 限定在儒教。對於(yu) 儒家的理解也因該更加廣闊才行。

    張學智： 國家博物館前樹立起孔子塑像沒有什麽(me) 可以奇怪的。本來那裏也可以立別人的像，但是地方有限，隻能立孔子的，他是中華文化的象征啊。很多人的反應還是有中西文化之爭(zheng) 的痕跡。因為(wei) 經濟的騰飛，國人對於(yu) 民族文化的認同感日益增強。《弟子規》是傳(chuan) 統經典，不必改動，可以在學習(xi) 過程中有所取舍，至於(yu) 經典本身應留待曆史評論。《弟子規》中有的不一定全是儒家的思想，比如“勿踐閾”是說人不要站在門框的中間，這不是什麽(me) 儒家的東(dong) 西，而是做人的基本行為(wei) 規範，是任何人都應該遵守的。關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 儒教問題，儒學不一定是宗教，尤其是國教，沒有必要。主張國教說給有些反對儒家的人提供了口實。所以立國教說是有很大問題的。

    周桂佃： 聽說了孔子塑像的事情，先是感到突然，後來想想很合適和正常。孔子立在那裏是應該的。孔子出來有意見了，說明有人還是談儒色變，文革中長大的一代，從(cong) 小就批孔，滿腦子都是儒家的反麵印象。我是三十五歲後開始學儒學，對於(yu) 儒家的印象才改變了。我給同學打電話，他說孔子是保守的，為(wei) 什麽(me) 要宣傳(chuan) 他？我說孔子的保守究竟體(ti) 現在哪裏？他說因為(wei) 孔子是複古的。餘(yu) 英時說儒家成了幽魂，但民間還是有許多人很信孔子的。天安門立孔子像是合時和理性的。全世界已經有了三百多所孔子學院，孔子是中華文化的形象代表，是中國的品牌，立個(ge) 像有何不可呀？五四批孔是因為(wei) 將國家的落後歸結為(wei) 文化落後。認為(wei) 孔子講和諧，對於(yu) 革命不利，故要批孔。當時批孔的都是精英分子，那時批孔應該肯定，鬧革命就是如此。現在推崇孔子也是對的，時代變了應該與(yu) 時俱進嗎。 關(guan) 於(yu) 《弟子規》的糟粕問題，其實經典的糟粕與(yu) 精華是很難分清楚的。僵化區分是誤解了，精華與(yu) 糟粕是可以互相轉換的。對於(yu) 文化經典，主要是領會(hui) 其精神，而不是分什麽(me) 事精華和糟粕。有人要刪《弟子規》，朱元璋刪《孟子》都刪不成不成，你一個(ge) 教育廳長能刪嗎？如果每一代人都想刪改一下，那經過幾代人後，就沒有經典了。所以不能人為(wei) 刪改經典。

    李存山:  現在全世界已經有三百多所孔子學院，不就是為(wei) 了向全世界推廣中國文化嗎？所以立孔子塑像是完全應該的，沒有孔子就沒有中國文化。那麽(me) 立孔子像與(yu) 毛和孫的像什麽(me) 關(guan) 係？孫中山主張憲政民主,毛澤東(dong) 在打天下時候是比較尊孔的，49年後批孔是不合適的。毛受教於(yu) 大學問家楊昌濟，是有國學基礎的，楊是當時的一流的學者，國學根基十分深厚。馬克思主義(yi) 要成為(wei) 中國的指導思想，必須成為(wei) 中國化的東(dong) 西。張岱年先生所說的文化發展要變中有常，必須保證中華文化的連續性。馮(feng) 友蘭(lan) 先生也說文化發展要有連續性。如果隻剩下了兩(liang) 個(ge) 人就沒法體(ti) 現連續性了，曆史的淵源在哪裏？關(guan) 於(yu) 五四與(yu) 文革，五四主要是為(wei) 了鞏固共和政體(ti) ,陳獨秀開始並那麽(me) 激進，前期的陳獨秀說國家而不民主與(yu) 儒家民本思想背道而馳，這時並不否定儒家。後來就越來越激進,說什麽(me) 民為(wei) 邦本,都是以君主為(wei) 本。這主要是受到康有為(wei) 國教說的刺激,認為(wei) 孔教一定是立君主，所以必須反孔。唯物史觀強化了反孔思潮,李大釗前期是比較溫和,後來變得極端起來,要與(yu) 傳(chuan) 統徹底決(jue) 裂。所以五四的激進有其思想根源的。其實，毛澤東(dong) 說過從(cong) 孔夫子到孫中山都要繼承，這才是正常的態度。文革將孔子當作政治鬥爭(zheng) 工具，是完全錯誤的。孔子塑像恰恰表明了文化的連續性。儒家文化的常道是什麽(me) ?從(cong) 原始儒家一以貫之的，不是三綱，三綱是漢代增益的東(dong) 西。我認為(wei) 崇尚道德和以民為(wei) 本才是儒家意義(yi) 以一貫之的東(dong) 西。強調民本，重視仁義(yi) 之道，以忠恕為(wei) 行仁之方，就是忠恕之道。所以崇尚道德，以民為(wei) 本，仁愛精神，忠恕之道，重視和諧,這才是中國文化的常道。將來也要繼承下去。

