【康宇】朱熹“讀書(shu) 法”中的闡釋學意蘊

作者：康宇（黑龍江大學馬克思主義(yi) 學院）

來源：《中國社會(hui) 科學報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子二月廿五日庚申

          耶穌2020年3月18日

朱熹“讀書(shu) 法”是中國古代最具影響力的讀書(shu) 方法論，由南宋大儒朱熹的弟子收集老師關(guan) 於(yu) 讀書(shu) 時種種“應注意事項”匯集而成，涵蓋讀書(shu) 規律、方法、態度、意誌等內(nei) 容。作為(wei) 經典文獻，“讀書(shu) 法”共兩(liang) 卷文字，收錄於(yu) 《朱子語類》之中。千百年來，“讀書(shu) 法”被後世儒生視作最為(wei) 係統、完善，集古代讀書(shu) 方法之大成的治學指導典籍。其中，朱熹所言“為(wei) 學之道，莫先於(yu) 窮理；窮理之要，必在於(yu) 讀書(shu) ”的訓誡，以及循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體(ti) 察、著緊用力、居敬持誌“讀書(shu) 六條”，已然成為(wei) 儒家具有“範式”意義(yi) 的讀書(shu) 綱領和方法原則。

眾(zhong) 所周知，“讀書(shu) ”與(yu) “闡釋”是一對彼此獨立而又存在密切聯係的範疇。“讀書(shu) ”的行為(wei) 主體(ti) 是讀者，他可以止於(yu) “讀”而不必將讀書(shu) 所得訴之於(yu) 文字；而“闡釋”的行為(wei) 主體(ti) 闡釋者在讀的同時還需把理解的文本之意義(yi) 通過有形的方式表述出來。從(cong) 學理上講，閱讀現象學與(yu) 文本闡釋學的確各自擁有不同的涉足視域與(yu) 關(guan) 注焦點。然而，立足於(yu) 實踐，若將“讀書(shu) ”與(yu) “闡釋”活動截然分隔明顯行不通：任何闡釋的基點必須依賴於(yu) 閱讀；任何閱讀如果沒有闡釋性的“先見”引導或“意旨”指向探尋，也是無法進行的。換言之，“讀書(shu) ”與(yu) “闡釋”有著內(nei) 在的“一致性”。若以西方現代闡釋學視角審視朱熹“讀書(shu) 法”，可以清晰地看到其包含了大量關(guan) 於(yu) “讀書(shu) ”與(yu) “闡釋”二者辯證關(guan) 聯的邏輯推導哲思。而弄清朱熹“讀書(shu) 法”中的闡釋學意蘊，亦可對理解當下學界熱烈討論的中國傳(chuan) 統文化中闡釋學思想之內(nei) 涵與(yu) 外延有所裨益。

“讀書(shu) 法”乃為(wei) 朱熹日常訓導弟子語錄的集成，其形式“瑣碎”，但就內(nei) 容上講卻具有“統一性”特征。此“統一性”與(yu) 西方現代闡釋學所主張的文本之“整體(ti) 與(yu) 部分關(guan) 係”的“協調”與(yu) “平衡”的“循環”在實質上是“同一”的。它體(ti) 現在“讀書(shu) 法”在整體(ti) 內(nei) 容上對於(yu) “作者意誌”的貫徹，即“書(shu) ”是“聖書(shu) ”，經典的特質在於(yu) 載道，讀者讀書(shu) 要由聖人之言，通聖人之心，達聖人之意（理）；讀書(shu) 是為(wei) 己之學，切己工夫須以身心作根底，讀書(shu) 的目的在於(yu) 求道。朱熹在“讀書(shu) 法”中教育弟子，為(wei) 學、窮理、讀書(shu) 三者有其先後本末，讀書(shu) 是格物的重要項目，是窮理的前提。而為(wei) 學的重點乃是窮理，故讀書(shu) 自然是重要的手段。進一步說，讀書(shu) 在這裏已兼具閱讀與(yu) 理解的雙重屬性，已是通向儒家存心修養(yang) 的首要途徑。讀書(shu) 已被預設了闡釋的倫(lun) 理目的，而倫(lun) 理的要求則需要通過具體(ti) 的經典闡釋與(yu) 理解得以實現。

