硬核理學家張栻 學識名氣皆超朱熹

作者：蔡方鹿

來源：《華西都市報》06月22日

時間：孔子二五七零年歲次庚子五月初二日丙申

          耶穌2020年6月22日

硬核理學家張栻學識名氣皆超朱熹

在星光熠熠的第二批四川曆史名人名單中，南宋的張栻是唯一一位理學家。“張栻在湖南的影響力和知名度比他在四川，要更大！”這是四川師範大學博導、校學術委員會(hui) 副主任蔡方鹿教授，在接受封麵新聞記者專(zhuan) 訪時，擲地有聲說出的第一句話。

蔡方鹿教授是研究南宋時期理學發展的首席專(zhuan) 家，他還兼任中國朱子學會(hui) 副會(hui) 長、四川省朱熹研究會(hui) 名譽會(hui) 長，而在蔡方鹿教授眼中，在張栻生活的那個(ge) 時代，他的名氣和學識超過了朱熹，以至於(yu) 朱熹還千裏迢迢地去湖南向他請教理學奧義(yi) 。

據了解，四川現在還有一些關(guan) 於(yu) 張栻的曆史遺存，大多集中在他的家鄉(xiang) 德陽綿竹市，比如那裏的南軒祠、南軒洗墨池、桂香亭、讀書(shu) 台遺址等。蔡方鹿對張栻的一句話評語是：“成就人材，傳(chuan) 道濟民。”

文能安邦

促進宋代蜀學發展

張栻(公元1133年—1180年)，字敬夫，號南軒，諡曰“宣”，南宋漢州綿竹(今德陽綿竹市)人。張栻雖生於(yu) 西蜀，卻長於(yu) 南楚，六歲即跟隨父親(qin) 張浚在湘、粵等地謫所居住，後定居潭州(今湖南長沙)。作為(wei) 南宋著名理學家、哲學家、教育家，張栻還與(yu) 朱熹、呂祖謙並稱“東(dong) 南三賢”。

張栻曾曆任靜江知府(今廣西桂林)、江陵知府(今湖北荊州)等職，皆政績卓著。南宋景定二年(1261)，從(cong) 祀孔廟。除了政事，張栻在道學、政事、教學等方麵也均有建樹，尤其對宋代湖湘學派和蜀學的貢獻甚大。他在湖南創建了城南書(shu) 院，主教嶽麓書(shu) 院，從(cong) 學者達數千人，初步奠定了湖湘學派規模，成為(wei) 一代學宗。

蔡方鹿教授介紹，當時的蜀中學者從(cong) 張栻的城南書(shu) 院、嶽麓書(shu) 院受教後，返回蜀地，講學於(yu) 成都“兩(liang) 江之上”。蔡方鹿教授說，張栻對巴蜀文化做出的最大貢獻就是促進了宋代蜀學的發展，“二江之講舍，不下長沙”。在蔡方鹿教授看來，張栻的學說也具有巴蜀哲學的特色，“比如說重躬行踐履、實事實功，具有較強的哲學思辨性和包容性，這些特點在張栻身上是具備的。”

武能定國

早年隨父參與(yu) 抗金

張栻對中國文人的影響也甚大，比如他在與(yu) 朱熹的“相與(yu) 博約”中，發展了宋代理學，確立了理學中最盛的湖湘學派。其愛國愛民精神和躬行踐履思想，對後世都產(chan) 生了重要影響。此外，張栻還是一位非常“硬核”的理學家，“文能安邦，武能定國”這句話幾乎就是為(wei) 張栻量身定做，比如早年他曾隨父參與(yu) 抗金北伐。

張栻是生於(yu) 巴蜀之地的熱血好男兒(er) 。國破家亡時，他告訴了我們(men) 什麽(me) 叫文武雙全，誰說百無一用是書(shu) 生？不僅(jin) 是張栻，他的眾(zhong) 多弟子身上也體(ti) 現了湖湘學派反抗侵略、反對投降的愛國主義(yi) 精神。《宋元學案·南軒學案》記載：“南軒先生嶽麓之教，身後不衰。宋之亡也，嶽麓精舍諸生乘城共守，及城破，死者無算。”全祖望說：“長沙之陷，嶽麓諸生荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多無考。”(《宋元學案·麗(li) 澤諸儒學案》)這無疑體(ti) 現了南軒之教的愛國主義(yi) 傳(chuan) 統。

