論《論語》中孔子的“五經”思想

——《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《易》

作者：潘英傑

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七零年歲次庚子三月十八日癸未

          耶穌2020年4月10日

摘要：本文意在以《論語》為(wei) 本，來探究一下在《論語》中出現的《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《易》這五經，孔子對此有怎樣的思想闡發。而從(cong) 對《論語》中出現的“五經”的逐一分析可見：“修身養(yang) 性”與(yu) “經世致用”是為(wei) 孔子的“五經”闡發中共同的思想脈絡。儒家後世千年，其大本大源於(yu) 此而得奠定。

關(guan) 鍵詞：論語；孔子；思想；詩經；書(shu) 經；禮樂(le) ；易經

一、六經的形成及其曆史影響

孔子在中國文化的傳(chuan) 承上具有承上啟下的重要作用，錢穆先生在《孔子傳(chuan) 》中就提到：“孔子為(wei) 中國曆史上第一大聖人。在孔子以前，中國曆史文化當已有兩(liang) 千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以後，中國曆史文化又複有兩(liang) 千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國曆史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與(yu) 孔子相比倫(lun) 。”這裏首先就是孔子對六經的整理。六經並非完全是孔子的創造，很多都是“兩(liang) 千五百年以上之積累”的結晶，像《詩經》即為(wei) 商周兩(liang) 代各地詩歌的采集、《書(shu) 經》（即《尚書(shu) 》）原本就是堯舜以至夏商周三代官方重要文獻等資料的纂輯、《易經》則傳(chuan) 言“世曆三古、人更三聖”，分別經曆了伏羲氏、周文王、孔子的手筆，《春秋》本為(wei) 魯國史而經孔子筆削才形成；至於(yu) 禮和樂(le) ，則更顯然是孔子傳(chuan) 承自周公的製禮作樂(le) ，乃至也可以追溯到更早的時期。《史記×孔子世家》就對此總結道：

1、孔子對詩書(shu) 、禮樂(le) 的整理

“孔子之時，周室微而禮樂(le) 廢，詩書(shu) 缺。追跡三代之禮，序書(shu) 傳(chuan) ，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。……故書(shu) 傳(chuan) 、禮記自孔氏。孔子語魯大師：‘樂(le) 其可知也。始作，縱之純如，，也，以成。’‘吾自衛反魯，然後樂(le) 正，雅頌各得其所。’古者詩三千餘(yu) 篇，及至孔子，去其重，取可施於(yu) 禮義(yi) ，上采契，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於(yu) 衽席，故曰‘關(guan) 雎之亂(luan) 以為(wei) 風始，鹿鳴為(wei) 小雅始，文王為(wei) 大雅始，為(wei) 頌始’。孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(le) 自此可得而述，以備王道，成。”

2、孔子對《易經》的添翼

“孔子晚而喜易，序彖、係、象、說卦、文言。讀易，。曰：‘數年，若是，我於(yu) 易則矣。’”

3、孔子對《春秋》的筆削

“子曰：‘弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見於(yu) 後世哉？’乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，。據魯，親(qin) 周，故殷，運之三代。約其文辭而指博。……孔子在位聽訟，文辭有可與(yu) 人共者，弗獨有也。至於(yu) 為(wei) 春秋，筆則筆，削則削，之徒。弟子受春秋，孔子曰：‘後世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。’”

自此，六經在後代就一直傳(chuan) 誦不絕。先秦諸子中就屢屢提到六經或六經中的幾部，像《莊子》的《天下篇》就說：“古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬(wan) 物，和天下，澤及百姓，明於(yu) 本數，係於(yu) 末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳(chuan) 之史尚多有之；其在於(yu) 《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。《詩》以道誌，《書(shu) 》以道事，《禮》以道行，《樂(le) 》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於(yu) 天下而設於(yu) 中國者，百家之學時或稱而道之。”

到漢代，由於(yu) 秦火對文獻的摧殘，傳(chuan) 言《樂(le) 經》便因此失傳(chuan) 了，而自漢武帝立五經博士之後，孔子所整理的這五經便逐漸發展出中國文化中的經學傳(chuan) 統，並作為(wei) 兩(liang) 千年以來中國人治學的基本教材。清代乾隆時期舉(ju) 國之力編輯成的《四庫全書(shu) 》，經部便放在了首位，而裏麵洋洋灑灑就有無數本著作，是對五經的闡述，可見其曆史影響力。由此，也便更能理解本文在開篇就提到的錢穆先生對孔子的那段評述了。

