事上磨 方立得住

——王陽明的一生（上）

作者：車鳳

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子正月廿一日丁亥

          耶穌2020年2月14日

王陽明的一生，證成了“知行合一，內(nei) 聖外王”的理想人格，氣象萬(wan) 千、光耀千古。他一生三次證道，36歲時貴州龍場悟道“心即理”，48歲時南昌悟道“致良知”，55歲時餘(yu) 姚天泉證道“四句教”，最終形成了其哲學思想的完整體(ti) 係。這一切皆是建立在他波瀾壯闊的傳(chuan) 奇人生基礎上的。他的一生與(yu) 國家、民族的命運緊緊相連、息息相關(guan) 。

“不第非恥”追求聖賢境界的青少年時代

王陽明知止而後有定，自少年立誌，便確定了一生的努力方向。《王陽明年譜》記載，他出生於(yu) 1472年，13歲時，母親(qin) 鄭氏去世，對他是一個(ge) 嚴(yan) 重的打擊，但他誌存高遠，心思不同常人。有一次，他與(yu) 私塾先生探討“何為(wei) 人生第一等事？”老師說：“第一等事就是讀書(shu) 登第，像你父親(qin) 那樣。”王陽明直言不諱地說：“先生，恐怕不是的，我覺得第一等事乃讀書(shu) 做聖賢。”自此之後，他窮盡一生去探求追問、躬身修行實踐，最終成為(wei) 立功、立德、立言三不朽的經天緯地之才。

英宗正統年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷賠款求和。這件事在王陽明幼小的心中投下了巨大的陰影。他發誓一定要學好兵法，為(wei) 國效忠。1486年，15歲的王陽明出居庸三關(guan) ，考察邊患、察看地形、謀劃防務，跟北方少數民族學習(xi) 騎馬射箭，刻苦勤練，箭術一流，可以做到“逐胡兒(er) 騎射，胡人不敢犯”。他憑吊古戰場，緬懷先輩於(yu) 謙，慨然有經略四方之誌。“失蹤”一個(ge) 多月後他風塵仆仆回到家裏，腰間配劍，一副仗劍天涯的俠(xia) 客模樣。1487年，鄂豫陝交界地區發生流民暴動，建國號為(wei) “漢”，震動京師。16歲的王陽明覺得這是自己為(wei) 國效力、顯露身手的機會(hui) ，他寫(xie) 了一份長篇奏折，結合他的兵法知識和考察經驗，審勢謀策，請纓帶兵去征討。他托父親(qin) 把奏折轉呈皇上，父親(qin) 痛斥他為(wei) “狂生”。

事實上，孔夫子曾說過：有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。王陽明之所以對“武備”如此重視，在於(yu) 他堅定地認為(wei) ：儒者如隻會(hui) 讀聖賢書(shu) 而不會(hui) 用兵，那無疑是一種恥辱。他看到曆史上有太多以文章詞句欺世盜名、粉飾太平的儒者，一旦遇到社會(hui) 危機、國家變故，真真就剩下了束手無策、百無一用。

王陽明天生活潑好動，自小是個(ge) 諧謔搞怪、率真淘氣的人。20歲的時候，為(wei) “備戰”科舉(ju) ，他日夜讀書(shu) ，沉浸於(yu) 經史子集中，經常廢寢忘食。有一天，周圍的人突然發現王陽明的氣質變化了，變得正襟危坐、謹言慎行，這種與(yu) 過去的反差讓有些人覺得好笑，王陽明正色回敬道：“我過去放任不羈，如今知道自己錯了。春秋時期衛國的籧瑗最後活到50歲，他是到了49歲才知道自己的過失。我現在剛剛20歲，悔過自新還不晚吧。”聖賢書(shu) 讓王陽明脫胎換骨，21歲時他在杭州中舉(ju) 浙江鄉(xiang) 試。然而，22歲時他卻在京師會(hui) 試中落榜了，這還不算，三年之後的科舉(ju) 考試中，王陽明再次落第。他的狀元父親(qin) 開導他說，“此次不中，下次努力就能中了”，他堅定豪邁地笑笑，回應可謂語出驚人：“你們(men) 以不登第為(wei) 恥，我以不登第卻為(wei) 之懊惱為(wei) 恥。”

