原標題：馬一浮的儒學楷定

來源：北京師範大學哲學學院

時間：孔子二五七零年歲次庚子六月廿一日乙酉

          耶穌2020年8月10日

教化的儒學·儒學的教化

2020年8月8日19:00-21:00，北京師範大學哲學學院輔仁國學講座經學與(yu) 哲學係列之“馬一浮的儒學楷定”講座在線順利舉(ju) 辦。本場講座由北京師範大學哲學學院許家星教授組織策劃，有幸邀請到複旦大學特聘教授、博士生導師何俊教授擔任主講人，由北京師範大學哲學學院田智忠副教授主持。校內(nei) 外學生及學界同道約200人參與(yu) 了此次講座。

正式開講前，主持人田智忠副教授指出輔仁國學研究所與(yu) 馬先生的特殊淵源。蓋輔仁國學研究所首任所長李景林教授師承金景芳先生，而金老則曾受業(ye) 於(yu) 馬一浮先生開辦的複性書(shu) 院。故此，本次講座對輔仁國學所具有一種特殊的紀念意義(yi) 。

何教授首先詳細介紹了馬一浮先生的生平事跡，並以“乘化而行，歸全順正”來概括馬一浮的一生，特別指出，與(yu) 同時代學人思潮相比，馬一浮學貫中西，對時流對西學認識之不足、對西製學習(xi) 之盲目表達出不同態度，認為(wei) “時人盛慕歐製”，“徒以其器耳”，對“上所以為(wei) 政，下所以為(wei) 教”以及如何進而為(wei) “道”並沒有深入理解。

然後，何教授對馬一浮的為(wei) 學方法和特點做了係統概述。馬一浮所謂“楷定”不同於(yu) “確定”，有“則仁智各見，不妨各人自立範圍，疑則一任別參，不能強人以必信也”，但也不同於(yu) “假定”，“楷定則是實見得如此，在自己所立範疇內(nei) 更無疑於(yu) 義(yi) 也”。馬一浮“楷定”國學名義(yi) ，指出“吾今言國學是六藝之學，可以該攝其餘(yu) 諸學”。馬一浮對《漢書(shu) ·藝文誌》雖有高度的肯定，但他論諸子，不取《漢誌》的諸子出於(yu) 王官說，而取《莊子·天下篇》的諸子出於(yu) 六藝說，以示學術源自學人自由的學與(yu) 思，獨立於(yu) 官吏。馬一浮學問特點可以概括為(wei) ：“在出入於(yu) 中西與(yu) 佛學的基礎上來建構思想”，“不是舊式的學問家，而是新式的思想家”，“對中國文化之前途深懷自信，對傳(chuan) 統繼承、中西交融有深刻見識與(yu) 堅守”。

最後，何教授對馬一浮的六藝論作了重點分梳。第一，馬一浮明確提出“六經該攝一切學術”的觀點，通過把傳(chuan) 統中國的知識歸藏於(yu) 六藝、闡明六藝的性質、六藝該攝西來學術三個(ge) 方麵分別澄清了“六藝論”的基礎、要義(yi) 和氣象。第二，馬一浮“六藝論”是學者“優(you) 柔自得”的結果，因為(wei) 義(yi) 理無窮，先儒論說精詳，傳(chuan) 統知識世界層巒疊嶂、宜若紊亂(luan) ，欲善會(hui) 此義(yi) ，必須有所抉擇和入處，解決(jue) 辦法是“知識統類的構建”，“統是指一理之所該攝而言，類是就事物之種類而言”，“今舉(ju) 六藝之道，即是拈出這個(ge) 統類來”。第三，六藝（六經）為(wei) 何能統攝一切學術？這可以從(cong) 兩(liang) 個(ge) 角度看，從(cong) 知識的角度看，六經構成了圓滿的係統；從(cong) 人生的角度看，六經完整地對應了人的需要。馬一浮指出“六藝之學，是自然流出的”、“六藝之學，是自心本具的。”總之，“六藝之道是前進的，決(jue) 不是倒退的，切勿誤為(wei) 開倒車”，“是日新的，決(jue) 不是腐舊的，切勿誤為(wei) 重保守”，“是普遍的，是平民的，決(jue) 不是獨裁的，不是貴族的，切勿誤為(wei) 封建思想”。所以，馬一浮深信“世界人類一切文化最後之歸宿必歸於(yu) 六藝，而有資格為(wei) 此文化之領導者，則中國也”。在那個(ge) 歐風美雨、西學衝(chong) 擊的時代，馬一浮出入其中，返歸六經，構建出一套沉潛圓融、自成一體(ti) 的思想體(ti) 係，表現出“一代儒宗”應有的氣度和高度。

講解結束後，主持人田智忠副教授作了簡要評論並組織了有序討論。何教授對大家提問的“六藝、六經、五經的區別”、“如何評價(jia) 馬一浮六藝論”、“‘六經該攝一切學術’如何應對今天的學術、知識”等話題做了精彩回答和解釋後，講座落下帷幕。

責任編輯：近複