蔡方鹿教授說：“此次張栻入選第二批四川曆史名人，意義(yi) 非凡。張栻重視民生，勤政愛民，發展生產(chan) ；他還加強民族團結，提倡孝道，內(nei) 修外攘，愛國獻身等事功修為(wei) ，集中體(ti) 現了必治其實，而不為(wei) 虛文’的經世致用精神，具有重要的當代價(jia) 值。”

他是不少抗金名將的“靈魂導師”

在金庸先生筆下，大俠(xia) 楊過曾力解襄陽之圍。楊過是虛構的，蒙古兵圍困襄陽卻是真實的。其實在那之前，金兵也曾圍困過這座荊襄重鎮。開禧二年(1206)，金兵多次侵犯荊襄等地，最終圍困襄陽、德安兩(liang) 城，在進迫竟陵時，任江陵知府的老將吳獵親(qin) 臨(lin) 前線，他臨(lin) 危不懼，指揮自若，並最終解了襄陽之圍。後來，吳獵還曾任四川安撫製置使兼知成都府。

吳獵抗金的故事流傳(chuan) 甚廣，可很多人不知道的是，這位鐵血名將的老師竟然是南宋理學大家張栻。事實上，張栻自己就曾直接參與(yu) 過抗金北伐，甚至還在宋朝大後方抓捕過刺殺朝廷命官的金軍(jun) 細作。

張栻受父親(qin) 的影響極大，其父張浚是蘇軾、程頤再傳(chuan) 弟子，儒學根底深厚，而且熟讀《周易》。南宋文學家嶽珂稱張浚是“出入將相，垂四十年，忠義(yi) 勳名，為(wei) 中興(xing) 第一。”嶽珂是嶽飛之孫，而張浚和嶽飛一樣，都是那個(ge) 時代偉(wei) 大的抗金將領。
蔡方鹿教授說：“張栻也繼承了張浚的愛國愛民思想，不僅(jin) 直接隨父參與(yu) 北伐，‘內(nei) 讚密謀，外參庶務’，而且在任知靜江府、知江陵府等職期間，皆政績卓著，深得民眾(zhong) 擁護愛戴。”

張栻知江陵府到任後，有金國入境宋朝的官員，勾結宋朝京西路的流民盜竊殺人，掠奪財物，殺死縣令，歸途路過荊湖北路時，被張栻派人拿獲。張栻下令把裏通敵國的賊人斬首示眾(zhong) ，而縛其金人放回。金國得知後，歎曰：南朝於(yu) 是為(wei) 有人矣。可見張栻對於(yu) 金國還是保持警惕，嚴(yan) 防其入境作亂(luan) 的。

隆興(xing) 二年(1164)之後，宋金休戰了四十多年。假如沒有“隆興(xing) 和議”，張栻會(hui) 不會(hui) 接過父親(qin) 的抗金大旗，成為(wei) 一名優(you) 秀將領？對此，蔡方鹿教授說：“這個(ge) 問題不好假設。張栻生活的年代，到‘隆興(xing) 和議’之後，宋金休戰，就沒有打什麽(me) 大仗了，張栻也就沒有成為(wei) 優(you) 秀將領的機會(hui) 了。不過張栻的弟子受張栻愛國思想的影響，也有成為(wei) 優(you) 秀將領的。”

除了上文提及解襄陽之圍的吳獵之外，張栻另外一位弟子趙方在宋寧宗嘉定年間，麵對金兵侵犯，屢戰屢勝，打敗金兵，也成為(wei) 抗金名將。“醉裏挑燈看劍，夢回吹角連營。”張栻和南宋著名豪放派詞人、愛國將領辛棄疾也有過交集，兩(liang) 人都生活在那段血與(yu) 火的動蕩歲月，而且同懷收複北方失地的雄心壯誌。

1180年，年僅(jin) 47歲的張栻闔然長逝，靈柩由湖北江陵送達湖南寧鄉(xiang) 歸葬其父張浚側(ce) 。為(wei) 送別這位年長自己7歲的老友，辛棄疾專(zhuan) 門寫(xie) 下一首《送湖南部曲》，最後四句：“觀書(shu) 老眼明如鏡，論事驚人膽滿軀。萬(wan) 裏雲(yun) 霄送君去，不妨風雨破吾廬。”張栻睿智曠達的為(wei) 人品行，以及辛棄疾對失去這位“戰友”的悲痛心情，讓人為(wei) 之動容。

張栻堪稱“太極宗師”

張栻除了是教育家，還是一位哲學家。張栻幼年曾隨父張浚學習(xi) 《周易》，後來他又推崇北宋周敦頤的《太極圖說》。周敦頤是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，而道家學說亦對張栻的理學造詣產(chan) 生了重大影響。

