莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也

作者：王學斌（中央黨(dang) 校﹝國家行政學院﹞習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初八日甲辰

          耶穌2020年1月2日

【光明論壇·溫故】

習(xi) 近平總書(shu) 記2018年1月5日在新進中央委員會(hui) 的委員、候補委員和省部級主要領導幹部學習(xi) 貫徹習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想和黨(dang) 的十九大精神研討班上指出：“‘莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。’‘不慮於(yu) 微，始貽於(yu) 大；不防於(yu) 小，終虧(kui) 大德。’加強自律關(guan) 鍵是在私底下、無人時、細微處能否做到慎獨慎微。大家要懂得小事小節中有政治、有方向、有形象、有人格的道理，從(cong) 小事小節上加強約束、規範自己，常撣心靈灰塵，常清思想垃圾，常掏靈魂旮旯。”

“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，出自儒家著名經典《中庸》，相傳(chuan) 為(wei) 戰國時孔子之孫子思所作。《中庸》原是《禮記》中的兩(liang) 篇，南宋朱熹將其單獨列出，與(yu) 《大學》《論語》《孟子》並稱“四書(shu) ”。

“莫見莫顯”一句位於(yu) 《中庸》首章，其前一句是“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，後一句為(wei) “喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”。三句話合而觀之，大意指古代士大夫心中理想角色的君子，須時刻警惕別人未聽聞、難覺察之處。沒有比隱暗處更易表現者，沒有比細微事更易顯露者，所以君子極其講求慎獨，無時不戰戰兢兢，叩問良心，方有可能接近“致中和”之化境。

經典之魅力，莫過於(yu) 眾(zhong) 家傳(chuan) 誦，屢經塑造；名句之精意，或在於(yu) 常讀常新，反複詮釋，“莫見莫顯”便是如此。東(dong) 漢鄭玄認為(wei) “慎獨者，慎其閑居之所為(wei) ”，對平日行為(wei) 處事是否心存敬慎與(yu) 克製，即不肆其情，不恣其意，常以用中，恒以守和，是君子與(yu) 小人的區別所在。與(yu) 鄭玄專(zhuan) 注於(yu) 文意疏解不同，南宋朱熹則執意於(yu) 《中庸》思想內(nei) 涵的融會(hui) 與(yu) 闡釋，既然細微之事“跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之”，故而“君子既常戒懼，而於(yu) 此尤加謹焉，所以遏人欲於(yu) 將萌，而不使其滋長於(yu) 隱微之中，以至離道之遠也”。可見在朱熹看來，慎獨與(yu) 否已並非個(ge) 人之事，實與(yu) 士大夫聞道載道密切相關(guan) 。明中期，王陽明指出“無事時固是獨知，有事時亦是獨知。人若不知於(yu) 此獨知之地用力，隻在人所共知處用功，便是作偽(wei) ”，有道是“古人許多誠身的工夫，精神命脈，全體(ti) 隻在此處。真是莫見莫顯，無時無處，無終無始”。要之，作為(wei) 儒者立身之本的慎獨功夫，並不假外求，而應是往複追問內(nei) 心，因為(wei) 人心才是真正隱暗幽微之處。

綜上所述，曆千年流播，由萬(wan) 家注解，“莫見莫顯”一句之意涵如古井深泉，愈是挖掘品味，愈覺清澈甘洌。概言之，慎獨慎微既要求人應當非常注重在隱微之地之所之時之言行思慮，又必須無時無地無差別地提升謹慎誠敬之心境。如此，無論是風起於(yu) 青萍之末，抑或泰山崩於(yu) 前，君子皆謹小慎微，潛修精研，道德操守不越位逾矩；還是居於(yu) 齊家治國乃至平天下的不同局勢中，君子俱誠敬不息，從(cong) 容應對，籌謀決(jue) 策不摻雜私念。

進入新時代，對擔負實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 使命與(yu) 麵對世界百年未有之大變局的廣大黨(dang) 員幹部而言，“莫見莫顯”仍有其獨特而深遠的價(jia) 值。

第一，過硬之作風，須以慎獨養(yang) 成。“正心以為(wei) 本，修身以為(wei) 基”，黨(dang) 員幹部如果廉潔自律不過關(guan) ，做人就沒了底氣與(yu) 骨氣，貪欲私念便在內(nei) 心潛滋暗長，終致不可挽回。所以，為(wei) 人清廉顯然不能全靠外部約束，更需要自覺自律。不妨借鑒古代聖賢之修養(yang) 功夫，每日案牘勞形之餘(yu) ，拿出一定時間與(yu) 精力反躬自省，檢討得失，常撣心靈灰塵，常清思想垃圾，常掏靈魂旮旯，融法律的戒尺、紀律的戒尺、製度的戒尺、規矩的戒尺、道德的戒尺於(yu) 心中，久而久之便成為(wei) 習(xi) 慣，化為(wei) 境界，受益終身。

第二，優(you) 良之家風，須憑慎獨涵育。“身修而後家齊”“國之本在家”，家庭不隻是人們(men) 身體(ti) 的住處，更是人們(men) 心靈的歸宿。家風好，就能家道興(xing) 盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會(hui) 。家風不是個(ge) 人小事、家庭私事，對於(yu) 黨(dang) 員幹部而言，勢必要做到持家謹慎，家教嚴(yan) 格。晚清名臣曾國藩，後半生雖戎馬倥傯(zong) ，仍不忘隨時寫(xie) 家書(shu) 教誨兄弟子女謹慎持守。如他告誡九弟曾國荃須從(cong) “畏慎二字之中養(yang) 出一種剛氣來”，教導子弟“慎獨則心安”“能慎獨，則內(nei) 省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內(nei) 愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道”。可見慎獨不隻是養(yang) 家之德，亦是運家之道，更是興(xing) 家之智，黨(dang) 員幹部如能在平時生活中就慎獨問題常向親(qin) 屬子女言傳(chuan) 身教，並促使其外化於(yu) 行，無疑為(wei) 親(qin) 人積累了一份終身受益的精神財富，家風建設自然富有成效。

第三，清正之政風，須用慎獨塑造。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”作風問題本質上是黨(dang) 性問題。領導幹部的工作和生活作風直接關(guan) 係黨(dang) 內(nei) 風氣和政治生態，關(guan) 係民心向背，決(jue) 定著黨(dang) 的群眾(zhong) 基礎。北宋史學家司馬光總結其一生為(wei) 官之道，曰：“吾無過人者，但平生所為(wei) ，未嚐有不可對人言者耳。”也就是說，黨(dang) 員幹部首先要以身作則，做到內(nei) 外一致，言行如一，才能以上率下，感染他人，克服形式主義(yi) 、官僚主義(yi) ，摒棄享樂(le) 主義(yi) 、奢靡之風，形成風清氣正的政治生態。

作風硬，家風嚴(yan) ，政風清，終換來世風良。“風成於(yu) 上，俗形於(yu) 下”，領導幹部的生活作風和工作作風，不僅(jin) 關(guan) 係著本人的品行，更關(guan) 係到黨(dang) 在群眾(zhong) 中的形象，對社會(hui) 風氣的形成、對大眾(zhong) 生活情趣的培養(yang) ，具有“上行下效”的示範功能。慎獨精神在其中發揮著不可替代且潛移默化的作用。因此，廣大黨(dang) 員幹部隻有“心底無私天地寬”，方可保障偉(wei) 大事業(ye) “直掛雲(yun) 帆濟滄海”。

責任編輯：近複