二、《論語》中提到的“五經”

作為(wei) 研究孔子的第一手資料，在《論語》中就有一些關(guan) 於(yu) 五經的內(nei) 容。不過，這五經跟後來的五經有些不太同，因為(wei) 《論語》裏麵沒有提到《春秋》，而提到了《春秋》之外的其他五經。從(cong) 《史記×孔子世家》中可以看到，孔子對《春秋》十分重視，甚至書(shu) 成而在東(dong) 周各國之間也形成了一定的威懾作用，故《論語》對《春秋》隻字未提，也殊堪探究。然此尚非本文討論的重點。本文意在以《論語》為(wei) 本，來探究一下在《論語》中出現的《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《易》這五經，孔子對此有怎樣的思想闡發，從(cong) 而更好地了解孔子整理六經的文化貢獻所在。具體(ti) 詳見下文。

三、《詩經》興(xing) 發其誌，又有其社交意義(yi) 及文化意義(yi)

在《論語》中，孔子提到次數最多的一部經，就是《詩經》，無論是對《詩經》的評論，還是勸弟子讀《詩經》，出現的比例都相對比較大。在六經的排序中，一般有兩(liang) 種：第一種是古文經學家以六經出現的時間順序來排，即《易》、《書(shu) 》、《詩》、《禮》、《樂(le) 》、《春秋》；另一種是今文經學家根據六經本身從(cong) 淺到深的程度排序，即《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《易》、《春秋》，認為(wei) 孔子是如此為(wei) 教材來教弟子的。若以《論語》中孔子的教學呈現來看，確實可以說，《詩經》相對其他經典，更為(wei) 孔子在教學上所重視。這裏麵，原因何在？筆者認為(wei) 主要有以下幾點：

1、《詩經》可以興(xing) 發出人內(nei) 在美好的性情，滋潤其仁德

眾(zhong) 所周知，孔子在《論語》中提到最多的，就是“仁”，“仁”也是孔子發現的人內(nei) 在美好的性情，是禮可以運行的在人心上最重要的根基。而“仁”該如何涵養(yang) ？除了當時傳(chuan) 統的禮樂(le) 教化之外，孔子把《詩經》提升到教學的高度來，其目的，一個(ge) 就在於(yu) 借助《詩經》的學習(xi) ，來涵養(yang) 弟子們(men) 的“仁”。孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《為(wei) 政第二》）“思無邪”三個(ge) 字出自《詩經》中的《駉》這一篇，但意思已跟原文的不同，原文中“思”是語氣詞，在這裏“思”一般被認為(wei) 是“思想”，但其實被譯作“情感”方更為(wei) 恰當，此以孔子評論《詩經》中第一首《關(guan) 雎》為(wei) 證：“子曰：‘《關(guan) 睢》，樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) 。’（《八佾第三》）”當然，或多或少也是有“思想”的成分，而在《詩經》中當為(wei) 其次。即孔子認為(wei) ，《詩經》三百篇都是情感及思想中正的流露，而這正好可以借以興(xing) 發弟子們(men) 的“仁”。因為(wei) “仁”，首先不是一種概念、不是一種學說，而是實存於(yu) 人生命內(nei) 在的一種很深很純的情感體(ti) 驗。所以孔子在《論語》中也屢屢提到《詩經》“興(xing) ”的作用，如：

（1）子曰：“興(xing) 於(yu) 《詩》，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。”（《泰伯第八》）

（2）子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名。”（《陽貨第十七》）

“興(xing) ”這個(ge) 字，許慎的《說文解字》解釋說：“興(xing) ，起也。”在這裏，也就是不強迫、很自然地興(xing) 發出人內(nei) 在美好的情感，讓人感受到自己光明的內(nei) 動力，而可以源源不斷地支持自己做好，達到成己成人的境界。有這一個(ge) 內(nei) 在的根基，才好“立於(yu) 禮”、“成於(yu) 樂(le) ”。縱觀《詩經》，裏麵很多的詩篇都可以恰當地抒發人內(nei) 在的情感，所以《毛詩大序》才說：“詩者，誌之所之也，在心為(wei) 誌，發言為(wei) 詩。情動於(yu) 中而行於(yu) 言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”足見《詩經》對人內(nei) 在“仁”涵養(yang) 的顯著效果。而在《論語》中，有兩(liang) 處提到孔子麵對弟子，說“始可與(yu) 言《詩》已矣”，一處是在《學而第一》中麵對子貢而言，一處是在《八佾第三》中麵對子夏而言。這裏可以看出，子貢和子夏對《詩經》的文本都已經很熟悉，而且有自己的思考和感受，可以根據與(yu) 孔子的應答而做出反應，孔子才願意進一步根據《詩經》來指點他們(men) 。此可見孔子在教授《詩經》的過程中，也是牢牢把握著啟發性的教學原則的。