孟夫子曾說，“吾四十不動心”，意為(wei) 40歲便不會(hui) 再讓心被外物得失綁架，而王陽明則是在25歲就顯示了如此的氣概。儒家之學，在王陽明看來分為(wei) 舉(ju) 子學和身心學兩(liang) 類。學習(xi) 之目的在於(yu) 科舉(ju) 進而升官發財的，無疑就是舉(ju) 子學。而讀聖賢書(shu) 旨在修養(yang) 身心、自我完善進而治國平天下者，乃是真正的身心學。站在身心學的立場上，當然就會(hui) 認為(wei) “不第非恥”，而一旦一個(ge) 人因為(wei) 不第而影響了自己如如不動的內(nei) 心，就說明其距君子氣象還差得很遠，是應當自以為(wei) 恥的。

回歸儒學並與(yu) 奸佞正麵衝(chong) 突的中年時代

與(yu) 人們(men) 想象中的聖賢不同，王陽明除了以思想家的麵目出現在中國曆史舞台上，更以一位終生未有敗績的軍(jun) 事家的形象永載史冊(ce) ，從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，他無疑也稱得上是一位最會(hui) 打仗的讀書(shu) 人。青年時期的王陽明，因文才過人，一度馳騁文壇，1494年，23歲的他回到浙江餘(yu) 姚組織龍泉詩社。彼時，他在京師皇城和家鄉(xiang) 紹興(xing) 都擁有詞章盛名，與(yu) 當時的詩壇領袖以文會(hui) 友，意氣風發，所謂“泛濫辭章一時期”，然而，他很快覺得“使學如韓柳，不過為(wei) 文人；辭如李杜，不過為(wei) 詩人”，“吾焉能以有限精神為(wei) 無用之虛文也！”於(yu) 是，他毅然決(jue) 然退出文壇，再轉去研習(xi) 兵法，得高士許璋真傳(chuan) ，重燃經略四方之誌。

事實上，32歲之前的王陽明，因為(wei) 各種機緣，曾深入學習(xi) 過道家和佛家。他於(yu) 各處求仙訪道，修煉道家養(yang) 生仙術，亦常參禪靜坐修煉佛家空性。他厭棄世之紛擾，曾經決(jue) 意出家，但顧念祖母和父親(qin) ，覺得子孫當盡孝養(yang) 之道、贍養(yang) 之責，此乃人之基本道義(yi) ，幾經思想鬥爭(zheng) ，最終棄佛回儒，“正德丙寅年元年，始歸正聖賢之學”。

王陽明之所以創建心學，與(yu) 當時的社會(hui) 文化生態和政治生態息息相關(guan) ，正是針對明王朝令人失望的皇帝、官員及大眾(zhong) 的道德淪喪(sang) 而來。明代中葉之後，中西方海運航線開辟，大量白銀流入中國，經濟空前繁榮。與(yu) 此同時，社會(hui) 思潮和價(jia) 值觀在很大程度上被重塑。大眾(zhong) 物欲膨脹、人心不古，天下熙熙皆為(wei) 利來，天下攘攘皆為(wei) 利往。功利主義(yi) 傾(qing) 向彌漫的社會(hui) ，正是孔子曾憂心的“德之不修，學之不講，聞義(yi) 不能徙，不善不能改”。1505年，明武宗朱厚照即位，視國家社稷如兒(er) 戲，又有太監專(zhuan) 權，宵人取勝，權傾(qing) 萬(wan) 乘，威劫大臣；官員唯唯諾諾，陰謀者勝，陽謀者敗；苛捐雜稅極酷，國法恣睢，激變民心；明王朝天下之勢，每況愈下。這些都讓王陽明痛苦而無奈。

