王陽明的至聖之道

作者：張墨書(shu) （中國人民大學哲學院）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初六日壬寅

          耶穌2019年12月31日

成就聖人的理想人格，是儒家自孔子以來最為(wei) 堅定的信仰。雖然孟子認為(wei) “人皆可以為(wei) 堯舜”（《孟子·告子下》），荀子也說過“塗之人可以為(wei) 禹”（《荀子·性惡》），都肯定了聖人可學而至，但是，北宋之前儒家聖人觀的整體(ti) 基調仍是“聖人不可慕也”（《成之聞之》），直至被世人譽為(wei) “善學聖人者”的周敦頤明確提出“聖人可學而至”（《通書(shu) ·聖學》）的觀點，才有所改變。隨後，程朱理學提出了“存天理去人欲”的聖人觀，以繁瑣的“格物致知”作為(wei) 成聖之教。而王陽明將成聖與(yu) “良知”聯係起來，為(wei) “學以至聖”這一儒家基本信念和崇高追求開拓了可行之路。

希聖之方：學以至聖之可能

王陽明少時便立誌成聖，但在朱子格物學的教導下屢次受挫，曾陷入一籌莫展之境地。直至龍場悟道後，王陽明才意識到早年學以至聖之所以失敗，是朱子開的希聖之方有誤，即誤解和歪曲了聖人的本質所致。

王陽明認為(wei) ，聖人的本質不在於(yu) 才力的大小、知識的多寡，而在於(yu) 其內(nei) 心的純乎天理。他從(cong) 純度的視角去把握聖人的本質，集中體(ti) 現在《傳(chuan) 習(xi) 錄》的精金之喻中：“聖人之所以為(wei) 聖，隻是其心純乎天理，而無人欲之雜。猶精金之所以為(wei) 精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是聖，金到足色方是精。然聖人之才力，亦是大小不同，猶金之分兩(liang) 有輕重……蓋所以為(wei) 精金者，在足色而不在分量；所以為(wei) 聖者，在純乎天理而不在才力也。故雖凡人而肯為(wei) 學，使此心純乎天理，則亦可以為(wei) 聖人；猶一兩(liang) 之金比之萬(wan) 鎰，分量雖懸絕，而其到足色處可以無愧。”王陽明以黃金的成色與(yu) 分量為(wei) 喻，意在強調聖人的標準不在於(yu) 外在的才能和學問，而在於(yu) 內(nei) 心的純正和對天理的持守。如若心向外求，以數量化的多識多能為(wei) 標準去追求成聖，猶如看見別人有萬(wan) 鎰之精金，隻妄想在分量上趕超別人，而不肯在成色上下功夫，把錫、鉛、銅、鐵都夾雜進去。如此一來，分量是增加了，但成色卻愈低下，煉到最後也就不再有金子了，這顯然與(yu) 至聖之路背道而馳。

“心之良知是謂聖”是王陽明給出的希聖之方：“心之良知是謂聖。聖人之學，惟是致此良知而已。自然而致之者，聖人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嚐不存也。苟能致之，即與(yu) 聖人無異矣。此良知所以為(wei) 聖愚之同具，而人皆可以為(wei) 堯舜者，以此也。”這段話中的核心範疇無疑是“良知”。王陽明的“良知”概念源自孟子，“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也”（《孟子·盡心上》）。在孟子那裏，良能和良知都是人先天所具有的自然屬性。王陽明繼承了這一觀點，認為(wei) 良知普遍存在於(yu) 所有人的內(nei) 心之中，“自聖人以至於(yu) 愚人，自一人之心，以達於(yu) 四海之遠，自千古以前以至於(yu) 萬(wan) 代之後，無有不同。是良知也者，是所謂‘天下之大本’也”。既然良知人人都有，那麽(me) 人人都是潛在的聖人。

王陽明破除了世俗觀念對“聖人”的神化，他的希聖之方同時具有內(nei) 在性和普遍性特征，一方麵使得至聖的途徑不再繁瑣，隻需內(nei) 求德性，無需外求功勳、才力、知識及技能；另一方麵，使得至聖的主體(ti) 由士大夫階層擴展到社會(hui) 各階層，於(yu) 是便有“見滿街人都是聖人”的說法。這些都為(wei) “學以至聖”提供了可能。

成聖之誌：學以至聖之基礎

雖然王陽明認為(wei) ，聖人與(yu) 凡人先天都具有良知，二者在起點上實無不同，但是也承認“惟聖人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此聖愚之所由分也”（《傳(chuan) 習(xi) 錄中》）。其中，“致”是至、極、盡之意，“致良知”就是至極、拓展其良知，將良知運用到人倫(lun) 日常當中。之所以要“致”良知，是因為(wei) 良知會(hui) 受到私欲的遮蔽和阻隔，需要不斷剔除心中的私欲，才能找回良知的本體(ti) 。所謂“私欲”，並非指人所具有的客觀生理需求，而是指主觀心理動機，正如朱熹所說：“飽食者，天理也；要求美味，人欲也”。

學以至聖，離不開致良知；致良知，首先需要立成聖之誌。王陽明曾對門徒說過，“諸公在此，務要立個(ge) 必為(wei) 聖人之心，時時刻刻須是‘一棒一條痕，一摑一掌血’，方能聽吾說話句句得力”（《傳(chuan) 習(xi) 錄下》）。不僅(jin) 如此，王陽明還多次強調立誌的重要性：“（誌）定則不擾擾而靜，靜而不妄動則安，安則一心一意隻在此處”；“誌切，目視、耳聽皆在此，安有認不真的道理”；“‘從(cong) 心所欲，不逾矩’，隻是誌到熟處”；“善念發而知之，而充之。惡念發而知之，而遏之。知與(yu) 充與(yu) 遏者，誌也，天聰明也。聖人隻有此，學者當存此。”（《傳(chuan) 習(xi) 錄上》）