2、《詩經》可以在各種重要場合上被引用，修飾其言辭

此外，《詩經》被孔子看重而作為(wei) 首選的教材，還有另一個(ge) 原因，就是《詩經》在當時重要社交場合上的作用，在《左傳(chuan) 》中就有很多在外交場合賦詩的例子。比如《左傳(chuan) ×昭公十二年》中就記載道，宋國的大夫華定來魯國聘問，魯昭公為(wei) 此而對華定賦了一首《詩經》中的《蓼蕭》，但華定卻不懂，也沒有答賦，因而遭人嘲笑。由此也便能明白為(wei) 何孔子會(hui) 教導他的兒(er) 子孔鯉說“不學《詩》，無以言”（《季氏第十六》）。這就有點像我們(men) 現在在國內(nei) 的正式場合要講普通話，出國在國際場合要講英語，或主要用英語來交流一樣，所以孔子才會(hui) 說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於(yu) 四方，不能專(zhuan) 對；雖多，亦奚以為(wei) ？”（《子路第十三》）而在此之外，還有更深的一個(ge) 層麵。也就是這裏的“言”不僅(jin) 是作為(wei) 一種溝通的手段，也可以表現自己的文化修養(yang) ；在當時，即體(ti) 現出作為(wei) 貴族的言行規範後所流露出來的威儀(yi) 感。“君子”之所以為(wei) 君子者，其意也即在此。

3、《詩經》可以作為(wei) 文化教學的基本教材，拓寬其見識

最後，《詩經》作為(wei) 教材，還可以拓寬弟子們(men) 的文化見識。前麵引用的孔子的話中，就提到：“邇之事父，遠之事君，多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名。”（《陽貨第十七》）這裏有兩(liang) 個(ge) 層麵，一個(ge) 層麵是對自己待人處事方麵的啟發，讓自己更懂得如何事父與(yu) 事君；另一個(ge) 層麵，就是讓自己對大自然中的鳥獸(shou) 草木有更多的認識。此外，在孔子之後的先秦儒家著作中可以看到，《詩經》已經成為(wei) 一部借以印證自己觀點的經典，像《荀子》等書(shu) 中就有這樣大量的例子，如《荀子×勸學》就引用《詩經×曹風×屍鳩》一詩的詩句來再次申述其提出的君子當專(zhuan) 一而學的觀點，如此之類。可見《詩經》作為(wei) 基本教材的經典性在當時已廣為(wei) 人所認同。

綜上所述，《詩經》被提升為(wei) 教材，可以說是孔子重大的創造，這裏麵蘊含的教學原理，也就是後世熟知的啟發性教學，而追溯其源，則恐當在此。

四、《書(shu) 經》引古之言，而重在指導今之何以為(wei)

在《詩經》之外，另外一部孔子整理的重要典籍，就是《書(shu) 經》（即《尚書(shu) 》）。而在《論語》中，孔子對《書(shu) 經》提及的次數並不多，有數的就兩(liang) 次：

（1）或謂孔子曰：“子奚不為(wei) 政？”子曰：“《書(shu) 》雲(yun) ：‘孝乎惟孝，友於(yu) 兄弟。’施於(yu) 有政，是亦為(wei) 政，奚其為(wei) 為(wei) 政？”（《為(wei) 政第二》）

（2）子張曰：“《書(shu) 》雲(yun) ，‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於(yu) 塚(zhong) 宰三年。”（《憲問第十四》）