34歲的王陽明此時開始開門授徒，並與(yu) 湛若水成為(wei) 誌同道合的密友，共倡聖學。朱厚照即位後，帶來了急轉直下的政治局勢。正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，負責監察和諫言的“言官”戴銑、薄彥徽等人，忠肝義(yi) 膽堅持上書(shu) 皇帝，要求嚴(yan) 懲劉瑾等權奸，端正國法，卻反遭執掌錦衣衛和東(dong) 廠西廠的劉瑾勢力革職、貶官或暗殺。劉瑾假傳(chuan) 聖旨，把與(yu) 此相關(guan) 的20餘(yu) 人抓進了錦衣衛監獄。一時間朝廷上下人心惶惶。

時年35歲的王陽明因上疏論救觸怒劉瑾，被廷杖40，奄奄一息間也被扔進了錦衣衛的大獄。入獄後，王陽明想到了司馬遷在《史記·太史公自序》中對於(yu) 身處困厄卻奮發有為(wei) 的曆史人物的回顧。受這些人物激勵，王陽明的精神始終堅定，胸襟浩蕩，聖賢信念從(cong) 未破滅。他學習(xi) 周文王，在監獄裏演繹《周易》，還為(wei) 獄友們(men) 講學，“累累囹圄間，講誦未能輟”“俯仰天地間，觸目俱浩浩”。

37歲龍場悟道

經父親(qin) 的周旋請托，幾個(ge) 月後，朝廷裁決(jue) 王陽明出獄，謫貶至貴州龍場做驛棧驛丞。王陽明從(cong) 京城回浙江老家做赴謫準備，劉瑾派出的錦衣衛一路尾隨追殺至錢塘江邊。王陽明製造跳江的假象，江邊遺下衣服鞋子和絕命詩，蒙過錦衣衛，得以逃脫追殺。絕命詩有雲(yun) ：“自信孤忠懸日月，豈論遺骨葬江魚；百年臣子悲何極？日夜潮聲泣子胥。”等他暗中到南京麵見父親(qin) 王華，父親(qin) 對他說：“既然朝廷委命於(yu) 你，就有責任在身，你還是上任去吧。”隨後他踏上路途，1508年春天，37歲的王陽明終於(yu) 到達尚未開化的貴州龍場，目之所及“萬(wan) 山叢(cong) 薄，苗僚雜居”。王陽明和三個(ge) 隨從(cong) ，因水土不服、生活條件艱苦，全部病倒。王陽明親(qin) 自劈柴、挑水、煮飯，照顧病情更重的隨從(cong) ，還努力調動生活氣氛和心情，帶給他們(men) 精神的支撐和撫慰。

這樣度過一段適應期後，糧食快要吃完了，王陽明就“刀耕火種”燒山開辟了一片荒地，自己耕種糧食。他還教當地人打土坯、用木頭蓋房子，教化引導民眾(zhong) ，受到百姓愛戴。在這種艱苦的環境中，功名富貴都變得十分虛幻縹緲，一切榮辱得失似乎也都沒有了意義(yi) ，為(wei) 什麽(me) 要活著和如何活下去成了唯一需要思考的命題。在此期間王陽明寫(xie) 下《瘞旅文》，總結“自吾去父母鄉(xiang) 國而來此，三年矣，曆瘴毒而苟能自全，以吾未嚐一日之戚戚也”。據《王陽明年譜》記載，王陽明“因念聖人處此更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，從(cong) 者皆驚，始知聖人之道，吾性自足，向之求理於(yu) 事物者，誤也”。王陽明意識到，以往到事物中去求理的方法和途徑是錯的，理不在心的外麵。聖人之道，理本來就具足於(yu) 人心。這樣的一種體(ti) 悟，史稱龍場悟道。

孟夫子說“君子欲其自得之也”，馬一浮先生說“學問要自心體(ti) 驗而後得，不專(zhuan) 恃聞見”，一個(ge) 人學道，不是知道些名詞、概念、道理就成為(wei) 聖賢的，如同今人調侃的“我們(men) 都聽過很多道理，卻依然過不好這一生”。知曉“心即理”三個(ge) 字，和切切實實在自己的心中體(ti) 驗、體(ti) 悟、體(ti) 證到天理的存在，進而把此理擴充到全部生活實踐，完全不是一回事。可以說，龍場悟道是王陽明幾十年聖學之路苦苦探尋的一朝破繭，是他看破得失、超脫榮辱、參透生死後的豁然貫通。

責任編輯：近複