許詠晴 著《<論語>中的喪(sang) 祭與(yu) 鬼神觀研究》出版暨自序 

書(shu) 名：《<論語>中的喪(sang) 祭與(yu) 鬼神觀研究》

作者：許詠晴

出版社：萬(wan) 卷樓

出版時間：2020年2月 初版

【作者簡介】

許詠晴，高雄市人，台灣大學哲學博士。曾任日本京都大學文學研究科招聘外國人學者，黃岡(gang) 師範學院文學院講師，現為(wei) 四川省西南交通大學人文學院哲學與(yu) 曆史研究所助理研究員。

研究方向：儒家哲學、先秦哲學。

主要著作：

1.許詠晴：《〈論語〉中的喪(sang) 祭與(yu) 鬼神觀研究》，台北市，萬(wan) 卷樓，2020年。

2.許詠晴：《〈論語〉與(yu) 〈孟子〉的生命觀研究》，收入林慶彰主編，中國學術思想研究輯刊二八編，第2冊(ce) ，新北市：花木蘭(lan) 文化事業(ye) 有限公司，2018年。

3.《世界文明原典選注》中《禮記》、《荀子》編譯工作，傅佩榮主編，《世界文明原典選注》，新北市：立緒文化，2017年。

4.曾擔任《孔子辭典》撰述委員，傅佩榮主編、審訂，《孔子辭典》，北京：東(dong) 方出版社，2013年。

【本書(shu) 簡介】

孔子麵對禮壞樂(le) 崩的局勢，作為(wei) 具體(ti) 倫(lun) 理規範的禮製淪為(wei) 僵化的形式，這是孔子所憂心的。禮儀(yi) 以參與(yu) 者的真誠情感為(wei) 基礎，一般人在日常生活中鮮少能夠充分顯露內(nei) 心情感，父母亡故最能觸發真情。一旦真誠，人們(men) 麵對父母亡故的重大事件時，如果不為(wei) 父母善理後事，心裏就會(hui) 產(chan) 生不安的強烈情感，要求人采取行動，這股源於(yu) 自身的要求便是一切倫(lun) 理規範的起點。

【目錄】

自序

導論 

第一章  由《論語》中的喪(sang) 禮分析喪(sang) 禮對死者的安頓

第一節  《論語》中的「喪(sang) 禮」界說 

第二節  瀕死的「禱」

第三節  封藏形體(ti) 的「棺」與(yu) 「槨」

第四節  治喪(sang) 之「臣」

第五節  「精」的安頓──「歸」

第六節  小結

第二章  喪(sang) 禮對生者的安頓功能    21

第一節  「哭」

第二節  喪(sang) 禮的情感基礎──「哀」、「戚」

第三節  真情顯露的契機──「自致」

第四節  三年之喪(sang) 與(yu) 生者安頓

第五節  小結

第三章  喪(sang) 禮對生者的教化功能

第一節  倫(lun) 理規範的普遍性建構  

第二節  「三年之喪(sang) 」與(yu) 「啟仁」

第三節  「三年之喪(sang) 」與(yu) 「仁」

第四節  小結

第四章  《論語》中的祭禮──以祖先祭祀為(wei) 中心

第一節  行祭禮對象的界定

第二節  祭禮的準備作業(ye) ──「齊」

第三節  參與(yu) 祭禮所應抱持的態度

第四節  小結

第五章  《論語》中的鬼神觀

第一節  《論語》中「鬼神」的意義(yi)

第二節  鬼神的構造 

第三節  《論語》對「鬼神」的態度

第四節  小結 

結論 

參考文獻

【自序】

【注：特此感謝許詠晴先生與(yu) 萬(wan) 卷樓出版社授權刊載】

孔子麵對禮壞樂(le) 崩的局勢，作為(wei) 具體(ti) 倫(lun) 理規範的禮製淪為(wei) 僵化的形式，這是孔子所憂心的。禮儀(yi) 以參與(yu) 者的真誠情感為(wei) 基礎，曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親(qin) 喪(sang) 乎！」一般人在日常生活中鮮少能夠充分顯露內(nei) 心情感，父母亡故最能觸發真情。一旦真誠，人們(men) 麵對父母亡故的重大事件時，如果不為(wei) 父母善理後事，心裏就會(hui) 產(chan) 生不安的強烈情感，要求人采取行動，這股源於(yu) 自身的要求便是一切倫(lun) 理規範的起點。