這裏，孔子對《書(shu) 經》沒有像對《詩經》那樣，給出一個(ge) 整體(ti) 性的評價(jia) ，隻是引用《書(shu) 經》中部分的內(nei) 容來應答，由此也可知孔子對《書(shu) 經》很熟，才懂得如此靈活地運用。也可以看出孔子的弟子們(men) 是有學《書(shu) 經》的，所以孔子才會(hui) 針對子張對《書(shu) 經》中有困惑的內(nei) 容，而進行解答。《書(shu) 經》與(yu) 《詩經》同樣是古代文獻的整理作品，作為(wei) 基本教材來教學，也自然可以理解。從(cong) 這裏引用的兩(liang) 句《書(shu) 經》中的話，可以看出，孔子對《書(shu) 經》也不隻是局限在訓詁的層麵，而是深入到義(yi) 理中，發掘出《書(shu) 經》中蘊藏的對做人處事的啟發。如上文舉(ju) 例的第一則中，孔子便舉(ju) 例而印證在為(wei) 政中“孝”的關(guan) 鍵，這一方麵可能是孔子借以來說明自己對為(wei) 政的看法和態度，另一方麵也可能是在諷喻來問者當重視“孝”。在上文舉(ju) 例的第二則也同樣如此。麵對子張的提問，孔子表麵是在揭示古之人麵對“君薨”的情況是怎麽(me) 處理的，實際上細細品味，會(hui) 發現這話中有話：古之人都是如此，而“今之人”還如此嗎？聯係當時禮崩樂(le) 壞的時代背景可知，孔子時大夫篡權的現象已經很嚴(yan) 重、很普遍，故更別說能“君薨，百官總己以聽於(yu) 塚(zhong) 宰三年”了。

由此可知，孔子對《書(shu) 經》的運用，也有現實的指向，體(ti) 現出與(yu) 孔子對《詩經》一樣的“通經致用”的精神。這一個(ge) “用”，在《書(shu) 經》也就是從(cong) 上三代的聖王言行那裏得到資源，而啟發人在當前這個(ge) 時代應該如何去待人做事。

五、禮與(yu) 仁相互沁潤，而對社會(hui) 人心的導善性其入也深

在《論語》中，孔子論述最多的，就是“仁”，其次便是“禮”。而“禮”作為(wei) 六經之一，當屬哪一部，《論語》裏麵並沒有確指，而後代一直有變化。像自西漢起指的就是《儀(yi) 禮》，到唐朝又指為(wei) “三禮”（《儀(yi) 禮》、《周禮》、大小戴《禮記》），明清時期則更多指為(wei) 小戴《禮記》，這裏可以看出後世對禮學側(ce) 重角度的變化。但在《論語》中，對此是兼而有之的。孔子本身就重視禮的行為(wei) 規範，也重視對禮內(nei) 在義(yi) 理的闡發。前者以《鄉(xiang) 黨(dang) 第十》中孔子的諸多對禮的落實為(wei) 印證，後者則散見於(yu) 《論語》裏麵諸多孔子論禮的章節。對於(yu) 禮，在《論語》中孔子的思想闡發主要有以下四個(ge) 方麵：

1、禮以仁為(wei) 根基，仁是禮活的靈魂

孔子作為(wei) 春秋時期的禮學大師，對傳(chuan) 統周禮的學習(xi) 之深入已為(wei) 當時權貴所認可，但孔子並沒有局限於(yu) 此，而是不斷深入到周禮的內(nei) 部，去探尋禮之所以能立的根基所在。這，其實也是當時禮崩樂(le) 壞的場景在刺激著孔子，讓他不得不有更深入的思考。《論語》裏麵沒有明確講出孔子是如何從(cong) “禮”而發掘出“仁”的這一思想過程的，隻有在以下這兩(liang) 句表現才相對更明顯：

（1）子曰：“禮雲(yun) 禮雲(yun) ，玉帛雲(yun) 乎哉？樂(le) 雲(yun) 樂(le) 雲(yun) ，鍾鼓雲(yun) 乎哉？”（《陽貨第十七》）

（2）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(le) 何？”（《八佾第三》）

我們(men) 可以感受到，孔子這兩(liang) 句話反問的力度是十分重的，裏麵飽藏了孔子很深的對時代的感慨，及他對禮而開始有的很清朗的醒悟。至少從(cong) 此以後，孔子便自覺地發現到禮不僅(jin) 僅(jin) 是一種行為(wei) 規範，它裏麵有更深的存在的根基，就是“仁”，“仁”也便是禮活的靈魂。從(cong) 《鄉(xiang) 黨(dang) 第十》中孔子行禮的表現，可以看出：孔子不僅(jin) 在落實不同場合下禮的規範，也在以自己的真實修養(yang) 而充實其內(nei) 在的品質，所以一言一行，便顯得感人。像這一則：

君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與(yu) 立，左右手，衣前後襜如也。趨進，翼如也。賓退，必複命曰：“賓不顧矣。”（《鄉(xiang) 黨(dang) 第十》）

