李海超 著《陽明心學與(yu) 儒家現代性觀念的開展》黃玉順序言暨自序、後記

書(shu) 名：《陽明心學與(yu) 儒家現代性觀念的開展》

作者：李海超

出版社：中國社會(hui) 科學出版社

出版時間：2019年12月

【 內(nei) 容簡介】

陽明心學敞開了儒家現代性觀念建構的可能性。但由於(yu) 時代和理論範式的局限，這種可能性無法在陽明心學中得到落實。從(cong) 陽明心學開展出現代性觀念的思想實驗表明，現代性觀念的開展必須以顛覆陽明心學或者說整個(ge) 宋明道學的基本理論架構為(wei) 代價(jia) 。所以，我們(men) 應該放棄以“接著宋明道學講”的方式展開儒學現代轉型的研究，當代儒學需要一種超越“超絕心靈學”的新型儒家心靈哲學。

【作者簡介】

李海超，哲學博士，助理研究員，現任職於(yu) 南京大學馬克思主義(yi) 學院、南京大學中國傳(chuan) 統文化研究中心，研究方向為(wei) 儒家哲學，近來主要關(guan) 注儒學現代轉型、儒家哲學的情感論轉向和儒家心靈哲學的當代開展問題。

【序言】

黃玉順

近年來，陽明心學很時髦。但我讀李海超的專(zhuan) 著《陽明心學與(yu) 儒家現代性觀念的展開》的感覺是：該書(shu) 絕非坊間那種趕時髦應景的東(dong) 西，而確實是一項很有哲學思想價(jia) 值的學術成果。在我看來，該書(shu) 最值得注意的国际1946伟德成就有以下幾點：

一、陽明心學之時代性質的準確定位

哲學具有雙重品格，即普遍性和時代性：一方麵，哲學總是超越現實的，一種哲學傳(chuan) 統必有其一以貫之而不為(wei) 時代變遷所動的東(dong) 西，否則就意味著這個(ge) 哲學傳(chuan) 統的終結；而另一方麵，哲學總是關(guan) 注現實的，因為(wei) 哲學畢竟是現實生活的產(chan) 物，哲學家本身就是其時代生活的產(chan) 兒(er) 。哲學總是以普遍原理來觀照時代問題，以時代問題來展示普遍原理。這就決(jue) 定了任何一個(ge) 哲學傳(chuan) 統都會(hui) 呈現出自己在不同時代的曆史形態。

中國哲學、儒家哲學也不例外。與(yu) 西方哲學相對照，儒家哲學迄今為(wei) 止經曆了這樣幾種曆史形態：

【自序】

陽明心學具有維護前現代觀念與(yu) 敞開現代性可能性之兩(liang) 麵性。這表現在：一方麵，陽明心學是竭力維護三綱五常、忠孝一體(ti) 等帝國價(jia) 值觀及其相應製度規範的儒學；另一方麵，陽明心學又是衍生出引領中國早期啟蒙思潮之學術流派的儒學，是為(wei) 20世紀現代新儒學理論建構提供主要思想資源的儒學，是在近代中國及亞(ya) 洲其他地區改革、革命活動中最受追捧的儒學。

關(guan) 於(yu) 陽明心學所表現出的與(yu) 現代性相關(guan) 聯的種種現象以及陽明心學所蘊含的與(yu) 現代性觀念相近似的觀念，以往學者均有較多的研究。但以往研究存在的問題是：一、沒能深入考察現代性的內(nei) 涵及其觀念架構，以致在陽明心學與(yu) 現代性觀念的比較研究中，對現代性觀念理解不準確，且沒有厘清陽明心學中的觀念與(yu) 現代性觀念在“相似”背後的根本區別。二、沒能集中考察陽明所生活的明代中期新舊兩(liang) 種生活方式之交錯、衝(chong) 突及其對陽明心學之兩(liang) 麵性的影響。三、沒能揭示陽明心學在主體(ti) 性哲學建構上的內(nei) 在矛盾或不徹底性，因而無法指出其具有兩(liang) 麵性的理論根源。四、沒能詳細探討陽明心學之現代性可能性的充分開展對宋明道學理論範式的顛覆性影響。