     康有為(wei) 的儒教說表麵是儒家的，其實是基督教的。康有為(wei) 說女子也要進孔廟。儒家在鬼神問題上保持著一種戰略的模糊性，如果一定要講明白,就得學習(xi) 西方。梁啟超說儒家近於(yu) 宗教,但不與(yu) 其他們(men) 民族之宗教同。我認為(wei) 可以有部分人信仰儒教,但不會(hui) 是中國文化的主流;.真正立起一個(ge) 教來,作為(wei) 複興(xing) 儒學的主要觀點和方法,就有問題了。其實大部分人是反對蔣慶的國教說的，儒家曆來隻有一重合法性的，就是民本思想，蔣慶卻要三重合法性，與(yu) 儒家是不一致的。應該說，改革開放以來，儒學界弘揚儒家思想對於(yu) 後來提出和諧社會(hui) 和複興(xing) 傳(chuan) 統文化等，是有很大作用的，與(yu) 孔子基金會(hui) 和國際儒聯的活動等也是很有關(guan) 係的。馬克思主義(yi) 中國化的標誌就是以和諧社會(hui) 取代了階級鬥爭(zheng) 理論。所以儒學的複興(xing) 因該學術研究和普及兩(liang) 方麵並重。

     至於(yu) 國學經典的刪節與(yu) 否，應該有教育學者討論確定，不應該由教育官員來定。我認為(wei) 選本也是可以的，較為(wei) 簡練的選本與(yu) 青少年的時間和理解力是相適應的。曆史上的儒家的東(dong) 西並不是要全部繼承，比如對於(yu) 女子的限製等做法，怎麽(me) 能夠完全繼承？女子上街要蒙其麵，那樣合適嗎？還是要有所損益才行。 

    周桂佃： 選本與(yu) 刪節本是不同的。選本是正常的做法。唐代魏征《群書(shu) 治要》就是選本，從(cong) 各種書(shu) 中選出與(yu) 政治關(guan) 係比較大的內(nei) 容。宋代司馬光《資治通鑒》也是選本，選錄史書(shu) 中有助於(yu) 借鑒治理國家的史實。刪節本，出於(yu) 某種目的，對古代典籍進行刪節，一般說是不合適的。一個(ge) 朝代有一個(ge) 說法，刪節一次，兩(liang) 千多年，經過多次刪節，《史記》就不像樣了，就成了支離破碎的東(dong) 西。這對文化傳(chuan) 承有破壞作用。朱元璋刪節《孟子》就不成功。 

     至於(yu) 在國博前立孔子像。過去立過馬恩列斯的肖相，也立過孫中山的肖像。孔子是中國文化的形象代表，是中華民族的文化品牌，已經為(wei) 全世界人民所認可，這個(ge) 品牌為(wei) 什麽(me) 不能亮出來呢？毛澤東(dong) 說要總結繼承從(cong) 孔夫子到孫中山的文化遺產(chan) 。可以立孫中山的像，為(wei) 什麽(me) 不能立孔子的像呢？這是二十世紀批孔子留下的後遺症。時代不同了，應該與(yu) 時俱進。

    李存山： 康有為(wei) 立國教一定要靠政府的權威，故不得不去找袁世凱合作，從(cong) 而激起了學界的反彈。民國小學要讀經，也是有選本的。 

    王殿卿：  對於(yu) 立孔子像，我的朋友，尤其是廣大中小學的校長與(yu) 教師，都是讚同的。網上說百分之七十是反對的，其實許多帖子是對一些現實問題有意見而發的牢騷，對於(yu) 儒學並無多大了解，當然也有“文革”思維的再現，確實需要回答，從(cong) 一定意義(yi) 上講，也需要有個(ge) 文化思維定勢的“撥亂(luan) 反正”。