短短的幾句話，包含的內(nei) 容卻極其豐(feng) 富！當孔子剛接到國君的任命，讓他去為(wei) 國迎賓時，孔子的臉色一下子變得莊重起來，腳步也循循然快步走，可見其仁與(yu) 禮的結合十分到位；等到對同立的其他擯相作揖，又是左邊、又是右邊，對每個(ge) 人都照顧得很到位，整個(ge) 過程很迅速，但衣服前後開動，而整停不亂(luan) ，可見孔子對行禮的每個(ge) 步驟的講究、熟練與(yu) 圓滿；等到孔子由中庭趨進時，像鳥一樣張開翅膀，狀態相當良好，這裏也見出服飾在行禮過程中呈現出來的一種美感；最後，國賓退了，孔子也必回複國君，說：“國賓不再回頭了。”這裏麵看出孔子是目送國賓到很遠的地方，甚至是看不見了才回來，做事很周到，以免國賓有事忽然回來而顯得失禮，又及時向國君複命，以讓國君知道迎賓結束，可見孔子對人也想得周到。

2、禮可因時製宜，但也要不損其本

然而孔子並非固執於(yu) 古禮，以為(wei) 一絲(si) 不可更改。據孟子所述，孔子為(wei) “時之聖者”：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。”（《孟子×公孫醜(chou) 上》）其處世如此，其對禮的態度也是如此。如以下一則所言：

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉(jian) ，吾從(cong) 眾(zhong) 。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾(zhong) ，吾從(cong) 下。”（《子罕第九》）

“麻冕”，也就是績麻做的冕，古禮用之，但其工細，比較貴；“純”，也就是黑絲(si) 做的冕，相對麻冕來得便宜。當時時代變化，也開始更多人使用黑絲(si) 做的冕，孔子對此是讚同的，因為(wei) 無損禮的根本，而有利於(yu) 禮的推行。另一方麵，古禮臣向君行禮，都是在堂下再拜稽首，君辭之，才升而到堂上再拜稽首，以表示對君的敬意；而孔子其時臣漸驕，隻在堂上再拜稽首，卻也慢慢流行開來，但孔子對此則表示不同意，決(jue) 意要“違眾(zhong) ”而先在堂下再拜稽首。這背後，體(ti) 現出孔子對禮之本的維護，而不在表麵禮的行為(wei) 上的執一。所以孔子又說：“禮，與(yu) 其奢也，寧儉(jian) ；喪(sang) ，與(yu) 其易也，寧戚。”（《八佾第三》）其內(nei) 涵也同於(yu) 此。

3、禮是行為(wei) 規範，對人品德有助益

而雖然“仁”是禮的根基，但禮反過來也可以滋潤“仁”，以及由“仁”展現出的各種各樣的品德。如：

子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂(luan) ；直而無禮則絞。君子篤於(yu) 親(qin) ，則民興(xing) 於(yu) 仁；故舊不遺，則民不偷。”（《泰伯第八》）

恭敬、慎重、勇敢、正直都屬於(yu) 人內(nei) 在的品德，但這樣的品德，如果沒有外在禮恰當的指引和規範，則容易顯得勞頓、畏縮、冒犯、傷(shang) 人。這裏可以看出，孔子對禮的態度是中和的，沒有偏向哪一端，而都處理得很好。若以“仁”及“仁”所展現的各種品德為(wei) “質”，則禮也便是“文”：質勝文則野，文勝質則史。孔子想達到的完美配合，也就是“文質彬彬”，這裏麵有“仁”對禮的作用，也有禮對“仁”的作用，兩(liang) 者是相互流動，而相互促進的。

4、禮重要是發用，有助乎社會(hui) 治理

孔子對於(yu) 禮，除了往內(nei) 而著重看禮與(yu) “仁”的關(guan) 係，也往外而著重看禮與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係，而注重禮的社會(hui) 實用性。其言：“能以禮讓為(wei) 國乎？何有？不能以禮讓為(wei) 國，如禮何？”（《裏仁第四》）足見孔子這方麵的思想。孔子所推許的禮，自周公創製起，本身就含有治理國家、穩定社會(hui) 的目的，孔子對此有繼承，也有進行深入的挖掘，比如以下這對後世影響甚深的一句話：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為(wei) 政第二》）