“讀書(shu) 法”上說，主體(ti) 讀書(shu) 要持有正確的態度。他首先應是一個(ge) 虔誠的讀者，對經典有著順服與(yu) 尊重的態度。正式閱讀時要“斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體(ti) 察”，這顯然不是一種簡單的閱讀，而是一種讀者與(yu) 聖人的心理溝通。閱讀期間要“專(zhuan) 心”“靜心”，“一心在書(shu) 上”；要“虛心”，不可“用己意遷就聖賢之言”，克服“先入之見”；要學會(hui) “以物觀物”，由文本出發，把其視為(wei) 對象，讓理解者身處於(yu) 對象之外，強調闡釋的“客觀化”過程和“主客分立”的立場；要學會(hui) 讀書(shu) 的過程是“由無疑到有疑，再由有疑回到無疑”，前麵的“無疑”來自粗淺無知，中間的“有疑”乃是逐漸了解關(guan) 鍵的所在，最後的“無疑”則是煥然無疑；要學會(hui) “退一步”，從(cong) 私己之見中退出，從(cong) 急迫的心態中退出，“以意逆誌”是“耐心等待”聖賢的最好方法；要善用“切己”，讀書(shu) 的宗旨是識理明道，其重要環節在於(yu) 了解自己，“讀書(shu) 不可隻專(zhuan) 就紙上求理義(yi) ，須反來就自家身上推究”等。實際上，“讀書(shu) 法”中所言講的這些態度包含著豐(feng) 富的闡釋學特質：聖人著出的經典具有整體(ti) 意義(yi) 的“貫通性”，而具體(ti) 的文字詞句在局部中亦具有意義(yi) 自主性和內(nei) 容的獨立性；閱讀者在讀書(shu) 時要努力讓文本自身說話，並讓理解出的內(nei) 容證諸吾心，聯結主體(ti) 自身修養(yang) 進行反省，進而在日常生活中實踐與(yu) 應用。

“讀書(shu) 法”上還規定了讀書(shu) 的方法：熟讀與(yu) 循環閱讀。熟讀講究反複閱讀，甚至是誦記。在朱熹看來，熟讀常會(hui) 產(chan) 生閱讀前後不同的感受，因為(wei) 主體(ti) 對於(yu) “文義(yi) ”的把握存有由表層至深層的階段性差異。同時，熟讀又不是“死讀”，其中應加入“玩味”——證之於(yu) 心，借由反省體(ti) 驗感知文本中內(nei) 在的滋味。循環閱讀講究將文本視為(wei) 整體(ti) ，通過對其血脈與(yu) 次第的“一一推窮，逐章反覆”，最終明確經典的意義(yi) 主旨。從(cong) 形式上看，它是一種語言層麵的循環；從(cong) 實質上講，它強調關(guan) 注“個(ge) 別文本”和“整體(ti) 文本”之間的理解循環關(guan) 係，近似於(yu) 所謂的“闡釋學循環”。需要說明的是，“讀書(shu) 法”對於(yu) 讀書(shu) “次第”也有著詳細的解析。朱熹說，為(wei) 學須立“大本”，讀書(shu) 應先《論語》，再《孟子》，後《大學》，終《中庸》。具體(ti) 到同一本書(shu) ，要由字到句再到段地逐級遞進閱讀；要遵守由易及難、由近及遠的順序；要本著由外及裏的層次關(guan) 係等。之所以有如此的次第，其與(yu) 經典文本的結構及義(yi) 理係統的邏輯排列有著直接關(guan) 係，即它是經文本身的客觀要求，也是閱讀者本身之主觀參與(yu) 過程的合理需要。

細讀朱熹“讀書(shu) 法”，它所講的方法不僅(jin) 是讀經、解經的一般方法，而且也包含著閱讀者如何通過讀書(shu) 而完成體(ti) 察自我、規範自我的工夫論知識。換言之，它要告訴讀者，讀書(shu) 活動不隻是純粹的理解活動，同時也涉及了實踐的“存養(yang) 之功”，“理解的方法”與(yu) “修養(yang) 的技術”在讀書(shu) 中是不可分割的兩(liang) 個(ge) 部分，“讀書(shu) 法”兼有方法論與(yu) 倫(lun) 理學的雙重多元向度。這也從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵表達出“讀書(shu) 法”中所說的“讀者”並不是普通的文字閱讀者，而是忠誠的求道者，該主體(ti) 自身應具有某些信仰者的特征。其中的“讀書(shu) ”也超越了現代意義(yi) 中的單純“閱讀”，而是涵蓋之前的心態調整，之中的理解體(ti) 悟，之後的體(ti) 證力行等多個(ge) 環節。明了這些，對於(yu) “讀書(shu) 法”中闡釋學因子的彰顯，至關(guan) 重要。

（本文係國家社科基金一般項目“中西闡釋學史比較研究”（17BZX072）階段性成果）

責任編輯：近複