    中國曆史博物館門前立孔子像，絕非偶然，而是改革開放以來，調整文化戰略，弘揚中華文化，建設精神家園，一係列文化建設行動的一個(ge) 新亮點和新標誌。

     1993年中央教育改革的文件,提出進行中華傳(chuan) 統文化教育；1994年孔子誕辰2545年，黨(dang) 和國家領導人出麵，支持成立了國際儒學聯合會(hui) ；1995年由教育部運作，舉(ju) 全國相關(guan) 學者之智慧，編輯出版了巨著《中國傳(chuan) 統道德》；1997年“十五大報告”提出文化建設的新任務，國家領導人出訪美國，在哈佛大學發表了中華文化與(yu) 民族精神的演講；1999年李瑞環在接見紀念孔子誕辰2550年國際研討會(hui) 議代表時指出，儒家思想是中華文化的主幹；2002年教育部組編了《中華傳(chuan) 統美德格言》，作為(wei) 中小學的必讀之書(shu) ；2004年我國政府開始在國外建立孔子學院，中華文化再次走向世界，成為(wei) 我國家領導人出訪視察的“常選項目”；2007年在“弘揚中華文化，建設民族共有精神家園”指引下，孔子成為(wei) 舉(ju) 世公認的中國“文化名片”，於(yu) 丹的《論語》心得，“熱”到了海內(nei) 外；2008年孔子“出席”了北京奧運會(hui) 的開幕式，中華文化從(cong) 鳥巢飛向世界；2009年9月，賈慶林在人民大會(hui) 堂，麵對前來紀念孔子誕辰2560年國際研討會(hui) 上的各國朋友，發表重要講話，全國各地紛紛舉(ju) 行紀念活動；2010年《孔子》成為(wei) “過中國年”的“賀歲”片，被毀譽多年的孔子形象，得以撥亂(luan) 反正 ；當中國步入21世紀第二個(ge) 十年之初，孔子像立於(yu) 中國曆史博物館北門，站在了長安街上，當之無愧地成為(wei) 中國曆史文化的代表。這可能是，對於(yu) 歐美等國家一些大都市，先後豎立孔子像， 一個(ge) “禮儀(yi) 之邦”的回應。 

    
     李存山：  文革的影響不能低估。如果我沒有讀大學，也就是文革中宣傳(chuan) 的對於(yu) 國學和孔子的那些負麵看法。所以文革的影響不能低估。

    牟鍾鑒：文革批孔是深入到每一個(ge) 車間和村子的，影響太大了。

    李存山：李零沒有研究過孔子，所以對孔子的看法近似於(yu) 文革。

     張學智：李零是憤青的心態，暢銷書(shu) 的筆法，五十歲上下的人不少如此。

     王傑：  這些爭(zheng) 論是從(cong) 價(jia) 值一元化到價(jia) 值多元化中必然出現的現象。如90年代初，深圳模式曾讓許多國人痛心疾首，認為(wei) 這不是社會(hui) 主義(yi) ，而是資本主義(yi) ，後來國人還是接受了深圳模式。現在國家博物館北廣場樹立的孔子像，引起爭(zheng) 論，也是一件很自然的事情，反對者主要是從(cong) 意識形態的角度來看問題，其實，還有文化層麵上的孔子，以孔子為(wei) 代表的儒家思想，其中的精華部分不但日益被國人所接受，也日益被世界所認同所尊重，孔子不僅(jin) 是中國的，也是世界的。孔子是中國文化的象征、符號和名片，毛主席說過，從(cong) 孔夫子到孫中山，他們(men) 的思想遺產(chan) 我們(men) 要繼承，從(cong) 今天來看，從(cong) 孔夫子到毛澤東(dong) ，他們(men) 之間的思想傳(chuan) 承關(guan) 係，我們(men) 也要研究。中華傳(chuan) 統文化有許許多多珍貴的思想文化遺產(chan) ，如以德治國、依法治國、以人為(wei) 本、協和萬(wan) 邦、和為(wei) 貴、和而不同、求同存異、民胞物與(yu) 、民貴君輕、與(yu) 時偕行、與(yu) 時俱進、重德重教重孝、執政為(wei) 民、道德修養(yang) 、理想人格、天下為(wei) 公、天下興(xing) 亡、匹夫有責，所有這些，對個(ge) 人、對家庭、對國家和社會(hui) 都起到了巨大的維係與(yu) 調節作用。這些優(you) 秀的思想文化遺產(chan) 支撐著我們(men) 這個(ge) 民族從(cong) 過去走到現在，走向未來，構成了中華民族精神的核心，這些優(you) 秀的積極的思想文化遺產(chan) 經過現代創新和轉換，在現代社會(hui) 仍具有重大的思想價(jia) 值，都已經融化到了我們(men) 今天的思想觀念和指導思想中，成為(wei) 了我們(men) 今天製定治國方略的重要曆史資源和思想資源。樹立孔子像，向中國乃是世界發出了一個(ge) 信息：中國共產(chan) 黨(dang) 是中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的繼承者和弘揚者，中國共產(chan) 黨(dang) 已經自覺地從(cong) 中國優(you) 秀文化中汲取治國安邦的智慧，同時也表明，中國文化要走出去，繼承和弘揚中華文化，共同構築全世界華人的精神家園。所以，我認為(wei) ，孔子像的樹立，盡管暫時會(hui) 有一些不同的聲音，但隨著時間的推移，認同者一定會(hui) 越來越多。