基於(yu) 上述問題，本書(shu) 展開如下研究：

一、深入探究現代性的內(nei) 涵及其基本觀念架構。

關(guan) 於(yu) 現代性的內(nei) 涵，不同的學者有不同的認識。有的學者視現代性為(wei) 現代現象背後的單一本質，有的學者視之為(wei) 現代現象的諸多特性，還有的學者視之為(wei) 構成現代現象的基本觀念。本書(shu) 認為(wei) ，現代現象沒有單一的本質，它隻是諸多觀念湊泊在一起所體(ti) 現的樣態。在構成現代現象的諸多觀念中，有一些是不可或缺的觀念，這些觀念未必都是近代以來新產(chan) 生的觀念，它們(men) 按照一定的方式結合在一起，就表現出了現代性的基本特征。所以，現代性不是某一個(ge) 觀念可以代表的，它是通過特定的觀念架構呈現的。

本書(shu) 通過西方主流啟蒙哲學探究現代性的基本架構，但亦注意到西方現代性觀念架構存在的問題，並不完全以西方啟蒙時代所建立的現代性模式為(wei) 終極標準。西方主流的啟蒙哲學是以理性為(wei) 現代性基礎觀念，以個(ge) 體(ti) 、自由、平等為(wei) 現代性基本觀念，建構起現代性基本架構的。但經過後現代主義(yi) 者和一些情感主義(yi) 者的反思，我們(men) 發現，這樣的現代性架構存在嚴(yan) 重的問題，它最終會(hui) 導致對個(ge) 體(ti) 的束縛和壓製，會(hui) 走向啟蒙價(jia) 值的反麵。經過深入分析，本書(shu) 認為(wei) ，西方主流現代性架構的根本問題在於(yu) 對情感之基礎地位的忽視。事實上，現代性觀念的建構有其情感基礎，並且情感應居於(yu) 比理性更優(you) 先的地位。由此，本書(shu) 得出一種比西方主流現代性架構更為(wei) 健康的現代性架構模式：

在上圖中，情感和理性是現代性基礎觀念，個(ge) 體(ti) 、自由、平等是現代性基本觀念。其中，情感是現代性觀念建構的動力源泉，理性是現代性觀念建構的實現工具，個(ge) 體(ti) 是現代性觀念的主體(ti) 載體(ti) ，自由是現代個(ge) 體(ti) 的根本屬性，平等是現代個(ge) 體(ti) 間的根本關(guan) 係。可見，所謂現代性觀念架構，實質是對現代人的基本理解。當然，現代人對自身的一切理解，都淵源於(yu) 現代生活方式。

二、集中考察明代中期的社會(hui) 生活狀況及其對陽明心學的影響

陽明心學所具有的維護前現代價(jia) 值和敞開現代性可能性的兩(liang) 麵性，實質是對當時社會(hui) 生活狀況的反映。

周代以來，中國社會(hui) 經曆了兩(liang) 次大轉型：一次是王權列國時代向大一統帝國時代的轉型，這次轉型大約開始於(yu) 春秋時期；一次是帝國時代向民權時代的轉型，根據學者們(men) 的研究，這次轉型最早可以追溯到帝國時代後期，即唐宋之際。從(cong) 宋到清，中國的商品經濟和市民生活方式出現了兩(liang) 次發展高峰，一次是南宋，一次是明代中晚期。王陽明生活的時代，正是中國社會(hui) 第二次大轉型（或現代性轉型）的第二次發展高峰來臨(lin) 前夕。此時，雖然商品經濟獲得了一定的發展，人們(men) 的生活方式也有了一定的轉變，但新生力量在各方麵都小於(yu) 前現代力量。

王陽明作為(wei) 這一時期的賢者，在貶謫龍場以後，性情逐漸由張狂轉向中道。因此他能夠將自己的本真生活感悟既不保守也不激進的呈現到學術活動中，使他的心學思想如實的反映當時的社會(hui) 生活狀況。正因如此，陽明心學才出現了維護傳(chuan) 統觀念與(yu) 包容新生事物的兩(liang) 麵性，並且由於(yu) 新舊兩(liang) 種生活方式在實力上的差距，陽明心學雖然努力包容新生的現代性因素，但本質上依然是維護前現代觀念的儒學。

