我為(wei) 什麽(me) 要寫(xie) 《君子人格六講》這本書(shu)

作者：牟鍾鑒

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月十七日癸醜(chou)

          耶穌2020年1月11日

經過多年的醞釀，加上四十餘(yu) 年學習(xi) 中華文化的心得體(ti) 會(hui) ，這本專(zhuan) 門圍繞“君子”和“君子人格”的小書(shu) 終於(yu) 要出版了。

我提倡“君子六有”，不是說我全能做得到，這是我的座右銘，我得努力去做。我平常不太願意宣揚自己，但是我堅持兩(liang) 點：第一，我研究宗教學幾十年，我發表的東(dong) 西大家自有公論，我有我自己的見解，認為(wei) 它符合現在社會(hui) 需要，如不同意可以爭(zheng) 鳴。第二點，我培養(yang) 學生，真心實意地對待他們(men) ，努力盡老師的責任，建立起深厚的師生情誼。作為(wei) 一個(ge) 教書(shu) 育人的教師，對學生一定要真誠，不要把教書(shu) 看成一般的職業(ye) 。我的家庭也比較和睦。我沒有大的本事，沒有頂天立地的能力，所以我給自己定義(yi) ，是一個(ge) 平民化的學者，是文化的探索者。做一個(ge) 好老師，做一個(ge) 君子學者，我一直以此來自勵。

《君子人格六講》是我比較看重的一本普及類的小書(shu) ，尤其適合教育界人士和中小學校閱讀、使用，我在書(shu) 中詳細闡述“君子六有”之後，再從(cong) 總體(ti) 上談幾點看法。

一

“君子六有”是一個(ge) 有機綜合體(ti) ，它們(men) 是多元一體(ti) 的，具有高度的內(nei) 在關(guan) 聯性，缺其一則其餘(yu) 不能成立，便無法成為(wei) 君子。但在本書(shu) 的古今故事中，君子六德的展現既互見共存，在特定時空中又往往有所側(ce) 重，讀者細閱便可發現六者的整體(ti) 性與(yu) 豐(feng) 富性。“君子六有”的分述是為(wei) 了使君子人格明晰化、具體(ti) 化，以便於(yu) 人們(men) 掌握和實踐。筆者在分述中，時常在談“一有”時連帶談其餘(yu) “五有”，讀者在分章閱讀時不必受多元的局限，而應在有分有合中全麵把握君子人格的有機生命，努力將之內(nei) 化為(wei) 自己的生命。

二

君子人格論的用意主要在於(yu) 普及，期望在社會(hui) 各行各業(ye) 中推動君子群體(ti) 的形成。當初孔子說過“君子不器”，不希望他的弟子隻懂專(zhuan) 門手藝，意在為(wei) 國家造就棟梁之材，那是由於(yu) 當時私學剛興(xing) ，人才培養(yang) 能力有限。現在是教育發達、社會(hui) 分工愈益細密，時代呼喚棟梁英才，也呼喚各行各業(ye) 有大批君子出來擔當重任，同時，我們(men) 也有條件培育出君子群英。社會(hui) 需要政君子、士君子、軍(jun) 君子、商君子、農(nong) 君子、工君子、藝君子、師君子、醫君子、匠君子、少君子等，他們(men) 用君子六德發揮眾(zhong) 智、眾(zhong) 勇、眾(zhong) 行，形成合力，推動社會(hui) 各領域、各階層各行業(ye) 樹新風、創新業(ye) 、建新功。君子群英越多越好。