    對山東(dong) 省教育廳刪改《三字經》、《弟子規》之事，我認為(wei) ，大可不必刪改。第一，保留全貌，讓後人在閱讀中分辨什麽(me) 是精華，什麽(me) 是糟粕，不要小看了現代人的分清好壞是非對錯的能力。第二，經典是過去時代產(chan) 生的，一定會(hui) 有曆史局限性，如果你說這是糟粕，一定要刪，那麽(me) ：我們(men) 常用的幾句詩是否也要永遠刪掉，王昌齡：黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭(lan) 終不還，嶽飛：壯誌饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血，是不是要把《從(cong) 軍(jun) 行》、《滿江紅》刪掉。所以，我認為(wei) ，還是保留全貌為(wei) 好。

    關(guan) 於(yu) 曲阜建教堂事件，我覺得也不必太過恐慌，不宜做過激的反應，中國文化講海納百川，講包容性，儒家一向主張和而不同，如果太過排他，反而有悖孔子的思想，儒家的精神。總的一點，對此事不用太較真，否則，顯得小氣了，沒有度量了。

    宮玉寬： 意識形態分為(wei) 國家的和民間的，民間的關(guan) 係到道德，對於(yu) 大學生的道德問題，馬克思主義(yi) 很難解決(jue) 一切，以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導如何談戀愛？普通老百姓也認為(wei) 馬主義(yi) 與(yu) 他們(men) 沒有直接關(guan) 係，對他們(men) 來說，政治生活已經很少了。儒家就不同了，人民群眾(zhong) 非常需要道德重建。現在很少人讓自己的孩子去學哲學，包括我們(men) 這些教哲學課程的。家長教育孩子，總是怕孩子被欺負了，說不能讓人欺負了，沒有忍讓，就沒有忠恕之道了。有人說按照《弟子規》上說得這麽(me) 做，十有八九會(hui) 吃虧(kui) 的，但正如有的學者說的，這其實是社會(hui) 出了問題。

    王誌捷： 有些地方的教育主管部門要求刪改經典，這說明我們(men) 的管理者仍在文化建設和國民教育上沿襲著一種武斷的思維方式，總是不自覺把自己作為(wei) 思想的權威，以為(wei) 自己比別人高明。所以，問題的關(guan) 鍵不在於(yu) 能否做到刪改得當，而在於(yu) 教育理念和文化建設的思路是否合適。  

     近年來社會(hui) 上一些人提出建立儒教的主張，試圖把儒學宗教化，實際上也就是等於(yu) 把儒學權威化和凝固化，果真如此，儒學就會(hui) 失去其活潑發展的生命力。建立儒教既不符合儒學發展的曆史經驗，也不符合中國的文化傳(chuan) 統。就當前的社會(hui) 環境來說，建立儒教不但達不到推動儒學複興(xing) 的目的，而且很可能是事與(yu) 願違，給儒學的發展幫倒忙。

     此外，我在黨(dang) 校教學中接觸到來自各方麵和各領域的幹部，他們(men) 絕大多數不是反對儒學的，而是對儒學有很濃厚的興(xing) 趣，現在要求學國學的幹部多得很。