這裏，孔子對禮在治理國家方麵的作用把握得很到位。他很清醒地認識到，如果隻是用政令來領導人民，用刑法來規範人民，很難作用到人民的內(nei) 心深處，如果他們(men) 可以僥(jiao) 幸免受刑罰，內(nei) 心是不會(hui) 生出羞恥感的；而如果是用德行來領導人民，用禮製來規範人民，人民浸潤在其中也久，則慢慢能生出自覺心，會(hui) 為(wei) 自己不恰當的行為(wei) 感到羞恥，而有心地去糾正自身的言行。這在小戴《禮記》的《經解》這一篇中有進一步的闡發：“禮之教化也微，其止邪也於(yu) 未形，使人日徙善遠罪而不自知也。”故冠禮、婚禮、鄉(xiang) 禮、射禮、喪(sang) 禮、祭禮等等方麵，進入到了人民的日常生活當中。如此也不難理解，為(wei) 何孔子參觀鄉(xiang) 飲酒之禮後，而會(hui) 感歎說：“吾觀於(yu) 鄉(xiang) ，而知王道之易易也！”（小戴《禮記》之《鄉(xiang) 飲酒義(yi) 》篇）在《論語》中，孔子也多次提到：“立於(yu) 禮”（《泰伯第八》）、“不學禮，無以立”（《季氏第十六》）、“不知禮，無以立也”（《堯曰第二十》）。禮作為(wei) 人處世的行為(wei) 規範，被孔子如此重視，原因也恐在此。

六、樂(le) 與(yu) 禮相配合，而成全人內(nei) 在性情（“仁”）的完全打開

“樂(le) ”作為(wei) 六經之一，常言是在秦火時被焚毀，後世便不得其傳(chuan) 。《論語》裏麵孔子自述說：“吾自衛反魯，然後樂(le) 正，《雅》、《頌》各得其所。”（《子罕第九》）可見孔子對“樂(le) ”是有做過一番厘正工夫的。不過孔子對“樂(le) ”正麵完整的闡發並不多，在《論語》中體(ti) 現出來的主要有三個(ge) 方麵：一、孔子欣賞樂(le) 時的內(nei) 心感受；二、孔子對個(ge) 別樂(le) 曲的評價(jia) 及對奏樂(le) 一般過程的論述；三、孔子把“禮樂(le) ”合在一起的論述。具體(ti) 如下：

1、孔子欣賞樂(le) 時的內(nei) 心感受

據《史記》中的《孔子世家》可知，孔子早年跟師襄子學琴，對樂(le) 是下過苦功的。自此以後，樂(le) 也便伴隨孔子一生，在他受到挫折時，奏樂(le) 便是他的一種很好的情感抒發方式，如不遇於(yu) 衛國時的擊磬、厄於(yu) 陳蔡之間時的鼓琴而歌。孔子對樂(le) 的喜好，不在禮之下，甚至更為(wei) 入迷。《論語》說：

（1）子曰：“師摯之始，《關(guan) 雎》之亂(luan) ，洋洋乎盈耳哉！”（《泰伯第八》）

（2）子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為(wei) 樂(le) 之至於(yu) 斯也。”（《述而第七》）

從(cong) “洋洋乎盈耳哉”生命暢然的感受，到聞《韶》而“三月不知肉味”，孔子的生命因禮而顯得威嚴(yan) 挺拔，又因樂(le) 而顯得靈動活潑，《樂(le) 記》說：“樂(le) 者，心之動也；聲者，樂(le) 之象也。”內(nei) 心受到感動，不由自主地發出聲來，與(yu) 天地和鳴，直入曠遠而不知其極。這有點與(yu) 《詩經》的作用相近，但又在某些方麵有所升華。孔子對此就有評論道：“興(xing) 於(yu) 《詩》，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。”（《泰伯第八》）蓋《詩》以興(xing) 其誌，由外往內(nei) 地觸動其內(nei) 在的性情（即“仁”），以成其行禮的動力來源，反過來也由禮來使這一點光明的心得到穩固的滋養(yang) ，到樂(le) 則不斷化去內(nei) 外人我的區別，也將行禮時可能有的一絲(si) 刻意一並都化去，而使此性情（“仁”）得到完全的釋放，溥乎天地，如《莊子×齊物論》中所描述的“天籟”那樣：“夫吹萬(wan) 不同，而使其自己也。鹹其自取，怒者其誰邪！”