三、探討陽明心學開展出現代性觀念的可能性，並揭示其兩(liang) 麵性的理論根源

由於(yu) 對新生現代性因素的包容，陽明心學敞開了現代性的可能性。這表現在：陽明心學將外在的天理攝入個(ge) 人的本心，許諾普通個(ge) 人亦可以擁有純粹的良知體(ti) 驗，從(cong) 而為(wei) 個(ge) 體(ti) 主體(ti) 性的張揚提供了可能。由於(yu) 良知是一切是非判斷的根據，是至善的準則，是行為(wei) 的頭腦，因此個(ge) 人可以完全依照自己的良知去行事，不必服從(cong) 任何外在的權威，這為(wei) 現代性自由觀念的開展提供了可能。陽明心學承認每個(ge) 人的良知本來都是圓滿俱足、凡聖無別的，因此每個(ge) 人的人格原本沒有高低貴賤之分；在現實的社會(hui) 分工中，陽明主張“四民異業(ye) 而同道”，反對行業(ye) 歧視；這為(wei) 現代性平等觀念的開展提供了可能。陽明心學雖然沒有強調理性的作用，但其中蘊含著理性主體(ti) 性，因為(wei) 良知觀念本身蘊含著天理——價(jia) 值理性，良知的實現需要理智的運用和知識的學習(xi) ——工具理性，這為(wei) 人們(men) 正視理性的地位提供了可能。陽明心學敢於(yu) “以情證性”、不反對“稱愛為(wei) 仁”，注重情感的價(jia) 值，為(wei) 人們(men) 正視本真情感的地位提供了可能。

陽明心學之所以具有上述可能性，根本原因在於(yu) ，它實現了儒家哲學由以理學為(wei) 代表的客體(ti) 性形而上學向以心學為(wei) 代表的主體(ti) 性形而上學的轉變。在這方麵，陽明心學比象山心學和甘泉心學都更為(wei) 徹底。但是，若與(yu) 西方近代主體(ti) 性形而上學相比，陽明心學並不是徹底的主體(ti) 性形而上學。陽明雖許諾個(ge) 人本心、良知的可靠性，但良知的可靠性依然在理想主體(ti) （聖賢）與(yu) 普通主體(ti) （常人）之間徘徊，他並未將良知的可靠性真正落實到現成的普通人心。良知安置上的搖擺不定，使得陽明心學一方麵可以提高聖賢、天理的權威，維護前現代價(jia) 值觀，另一方麵又可以張揚個(ge) 人的主體(ti) 性，為(wei) 現代性的開展提供可能。但這兩(liang) 個(ge) 方麵在理論上並不能夠同時開展，這是陽明心學本身內(nei) 在的矛盾。若欲解決(jue) 此矛盾，真正開展出現代性基本觀念，必須對陽明心學的理論架構進行改造。

四、考察陽明心學現代性可能性的後世開展及其對宋明道學的影響

在儒學史上，由陽明心學所引出或激發的現代性實現方案——落實陽明心學現代性可能性的方案——主要有三種，即泰州學派“惟情為(wei) 本”的激進主義(yi) 方案，明清之際顧炎武、黃宗羲、王夫之“情感與(yu) 理性相即”的折中主義(yi) 方案，以牟宗三等為(wei) 代表的現代新儒家之“以先天德性主宰認知理性”的保守主義(yi) 方案。

作為(wei) 陽明後學，泰州學派大膽改造了師說，主張“良知現成”，從(cong) 而解決(jue) 了陽明心學的內(nei) 在矛盾，將圓滿的良知真正落實到現成的人心。正因如此，泰州學派真正建構起徹底的主體(ti) 性哲學，並對現代性觀念的建構做了初步嚐試。泰州學派提出了蘊含現代性個(ge) 體(ti) 、自由、平等觀念的訴求，但這些觀念和訴求並沒有以冷靜的、較強的體(ti) 係性的方式表述出來。因為(wei) 泰州學派用以建構現代性基本觀念的基礎隻是情感，他們(men) 是就著情感的湧動來表達自己的訴求和見解的。由於(yu) 沒有充分重視理性的作用，其訴求和見解的表達顯得過於(yu) 衝(chong) 動和叛逆。

由於(yu) 肯認現成良知，宋明道學的核心問題——工夫論或修養(yang) 論——被消解，儒學的核心問題轉移到倫(lun) 理道德、製度規範之合法性的探討；由於(yu) 注重情感，以情感為(wei) 基礎校準、更新“天理”的內(nei) 涵，形而上之天理的優(you) 先性被否定，宋明道學的根基被動搖。因此，泰州學派對陽明心學現代性可能性的落實，客觀上造成了宋明道學理論範式的顛覆。