     牟鍾鑒：  目前的許多爭(zheng) 論是社會(hui) 主義(yi) 文化、中國傳(chuan) 統文化、西方文化這三大文化融合過程中出現的問題。我認為(wei) 馬克思主義(yi) 是指導，中國文化是根基，西方文化是營養(yang) 。可是三大文化融合過程中都有一些原教旨主義(yi) 者或偏激主義(yi) 者。網上反對立孔子像的人有兩(liang) 種：一種人是要全盤西化，不認同傳(chuan) 統文化，其實西方有識之士是尊重中國文化的；另一種人是有極左思想的馬克思主義(yi) 者，保留著文革批孔的觀念。有人危言聳聽，說把孔子請回來共產(chan) 黨(dang) 就快完蛋了。我的說法正相反：文革批孔批周公給黨(dang) 和國家帶來大災難，國民經濟瀕臨(lin) 崩潰的邊緣。共產(chan) 黨(dang) 隻有將孔子請回來，與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 文化相結合，代表整個(ge) 中華民族，推進民族複興(xing) ，才有光明前途。而現在還有人給文革批孔言論叫好，說明文革的極左思想並沒有得到徹底清理。文革是民族大浩劫，我們(men) 這一代記憶猶新，可是青年人已經對這一段曆史陌生了，應當加強關(guan) 於(yu) 文革教訓的社會(hui) 教育宣傳(chuan) 。我們(men) 今天拋棄“以階級鬥爭(zheng) 為(wei) 綱”，治國方略強調“以人為(wei) 本”、“建設和諧社會(hui) ”，從(cong) 孔子、儒學那裏吸收了許多智慧。我國領導人在海外經常講傳(chuan) 統文化，闡揚中華文明，這包括對孔子的肯定。所以我們(men) 要提倡溫和主義(yi) ，三大文化都要走溫和主義(yi) 道路，即是在自尊自信的同時，還要有包容性，尊重其他文化，吸收其他的文化，這樣才有利於(yu) 三大文化的融合。曲阜教堂事件反應不必過於(yu) 激烈，而要反省我們(men) 自己在弘揚傳(chuan) 統和儒學精華方麵究竟做得怎麽(me) 樣。雖然是經文革的破壞，但儒家的民族性民間性道德傳(chuan) 統的根係尚存在於(yu) 民眾(zhong) 之中，隻是在精神上達到自覺的人士是很少的，學者要在自覺的層麵上加以提煉和轉化。關(guan) 於(yu) 《弟子規》，我認為(wei) 重要的是讓孩子接觸全本，培養(yang) 孩子的自我選擇和鑒別能力。

    關(guan) 於(yu) 儒教問題，一部分人可以相信儒教，但是儒學若成為(wei) 宗教團體(ti) 就把自身狹窄化了，得不到普遍認同，也不能真正體(ti) 現儒學人本主義(yi) 的精神。如果要把儒教變成國教，則完全違背政教分離的原則，不應該也不可能。我認為(wei) 儒學是中國文化的底色，不是普通的學派或教派，而是基礎性的公民德教。“三綱”已過時，“五常”、“八德”一個(ge) 也不能丟(diu) ，隻須改進、補充、作出新的解釋，它們(men) 仍然是今天中國人的普遍倫(lun) 理。當前對於(yu) 中華傳(chuan) 統文化重視的是全民性的，不是少數人發動起來的。黨(dang) 政軍(jun) 各界都在認真學習(xi) 中華曆史文化，提高自己的素養(yang) 。各地中華文化講座普遍受到歡迎。網絡媒體(ti) 並不總能代表民眾(zhong) 的聲音。關(guan) 於(yu) 立孔子像引起的爭(zheng) 議，為(wei) 什麽(me) 不組織公開的討論呢？不討論，反而講不清楚了。不要做沉黙的大多數，要有我們(men) 的聲音，可以在網上發出去。讚成儒學的不發出聲音怎麽(me) 行？一定要通過各種渠道發出我們(men) 的聲音。

    張踐：  大家考慮一下我們(men) 的聲音怎麽(me) 才能發出去，發言記錄會(hui) 發給大家，讓大家再修改。影響社會(hui) 最直接的不一定是長篇大論，而要有這些通俗易懂的東(dong) 西，像剛才大家的發言就很好。十二位學者能否形成一個(ge) 統一意見。你不說，人家就認為(wei) 你沒有意見了。能否整理一個(ge) 共識，突出孔子像的問題。

    牟鍾鑒：  陳來教授講的很精彩，會(hui) 打動有關(guan) 部門領導人。孔子像立起來有點爭(zheng) 議問題不大，若是被搬走問題就大了，將引起嚴(yan) 重後果，損害中國在國際上的形象，使熱愛中華文化的人遠離我們(men) ，不合民心，是自我孤立，一定要慎重。

    （本次會(hui) 議由張踐教授主持，趙法生副研究員記錄） 

    來源：儒教複興(xing) 論壇