三

在培育君子人格事業(ye) 中，教育起著關(guan) 鍵的作用。十年樹木，百年樹人，一個(ge) 民族是否有希望，要看是否重視教育，要看青少年一代能否健康成長、是否具有健全的人格。而對於(yu) 青少年的培養(yang) ，主要責任在教師。在各行各業(ye) 中，我們(men) 應當和必須要求大中小學的老師率先成為(wei) 君子，君子之德就是師德，是當一名教師的基本資質，然後才是專(zhuan) 業(ye) 能力和教學方法。有大批君子教師在崗，才會(hui) 有大量的君子學生出現。“子曰：‘誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。’”“子以四教：文（經典）、行、忠、信。”荀子說：“學莫便乎近其人，學之經莫速乎好其人。”韓愈說：“古之學者必有師，師者所以傳(chuan) 道、授業(ye) 、解惑也。”把立德樹人放在教育第一位，是中國教育好傳(chuan) 統。我們(men) 必須大力糾正學校輕德重智、隻教書(shu) 不育人的不良教育傾(qing) 向。

四

弘揚君子文化、造就君子群英，要克服悲觀情緒，增強必勝信心。由於(yu) 種種原因，當前社會(hui) 道德有所滑坡，一些人認為(wei) 提倡道德是白費功夫，如能獨善其身、明哲保身就不錯了。但筆者不這樣看：其一，要看到好人還是多數，不過有時他們(men) 是沉默的大多數，還缺少凝聚力與(yu) 發聲的空間。其二，做人不做小人而做君子，是人心所向、大勢所趨，是自利利人的事。君子安心，小人糾結；君子快樂(le) ，小人煩惱；君子有尊嚴(yan) ，小人無人格；君子有朋友，小人苦孤獨；君子事業(ye) 得道多助，小人做事失道寡助。正氣代表多數人的利益和追求。其三，傳(chuan) 統美德的恢複需要時間，市場倫(lun) 理的建設需要積累，人們(men) 會(hui) 在深受惡風劣俗之害中不斷吸取教訓，不願意看到人人在損人利己的同時也以害己告終，小人得不到幸福，罪人要受法律製裁，膨脹的欲望會(hui) 落得人財兩(liang) 空。所以犯罪受罰者往往追悔莫及。

五

現實生活中已經出現良好的趨勢，好人好事越來越多了，有些地方已在移風易俗上走在前頭，需要及時總結、鼓勵和推廣，相信榜樣的力量是無窮的。孔子說：“君子之德風，小人之德（品性）草，草上之（有）風必偃。”這就是邪不壓正的道理。當然它需要君子群體(ti) 達到一定數量和協調程度，才能使道德之風刮起來，使小人的品性倒向君子，從(cong) 而學習(xi) 君子。君子之道與(yu) 小人之道互為(wei) 消長，君子之道長，小人之道便消，反之亦然。我們(men) 致力於(yu) 獎勵君子道德善舉(ju) ，小人之道便會(hui) 日漸衰退。

現在社會(hui) 道德風尚正在向好的方麵轉化，使人寬慰的事情越來越多，如2008年北京奧運會(hui) 以來，誌願者隊伍日益壯大，許多青年人紛紛加入。他們(men) 踐行著一種超出功利的生活，使身心在奉獻大眾(zhong) 的道德境界裏享受著真正的快樂(le) 。誌願者隊伍就是滋養(yang) 君子的群體(ti) ，寄托著中華民族複興(xing) 的希望。社會(hui) 各界要愛護他們(men) 、支持他們(men) ，把誌願者的事業(ye) 推廣做大。如山東(dong) 威海倡導助人為(wei) 樂(le) 、誠實守信、孝老愛親(qin) ，用行動書(shu) 寫(xie) “君子之風，美德威海”的文明篇章，現已有25萬(wan) 個(ge) 誌願者，1000多名誌願者團隊，道德新風在全市勁吹，威海正在成為(wei) 風光美麗(li) 、風氣美善的“雙美城市”。

這些都給了我們(men) 信心：隻要政府重視、精英先行、大眾(zhong) 參與(yu) ，君子之良風便會(hui) 漸盛，小人之濁習(xi) 便會(hui) 漸衰，禮儀(yi) 之邦必將出現在神州大地上。

【附錄】

牟鍾鑒 著《君子人格六講》出版

責任編輯：近複