泰州學派的“惟情主義(yi) ”遭到了明清之際顧、黃、王三大儒的批評。為(wei) 了撥亂(luan) 反正，三大儒注重理性，提倡實事求是的學術研究方法，側(ce) 重製度規範的建構，提出了一係列具有現代性意義(yi) 的製度原理和製度規範，使儒家的現代性觀念建構得到了進一步的開展。但由於(yu) 三大儒對情感與(yu) 理性關(guan) 係的認識，本質上是一種“折中主義(yi) ”，即認為(wei) 兩(liang) 者同等重要、相互製約，因而沒有凸顯情感的優(you) 先地位（也因此沒能正視理性應有的地位），沒能充分肯認個(ge) 體(ti) 主體(ti) 性，這限製了他們(men) 在現代性觀念建構上的進一步突破。

在西學東(dong) 漸的形勢下，以牟宗三等為(wei) 代表的心學派現代新儒家全麵接受現代性，試圖以儒家心學、特別是陽明心學為(wei) 本開出科學與(yu) 民主，實現儒學與(yu) 現代性的接榫。他們(men) 真正肯定了理性的作用，實現了儒家哲學的理性化、形式化，但並沒有在根本上改變宋明道學的道德形而上學架構——依然保留了先天德性的絕對優(you) 先性。因此，他們(men) 實現陽明心學現代性可能性的方案，乃是一種保守主義(yi) 方案。由於(yu) 對陽明心學理論架構的保守，牟宗三等現代新儒家的形而上學與(yu) 現代性的形而下學之間存在著不可彌平的鴻溝，因而無法為(wei) 現代性觀念建構提供充分的動力。

五、探討陽明心學現代性可能性的呈現及其後世開展的啟示

陽明心學現代性可能性的呈現及其引出、激發的三種不成功的現代性實現方案，為(wei) 儒學的現代化提供了如下啟示：儒學的現代化，需要以人們(men) 當下本真的生活感悟（情感感受）為(wei) 一切觀念建構的本源，需要走出宋明道學的理論範式，需要厘清情感與(yu) 理性的關(guan) 係。換句話說，需要以超越或非宋明道學理論範式的方式，重新認識人的心靈，重新思考人類心靈與(yu) 生活、與(yu) 人的主體(ti) 性之間的關(guan) 係，重新探索個(ge) 體(ti) 心靈內(nei) 部各功能之屬性及其關(guan) 係以及個(ge) 體(ti) 心靈與(yu) 倫(lun) 理、政治觀念之關(guan) 聯，等等：即需要建構一種新型儒家心靈哲學。

六、建構儒家新型心靈哲學的嚐試

基於(yu) 以上論述，本書(shu) 嚐試建構一種新型儒家心靈哲學，用今天時髦的標簽化表達，亦可簡稱為(wei) “心靈儒學”。在與(yu) 儒家“心性儒學”傳(chuan) 統的關(guan) 係上，心靈儒學既可以看做是心性儒學傳(chuan) 統的一個(ge) 新版本，也可以看做是心性儒學傳(chuan) 統的一種補充性發展。所謂“新版本”，是說它在思想視域和思想方法上明顯不同於(yu) 作為(wei) “超絕心靈學”的宋明心性儒學；所謂“補充性發展”，是指心靈儒學更加側(ce) 重對經驗層的心之靈明（作用、功能）的研究而不是先驗或超驗層的心之本性（本體(ti) 、實體(ti) 屬性）的研究。在思想視域上，心靈儒學繼承並發揮了黃玉順的生活儒學，承認人們(men) 的一切觀念可分成三個(ge) 層級：本源層級、形而上學層級、形而下學層級。但心靈儒學進一步將這三個(ge) 層級的觀念表達歸為(wei) 兩(liang) 類：顯相論（本源論）表達——生存感受如何？——與(yu) 實相論（形而上學、形而下學）表達——體(ti) 用、主客層麵的本來是什麽(me) 、實際是什麽(me) 、應該是什麽(me) 。在思想方法上，心靈儒學主張以顯相論攝實相論，即以人本真的生存感受（最根本的是仁愛感受）為(wei) 本源，統攝（攝有兩(liang) 義(yi) ，一方麵是規約，一方麵是利用）一切實相的探求，從(cong) 而實現心靈境界的不斷提升。簡言之，心靈儒學以顯相論為(wei) 本源、以實相論為(wei) 工具、以境界論為(wei) 導向。境界論本質上就是本源論與(yu) 實相論的不同互動樣態。在心靈的作用上，亦可簡單的表述為(wei) ，以本真的情感感受為(wei) 本源，以（認知）理性為(wei) 工具，以兩(liang) 者關(guan) 係的漸次升進為(wei) 導向。心靈儒學的具體(ti) 展開，還將涉及心靈觀、主體(ti) 觀、倫(lun) 理學等方麵的內(nei) 容，具體(ti) 請參閱本書(shu) 第十章，在此不詳加贅述。