2、孔子對個(ge) 別樂(le) 曲的評價(jia) 及對奏樂(le) 一般過程的論述

孔子既有對樂(le) 的喜好，也有對樂(le) 的賞析，像上文提到的孔子聞《韶》的感受，在這裏是孔子感性生命的噴薄，而噴薄完之後，孔子也有用理性生命來賞析《韶》這一支古樂(le) ，他說《韶》：“盡美矣，又盡善也。”（《八佾第三》）“美”更多是從(cong) 音樂(le) 的藝術感染來論，而“善”則是從(cong) 音樂(le) 要表現的內(nei) 容來論。據傳(chuan) 《韶》是大舜所作的樂(le) 曲，體(ti) 現出大舜的生命修養(yang) 及他所治理的國家的太平景象。相對的，孔子又評論周武王時期創作的《武》樂(le) ，說：“盡美矣，未盡善也。”（《八佾第三》）“未盡善”並不是說沒有“善”的成分，因為(wei) 武王伐紂也是為(wei) 了一怒而能安天下，救蒼生於(yu) 暴政之下，出發點也是善的，隻是這過程相對於(yu) 《韶》而言，則多了一點殺伐之氣，由此孔子才會(hui) 有如斯之評價(jia) 。這在老子那裏也有同樣的觀點，老子說：“兵者，不詳之器，不得已而用之……殺人之眾(zhong) ，以哀悲泣之，戰勝，以喪(sang) 禮處之。”（《老子×第三十一章》）可見無論戰敗戰勝，都有傷(shang) 亡和哀泣在其中。

孔子除了論個(ge) 別的樂(le) 曲，也有對奏樂(le) 整個(ge) 過程的論述，即如：

子語魯太師樂(le) ，曰：“樂(le) 其可知也。始作，翕如也；從(cong) 之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”（《八佾第三》）

魯國的太師屬於(yu) 樂(le) 官，本身對樂(le) 就有比較深的造詣，而孔子正是向太師分享自己對奏樂(le) 過程的理解，足見孔子的造詣不在太師之下。由於(yu) 《樂(le) 經》的失傳(chuan) ，我們(men) 現在對古樂(le) 的奏樂(le) 過程未必能盡知，但由此也能探得一二。

3、孔子把“禮樂(le) ”合在一起的論述

在《論語》中，孔子有將禮、樂(le) 分開而並列論述，也有將禮、樂(le) 對舉(ju) 而共同論述，甚至把“禮樂(le) ”當作一個(ge) 詞來使用，而當作一個(ge) 詞時，“禮樂(le) ”其實更多是偏向於(yu) “禮”，或者“禮”的外延也在此就把“樂(le) ”給涵括其中了。如“如其禮樂(le) ，以俟君子”（《先進第十一》）、“禮樂(le) 不興(xing) ，則刑罰不中”（《子路第十三》）、“天下有道，則禮樂(le) 征伐自天子出；天下無道，則禮樂(le) 征伐自諸侯出”（《季氏第十六》），等等。而當孔子將禮、樂(le) 分開而並列論述時，則如上文中提到的，孔子意在反思春秋時期禮崩樂(le) 壞之後，探尋禮樂(le) 能合理存在的根基所在，也就是發掘出“仁”這一更深的生命真相。

綜上所述，可知孔子的生命裏不僅(jin) 有禮的威儀(yi) 感，也有樂(le) 的親(qin) 和感，禮使孔子可敬，樂(le) 使孔子可親(qin) 。《樂(le) 記》說：“樂(le) 者，天地之和也；禮者，天地之序也。”合其序又能和其美，斯以成孔子生命之博大乎！

七、《易經》重點不在算命，而在指導人如何修身養(yang) 性

《易經》這部經對中國文化影響極大，不僅(jin) 是易學領域，在中醫學、命理學、風水學、氣功學、經濟學、政治學、文學、自然科學、技術科學等領域，也有重要的影響力，甚至現在編程的二進製原理，據言也是啟發自《易經》的陰陽思想。孔子接觸《易經》，為(wei) 時當比較晚，其言：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《述而第七》）這裏透露出兩(liang) 個(ge) 訊息：一是孔子學習(xi) 《易經》是在五十歲以後，可能是在六十歲左右；二是孔子很重視《易經》，也從(cong) 《易經》的學習(xi) 中得到很大的啟發，明白自己以前一些處事不當的根源之所在。但《易經》如何能指導人不犯錯，在《論語》中並沒有任何論述，唯一可見的是孔子曾引用《易經》中的話來論述恒德的重要性：