蔡方鹿教授稱，當年張栻和朱熹的“潭州嘉會(hui) ”中，兩(liang) 人相與(yu) 辯論的主題之一就是太極。他倆(lia) 也都為(wei) 周敦頤的《太極圖說》寫(xie) 過《解義(yi) 》。“受其父影響，張栻易學亦強調《易》為(wei) 載道之書(shu) ，聖人之道存於(yu) 《易》中，主張於(yu) 《易》中發明義(yi) 理，求得太極之道，並將其貫徹到哲學體(ti) 係之中，而對理學思想亦有所豐(feng) 富。”

張栻認為(wei) ，《易》書(shu) 所載之道即天地人“三材之道”。他說：“《易》之為(wei) 書(shu) ，所以載三材之道，此其所以為(wei) 廣大悉備也。立天之道曰陰與(yu) 陽，立地之道曰柔與(yu) 剛，立人之道曰仁與(yu) 義(yi) ：此《易》所以六畫而成卦，六位而成章。六者非他，乃三材之道也。”(《南軒易說》卷二)。張栻把《易》道分三：天道、地道、人道，而立天之道為(wei) 陰與(yu) 陽，立地之道為(wei) 柔與(yu) 剛，立人之道為(wei) 仁與(yu) 義(yi) 。在這位南宋理學家看來，《易》之道涵蓋了自然天地和人類社會(hui) ，是宇宙萬(wan) 物之本和人們(men) 思想行為(wei) 的準則。

此外，張栻還把太極論引入《易》學，太極即是宇宙萬(wan) 物之本和三材之道的主宰。他說：“《易》有太極者，函三為(wei) 一，此中也。如立天之道曰陰與(yu) 陽，而太極乃陰陽之中者乎！立地之道曰柔與(yu) 剛，而太極乃剛柔之中者乎！立人之道曰仁與(yu) 義(yi) ，而太極乃仁義(yi) 之中者乎！此太極函三為(wei) 一，乃皇極之中道也。(《南軒易說》卷一)”

蔡方鹿教授說：“張栻所謂太極，作為(wei) 一個(ge) 本體(ti) 論的哲學範疇，太極是萬(wan) 物化生的根源，太極的動靜產(chan) 生陰陽二氣，陰陽二氣一闔一辟、往來無窮的變化又產(chan) 生有形的人和萬(wan) 物，人與(yu) 物皆本於(yu) 此，皆以太極為(wei) 最後的根源。張栻的太極論思想亦是對二程(程顥、程頤)理學和道家思想的豐(feng) 富。”

四川是張栻研究重鎮

約起！走張栻之路

張栻這次入選第二批四川曆史名人，四川師範大學教授、博士生導師蔡方鹿認為(wei) 會(hui) 帶來不少積極的意義(yi) 。“能夠喚起人們(men) 對張栻思想的追識與(yu) 了解和對巴蜀文化的再審視；吸引國內(nei) 外專(zhuan) 家、學者對張栻思想展開深入、全麵的研究。同時加強地方文化的建設，弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化和張浚張栻父子的愛國愛民精神。這對推進文化強省，亦有深遠意義(yi) 。”

據了解，四川省是張栻研究的重鎮，早在1991年四川率先在綿竹縣召開了“首屆張栻學術討論會(hui) ”，邀請日本和全國各地的學者參會(hui) ，開全國風氣之先。

對於(yu) 張栻的研究和推廣，蔡方鹿教授認為(wei) 還有一些可以或者值得去做的地方。“從(cong) 研究上講，可係統全麵深入地研究張栻的政治、哲學、理學、經學、教育、宗教、經世致用、仁學思想、義(yi) 利觀、知行觀、張栻與(yu) 湖湘學派、張栻對蜀學的影響。”

除了從(cong) 各個(ge) 方麵對張栻思想深入研究外，蔡方鹿教授還稱，應把對張栻思想的深入研究與(yu) 弘揚他思想中所包含的優(you) 秀傳(chuan) 統文化精神結合起來，即把研究與(yu) 普及推廣結合起來，使張栻思想中的精華在國民教育和社會(hui) 生活中得到大力弘揚。“在這方麵，德陽市，包括綿竹市還可組織編寫(xie) 關(guan) 於(yu) 張栻以及張浚的校本教材，也就是鄉(xiang) 土教材，使各中小學學生從(cong) 小受到張浚、張栻愛國愛民、經世致用、傳(chuan) 道濟民思想的教育和影響，發揚地方優(you) 秀傳(chuan) 統文化，把愛國體(ti) 現在愛家鄉(xiang) 上，為(wei) 熱愛家鄉(xiang) 、建設家鄉(xiang) 做貢獻。”蔡方鹿教授說。