以上論述相關(guan) 引證情況詳見書(shu) 中各章。

李海超

2019年1月2日作於(yu) 南京

【後記】

本書(shu) 是在我的博士論文的基礎上修訂而成的。全書(shu) 內(nei) 容可以看作一場思想實驗，一場“以陽明心學為(wei) 本開展出現代性觀念”的實驗。實驗的結果表明：現代性基本觀念架構的開出要以徹底顛覆陽明心學（或者說宋明道學）的根本理論範式為(wei) 代價(jia) 。這實際上宣告了20世紀大多數新儒家們(men) 所奉行之“接著宋明道學講”的儒學現代化方案的破產(chan) 。

但與(yu) 其他持相同或相似觀點的很多當代大陸學者不同，我並沒有將目光從(cong) 心性或心靈問題轉向政治、社會(hui) 、製度、文化等方麵。我認為(wei) ，在儒學現代轉型過程中，除了需要擺脫宋明道學範式的政治儒學、製度儒學、社會(hui) 儒學、公民儒學、自由儒學等儒學形態之外，同樣需要一種與(yu) 上述各種類型的儒學相配合的心靈儒學，或者說需要一種非宋明道學範式的、現代性的心性儒學版本。因為(wei) ，正如本書(shu) 《導論》中講到的，現代性文化是以現代人的自我理解為(wei) 基礎的，而心靈無論如何都是人的自我理解不可繞過的核心方麵。我在本書(shu) 中對儒家心靈哲學的新開展做了簡要的探索，但這顯然是不充分的。在接下來的一段時期內(nei) ，我將對此問題展開深入的研究，希望學界同仁能夠給予關(guan) 注、批評和幫助。

我全書(shu) 的基本觀點主要受到了蒙培元的情感儒學、邁克爾·斯洛特的情感主義(yi) 倫(lun) 理學、尤其是黃玉順的生活儒學的啟發。黃玉順先生作為(wei) 我的博士導師，在我的博士論文寫(xie) 作和書(shu) 稿修改過程中提供了大量有價(jia) 值的指導意見，這是本書(shu) 得以付梓的重要前提。另外，本書(shu) 得以順利出版，離不開南京大學陳繼紅教授的熱情推介、聯絡，以及中國社會(hui) 科學出版社馮(feng) 春鳳女士在出版各環節中的付出。我在此向以上諸位前輩、老師和同仁表示誠摯的感謝。

李海超

2019年6月5日作於(yu) 南京

【目 錄】

序  言

自  序

導  論

一、本書(shu) 寫(xie) 作的意義(yi)

二、關(guan) 於(yu) 什麽(me) 是現代性的問題——一種情感主義(yi) 的現代性觀念架構

三、關(guan) 於(yu) 陽明心學與(yu) 現代性的問題

第一章 陽明心學與(yu) 中國社會(hui) 的現代性轉型

第一節 明代社會(hui) 的時代轉型

一、帝國時代後期的社會(hui) 轉型

二、明代中期的社會(hui) 生活狀況

三、陽明心學與(yu) 當時社會(hui) 生活的關(guan) 聯

第二節 陽明的人生心跡

一、前期的狂者氣質

二、後期的中道氣質

三、氣質變化與(yu) 生活感悟

四、人生心跡與(yu) 學術

第二章 陽明心學與(yu) 現代性基本觀念之“個(ge) 體(ti) ”觀念

第一節 個(ge) 體(ti) 是現代性觀念的主體(ti) 載體(ti)