子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”（《子路第十三》）

“不恒其德，或承之羞”這一句出自《易經×恒卦》九三爻的爻辭：“九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。”意思也便是人如果沒有恒德，做事總是一曝十寒，就容易蒙受羞恥，如此便會(hui) 留下遺憾。《易經×係辭下》進一步對此卦提點到：“恒，德之固也。”這裏的“固”義(yi) 近“君子固窮”（《衛靈公第十五》）中的“固”，即言一個(ge) 君子有恒德，當在繁雜的時候猶能守住內(nei) 在的德性而不疲厭。從(cong) 孔子的生命呈現來看，我們(men) 可以感受到孔子是深深明白此卦的內(nei) 涵的，所以其學而有恒、行而有恒，終身而不改其誌。

雖然在《論語》中孔子並沒有對《易經》做過其他更多的整體(ti) 性的評論，而傳(chuan) 言現在《易經》的“十翼”就是孔子所作，至少也是秉承自孔子的思想而進行闡述的。孔子晚年讀《易》而韋編三絕，其用功與(yu) 入迷程度不在其早年學琴之下，很難設想不會(hui) 有其讀《易》的片言隻語的心得感受自心性中流露出來。但從(cong) 僅(jin) 有的《論語》中幾則關(guan) 於(yu) 《易經》的評論可知，孔子並沒有看重《易經》的算命作用，而是重視《易經》的造命作用，即以《易經》來指導自己如何更好地修身養(yang) 性、待人處事，甚至上達而感通天地的更深實相。

八、孔子對“五經”闡發的共同思想脈絡：“修身養(yang) 性”與(yu) “經世致用”

綜合由上論述可見，《論語》中體(ti) 現出來的孔子的“五經”思想，從(cong) 大的共性思想脈絡來說，主要有兩(liang) 個(ge) 方向：“修身養(yang) 性”與(yu) “經世致用”。而大部分，都是兩(liang) 者兼而有之的。這在後世的儒家思想中，逐漸以“內(nei) 聖”和“外王”來概括，實則《論語》中已有體(ti) 現。而“內(nei) 聖”當為(wei) “修身養(yang) 性”之極致，“外王”當為(wei) “經世致用”之極致，這都是意在達到很高的水平，故可以說是儒家的理想所在。但理想之可貴，不在懸空，而在可以落地指引人如何一步一步地趨近，如此則見，“內(nei) 聖”與(yu) “外王”偏向於(yu) 靜態，“修身養(yang) 性”與(yu) “經世致用”則偏向於(yu) 動態，而且上中下全收，更具有包容性，但其終極方向的指引，便有待乎“內(nei) 聖”與(yu) “外王”的提出了。

在小戴《禮記》的《經解》中，孔子說：“入其國，其教可知也。其為(wei) 人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書(shu) 》教也；廣博易良，《樂(le) 》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉(jian) 莊敬，《禮》教也。”孔子也意在使六經（包括《論語》中未提到的《春秋》一經）浸潤每個(ge) 人的生命，助其修身養(yang) 性，以此為(wei) 基礎，發而經世致用，成其移風易俗的治理效果。儒家千年理想在此，後代無數人為(wei) 之前仆後繼，但論到大本大源，卻絲(si) 毫沒有變化。

參考書目
 
[1]〔漢〕司馬遷：《史記》（北京：中華書局，2019年）
 
[2]錢穆：《論語新解》（北京：九州出版社，2018年）
 
[3]錢穆：《孔子傳》（北京：九州出版社，2018年）
 
[4]馬乘風：《詩經今注今譯》（北京：新世界出版社，2011年）
 
[5]王夢鷗：《禮記今注今譯》（北京：新世界出版社，2011年）
 
[6]張其成：《張其成全解周易》（北京：華夏出版社，2019年）
 
[7]羅義俊：《老子入門》（上海：上海古籍出版社，2007年）
 
[8]陳鼓應：《莊子今注今譯》（北京：中華書局，2010年）

作者介紹：

潘英傑，字歸愚，號穆堂，福建廈門人，福建師範大學中文係畢業(ye) ，師承當代新儒家學脈。少年時即對船山先生“六經責我開生麵”語有生命的實感，在大學蒙恩師劉昆庸博士教導，正式走進中國文化大門，熟讀三教重要經典，開啟了文化慧命，對儒家的文化意識有濃鬱的感受。畢業(ye) 後從(cong) 事一係列國學基礎教學，並進行國學經典研究及詩詞寫(xie) 作，曾親(qin) 炙香港法住機構創辦人、當代新儒家實踐派代表人物霍韜晦教授五年，得到霍教授的諸多指點，而誌在對國學經典進行深入淺出的詮釋，著有《穆堂詩集》、《孔門弟子組詩二十五首》、《易經六十四卦讚（己亥稿）》等。

責任編輯：近複

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