蔡方鹿教授還建議，甚至也可開展“走張栻之路”和相關(guan) 旅遊文化事業(ye) 。拍攝張栻題材的電視劇，組織影視和舞台作品，通過舉(ju) 辦“南軒文化節”等各種形式的文藝活動，把張栻思想大力宣傳(chuan) 出去。華西都市報-封麵新聞記者楊帆

他是儒學大家朱熹的“論辯對手”

如果張栻生活的那個(ge) 時代有網絡，那他無疑是擁有頂級流量的超級大V，也可能是像新東(dong) 方創始人俞敏洪那樣的教育家。

紹興(xing) 三十一年(1161年)，理學家張栻在湖南創建了著名的城南書(shu) 院，並主持嶽麓書(shu) 院教事。當時四方求學者達千人之巨，盛況空前，時有“瀟湘洙泗”之稱。張栻長期主持嶽麓書(shu) 院教事，以書(shu) 院為(wei) 基地，研究、發展了理學，奠定並擴大了湖湘學派的規模。

蔡方鹿教授說：“張栻是一位偉(wei) 大的教育家，他對教育的重要貢獻在於(yu) 他在嶽麓書(shu) 院開創了自由講學，相互辯難，促進學術發展之風氣，這對中國教育產(chan) 生了深遠影響。”而這種在當時非常先鋒的講學模式也引起了一位大學者的關(guan) 注，他就是後世尊稱為(wei) 朱子的朱熹。“當時張栻的成就和名氣要比朱熹大，朱熹對他早有敬仰之心，於(yu) 是就千裏迢迢地來拜訪他。”

1167年，朱熹從(cong) 福建武夷山專(zhuan) 程造訪湖南長沙嶽麓書(shu) 院，後世稱之為(wei) “朱張會(hui) 講”。可是對朱熹和張栻都研究了數十年的蔡方鹿教授卻不太認同這個(ge) 說法，“應該叫‘張朱會(hui) 講’或是‘潭州嘉會(hui) ’更適合一些。”潭州，這是長沙在南宋時的名字。

蔡方鹿教授認為(wei) ，此次會(hui) 講張栻為(wei) 主，朱熹為(wei) 客，張栻是施教者，比求教者朱熹更為(wei) 重要，所以張栻應放在朱熹之前。而且，朱熹在和張栻的討論中，雖“三日夜而不能合”，但經過一番思索，最終還是接受了張栻的觀點。“可見，此次會(hui) 講從(cong) 思想內(nei) 容上看，是張栻影響了朱熹，張栻思想比朱熹更重要。所以，應該把張栻放在朱熹之前。”

蔡方鹿教授說，張栻在和朱熹的交往中，共有三次相見，而以乾道三年(1167)的“潭州嘉會(hui) ”最為(wei) 有名，兩(liang) 人相與(yu) 討論了中和、太極、仁等重大理論問題。四方學者聞風而至，聽者甚眾(zhong) ，盛況空前，傳(chuan) 為(wei) 佳話，其“中和之辯”被日本學者讚為(wei) 南宋哲學史上最精彩的場麵。

此外，這個(ge) 會(hui) 講創造了中國哲學史上一個(ge) 燦爛的篇章，堪稱是中國古代高等學府之間最早的一次學術交流與(yu) 辯論。朱熹以閩學派“主理人”身份和湖湘學派“主理人”張栻討論《中庸》之義(yi) ，開書(shu) 院不同學派“會(hui) 講”的先河，這還形成嶽麓書(shu) 院一種新的學術活動、教學活動的形式，對後來湘學和嶽麓書(shu) 院的發展產(chan) 生了很大的影響。“兩(liang) 大著名理學家的碰撞，也共同促進了宋代理學的大發展、大繁榮。”蔡方鹿說。

其餘(yu) 時間，這兩(liang) 位學術大咖也不斷書(shu) 信往來，進行學術的“雲(yun) 交流”。兩(liang) 人在揚棄、批評和吸取對方觀點的基礎上，豐(feng) 富和發展了各自的學說，使得理學發展更趨完善。“朱熹之所以成為(wei) 理學思想的集大成者和中國思想史上的重要人物，實與(yu) 同張栻的學術交流分不開。”蔡方鹿教授說。

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