由此可見，誌向堅定，就不會(hui) 有煩惱，定能安靜，從(cong) 而專(zhuan) 心致誌在至善處；誌向真切，就不會(hui) 有不能認清的私意；誌向成熟，無論做什麽(me) ，主觀願望都不會(hui) 違背客觀規律和人為(wei) 的規矩。存養(yang) 誌向可以使人在善念萌生時，知道並加以擴充，在惡念萌生時，知道並加以遏製。“立誌”對於(yu) “求學”而言，猶如“植根”之於(yu) “種樹”。正如王陽明所說：“夫學莫先於(yu) 立誌。誌不立猶不種其根，而徒事培壅灌溉，勞苦無成矣”。換句話說，隻有明確目標，方能為(wei) 求學活動提供方向和動力。當然，立成聖之誌並非要求人們(men) 不食人間煙火、放棄世俗、隔斷紅塵，“隻要良知真切，雖做舉(ju) 業(ye) ，不為(wei) 心累；縱有累亦易覺，克之而已……誌立得時，良知千事萬(wan) 事隻是一事，讀書(shu) 作文，安能累人？人自累於(yu) 得失耳”（《傳(chuan) 習(xi) 錄下》）。

在王陽明看來，堅定的聖人誌向是學以至聖的必要前提和現實基礎。隻有具備了這一真切而誠摯的成聖之誌，才能在抑惡揚善的道路上披荊斬棘，不然便會(hui) 被私心所迷惑，使良知被遮蔽，使人迷失方向或停滯不前。

作聖之功：學以至聖之途徑

王陽明曾將“立誌用功”比作種樹：“立誌用功，如種樹然。方其根芽，猶未有幹；及其有幹，尚未有枝；枝而後葉，葉而後花實。初種根時，隻管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”其中，“枝葉和花實”可以理解為(wei) 致良知以成賢成聖，而“栽培灌溉”主要包括：居敬存養(yang) 、省察克治以及事上磨煉等功夫。

居敬存養(yang) 與(yu) 省察克治有助於(yu) 體(ti) 認良知，其中前者從(cong) 積極方麵來促成對良知的體(ti) 認，而後者主要是從(cong) 消極的方麵實現對良知的體(ti) 認。如何居敬？王守仁主要把它理解為(wei) “主一”，即“專(zhuan) 一一個(ge) 天理”，專(zhuan) 一其他即為(wei) “逐物”，“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為(wei) 主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專(zhuan) 主一個(ge) 天理”（《傳(chuan) 習(xi) 錄上》）。省察克治之功，主要包含三個(ge) 方麵的含義(yi) ：首先，省察功夫就是反身而誠的內(nei) 省，靜坐思慮，將好色好貨等私欲逐一搜尋出來，找到病根；其次，搜集到了病因所在便要拔出病根，這就是克治功夫，即克己；最後，去得人欲，存得天理，就必須思誠，唯有達到誠的境界才能徹底存天理去人欲。因此，在王陽明看來，它是學以至聖所必需的作聖之功，“教人為(wei) 學，不可執一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊。故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定。隻懸空靜守，如槁木死灰，亦無用。須教他省察克治，省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個(ge) 掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私欲逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不複起，方始為(wei) 快。天理人欲，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見”。可見，立誌之用主要顯現在學以至聖的初始階段，待誌定後，需靠省察克治之功掃除心中私心雜念，並且要時時用功、處處用力省察克治。當然，王陽明認為(wei) ，僅(jin) 是省察克治仍不夠，還必須通過具體(ti) 的日常生活之事，加強道德修養(yang) 的磨煉，這便是“事上磨煉”。

事上磨煉有助於(yu) 實現良知，它要求道德主體(ti) 在具體(ti) 的日常行事過程中，既不要過，也不要不及，過與(yu) 不及都是私意，隻有達到天理中和處，才能去掉私意，識得天理。雖然內(nei) 在的居敬存養(yang) 和省察克治之功不可缺少，但若隻知在靜中涵養(yang) ，一旦碰到事情，腳跟勢必站不穩。因此，王陽明強調事上磨煉的重要性：“人須在事上磨，方能立得住，方能‘靜亦定，動亦定’。”

當然，不論是居敬存養(yang) 、省察克治，還是事上磨煉，都需要弄清楚目的隻有一個(ge) ，即通過格心、正心，使自己的內(nei) 心像明鏡一樣光亮，使自己原本的良知得到清晰的呈現。正如王陽明的弟子徐愛所說，“心猶鏡也。聖人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照人，照上用工，不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明，磨上用工，明了後亦未嚐廢照”。通過對比可知，王陽明的希聖之方是以聖人與(yu) 常人的本質區別為(wei) 診斷依據，從(cong) 而對症下藥，提出學以至聖的有效方法。鏡子如何照物、所照之物為(wei) 何統統不重要，重要的是鏡子是否明淨光亮，如同除去私欲的良心一般。這才是真正的至聖之道。

（本文受中國人民大學2019年度“中央高校建設世界一流大學（學科）和特色發展引導專(zhuan) 項資金”資助）

責任編輯：近複