隨著醫療與(yu) 科技發展，高齡化已成為(wei) 當今社會(hui) 的常態。雖然平均壽命逐漸提升，但死亡至今仍然是人類無法避免的問題。初民社會(hui) 便已形成圍繞死亡事件的各種生命禮儀(yi) ，中國古代的禮書(shu) 與(yu) 思想家的言行，也記載了古人麵對死亡事件所采取的措施與(yu) 態度。物質生活的富庶使得現代生命禮儀(yi) 的儀(yi) 式與(yu) 分工漸趨精致，並且配合現代人生活作息、環境保護議題等，現代生命禮儀(yi) 與(yu) 古代生命禮儀(yi) 在表現形式上已經產(chan) 生重大變化，生命禮儀(yi) 甚至還能夠客製化。古代生命禮儀(yi) 繁縟的程序由現代人的角度來看，或許已不再適用，然而，古代生命禮儀(yi) 所體(ti) 現的人文關(guan) 懷與(yu) 世界觀，仍然可以為(wei) 現代死亡議題提供參考。

本書(shu) 以《論語》中的喪(sang) 禮、祭禮為(wei) 中心進行考察，首先藉由考察《論語》中對於(yu) 喪(sang) 祭禮儀(yi) 的相關(guan) 記載，剖析古代生命禮儀(yi) 中，喪(sang) 禮對於(yu) 死者及生者的處置、影響及功能。喪(sang) 禮對於(yu) 死者的處置包含形與(yu) 精兩(liang) 方麵的安頓；對生者的處置則包含身心兩(liang) 方麵的安頓。現代人與(yu) 初民社會(hui) 相去已遠，對於(yu) 喪(sang) 禮的起源與(yu) 精神往往沒有明確的認識，導致喪(sang) 禮的執行淪為(wei) 形式化的表演。《論語》中孔子對於(yu) 喪(sang) 禮起源的詮釋恰可為(wei) 今人解惑。在《論語》一書(shu) 中，孔子對喪(sang) 禮的產(chan) 生進行了創造性的解釋，孔子認為(wei) 喪(sang) 禮包含對生者情感、心理需求的考量。人類的幼兒(er) 難以獨自成長發育，需仰賴父母的照顧。由於(yu) 父母對子女曾有漫長的身體(ti) 照護時期，身體(ti) 的照護形成親(qin) 子間的情感依賴，未來父母亡故時，子女若不能為(wei) 父母善理後事子女則會(hui) 不安，於(yu) 是便形成為(wei) 父母服喪(sang) 的內(nei) 在動力。因此，《論語》將父母的喪(sang) 禮視為(wei) 人少數能夠充分展現真情的場合，若不能真誠麵對內(nei) 心情感要求為(wei) 父母善理後事則是「不仁」。孔子將喪(sang) 禮的基礎建立在生理、心理、倫(lun) 理三層環環相扣的人性結構之上。由此可知，真誠麵對內(nei) 心情感要求即是「仁」的必要條件之一，喪(sang) 禮在《論語》中可以視為(wei) 「啓仁」的關(guan) 鍵事件。

人際間的情感不隨死者形骸的消亡而立刻逝去。麵對喪(sang) 禮後接踵而來的祭禮，《論語》對於(yu) 祭禮的重視始自齋戒等祭前的各項準備工作，並強調參與(yu) 祭禮的恭敬虔誠，展現行祭者對於(yu) 死者死生一貫的情感延續。藉由「慎終追遠」的喪(sang) 禮至祭禮，將過去、現在、未來的時空貫通，同時顯示了人際情感以及死而不亡的生命延續。《論語》對於(yu) 喪(sang) 祭禮儀(yi) 抱持高度重視，並否定虛應故事、毫無誠敬之意的行禮態度。如果僅(jin) 單方麵強調喪(sang) 祭禮儀(yi) 中生者的行為(wei) 與(yu) 態度，卻避開或否定行禮對象的存否問題，禮儀(yi) 的實踐將淪為(wei) 因循成規，或僅(jin) 隻是生者行為(wei) 的表現場所。《論語》肯定死者成為(wei) 鬼神受人祭祀，並且出於(yu) 對鬼神的尊重，所以與(yu) 鬼神保持適當距離。但是若耽溺於(yu) 事奉鬼神或祭祀求福，難免造成後遺症。因此，孔子雖不曾否認鬼神的存在，並且予以尊重，仍不忘提醒學生，應該由學習(xi) 侍奉父母及生者開始，才能按部就班地妥當地侍奉鬼神。

孔子對於(yu) 人的生死與(yu) 德行修養(yang) 具備係統性的理解，生命禮儀(yi) 的實踐就是德行修養(yang) 的練習(xi) 。《論語・為(wei) 政》：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」《論語・學而》：「孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) 。」孔子將生命禮儀(yi) 的起源建立於(yu) 真誠情感的基礎上，而真誠是行仁的必要條件，喪(sang) 禮不僅(jin) 有安頓死者的作用，同時也具備啓牖人性的功能。現代人雖然已經不再執行古代繁複的禮儀(yi) ，但藉由對於(yu) 禮儀(yi) 立意的認識，猶可得到啟發。

責任編輯：近複