一、現代性個(ge) 體(ti) 觀念的基本特征

二、維護現代性個(ge) 體(ti) 觀念的基本理論

三、對現代性個(ge) 體(ti) 觀念的反思

第二節 陽明心學開展出現代性個(ge) 體(ti) 觀念之可能

一、陽明心學提供了個(ge) 體(ti) 主體(ti) 性的超越根據

二、陽明心學增強了個(ge) 體(ti) 改造世界的勇氣

三、陽明心學拉近了理想個(ge) 體(ti) 與(yu) 普通個(ge) 體(ti) 的距離

四、陽明心學開展出現代性個(ge) 體(ti) 觀念所需之改進

第三章 陽明心學與(yu) 現代性基本觀念之“自由”觀念

第一節 自由觀念是現代性個(ge) 體(ti) 自身的根本屬性

一、現代性自由觀念的基本特征

二、維護現代性自由觀念的基本理論

三、對現代性自由觀念的反思

第二節 陽明心學開展出現代性自由觀念之可能

一、陽明心學加強了精神自由與(yu) 現實生活的關(guan) 聯

二、陽明心學極大的彰顯了個(ge) 體(ti) 的“意誌自由”

三、陽明心學蘊含消極自由和社會(hui) 自由的因子

四、陽明心學開展出現代性自由觀念所需之改進

第四章 陽明心學與(yu) 現代性基本觀念之“平等”觀念

第一節 平等是現代性個(ge) 體(ti) 之間的根本關(guan) 係

一、現代性平等觀念的基本特征

二、維護現代性平等觀念的基本理論

三、關(guan) 於(yu) 現代性平等觀念的爭(zheng) 論

第二節 陽明心學開展出現代性平等觀念之可能

一、陽明心學肯認人格在本體(ti) 上的平等

二、陽明心學推進了人格在現實上的平等

三、陽明心學促進了社會(hui) 各行業(ye) 間的平等

四、陽明心學開展出現代性平等觀念所需之改進

第五章 陽明心學與(yu) 現代性基礎觀念之“理性”觀念

第一節 理性是現代性觀念的實現工具

一、西方啟蒙時代的理性觀

二、維護啟蒙理性的基本理論

三、對啟蒙理性的反思

四、理性與(yu) 現代性觀念的建構

第二節 陽明心學正視理性地位之可能

一、陽明心學蘊含著理性主體(ti)

二、陽明心學蘊含著價(jia) 值理性

三、陽明心學蘊含著工具理性

四、陽明心學正視理性地位所需之改進

第六章 陽明心學與(yu) 現代性基礎觀念之“情感”觀念

第一節 情感是現代性觀念建構的動力源泉

一、現代性觀念建構的情感基礎

二、情感為(wei) 理性奠基

三、作為(wei) 本源情感的愛與(yu) 仁愛

四、 仁愛與(yu) 博愛

第二節 陽明心學正視情感地位之可能

一、陽明心學縮小了性與(yu) 情的差距

二、陽明心學縮小了仁與(yu) 愛的差距

三、陽明心學反對以博愛釋仁

四、陽明心學正視情感地位所需之改進

第七章 陽明心學現代性可能性的三種實現方案

第一節 泰州學派的激進主義(yi) 方案

一、現代性基本觀念的初步開展

二、情感作為(wei) 現代性基礎觀念之地位的確立

三、泰州學派現代性架構的缺陷

第二節 顧黃王三大儒的折中主義(yi) 方案

一、現代性觀念的進一步開展

二、“情理相即”的現代性觀念基礎

三、顧黃王三大儒現代性架構的缺陷

第三節 現代新儒家的保守主義(yi) 方案

一、現代性觀念的全麵接受

二、理性作為(wei) 現代性基礎觀念之地位的確立

三、現代新儒家現代性架構的缺陷

第八章 陽明心學現代性之可能及其開展的啟示

一、儒學現代化應肯認生活的本源地位

二、儒學現代化應走出宋明道學理論範式

三、儒學現代化應厘清情感與(yu) 理性的關(guan) 係

四、儒學現代化應建構新型心靈哲學

第九章 儒家心靈哲學的新開展——心靈儒學導論

一、心靈儒學的意義(yi)

二、心靈儒學的思想視域

三、心靈儒學的思想方法

四、心靈儒學的理論特色

五、心靈儒學的心靈觀

六、心靈儒學的主體(ti) 觀與(yu) 倫(lun) 理學

責任編輯：近複