建立四學書(shu) 院之意義(yi)

作者：孟曉路 徐兵魁

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月三十日丙申

          耶穌2019年12月25日

經百餘(yu) 年之持續西化過程，中華文明已所剩無幾。由外向內(nei) ，中華漸次失去其科技物質文明形態、政治經濟製度、教育學術製度乃至價(jia) 值信仰。除最內(nei) 在故最難變之語言文字外，其餘(yu) 皆已不存。物極必反天道好還，華夏終於(yu) 熬過其最艱難之時日；如今，中華文明正麵臨(lin) 偉(wei) 大複興(xing) 。複興(xing) 蓋退卻之逆過程：先自少數先知先覺之價(jia) 值信仰始；繼以教育學術體(ti) 製之改革，於(yu) 國民教育中逐步恢複中學範式之主體(ti) 地位；進而於(yu) 政治經濟領域複興(xing) 傳(chuan) 統，重建中華政教；最後乃於(yu) 科技生產(chan) 方式方麵，帶領世界複興(xing) 中華之正當方式而去西化。退卻過程由外而內(nei) ，複興(xing) 過程由內(nei) 而外，正數理之自然也。其中第二步教育學術體(ti) 製改革乃關(guan) 鍵之一步，有此，中華文化之複興(xing) 即順理成章矣！而惟有中華文化方能為(wei) 未來中國與(yu) 世界之大轉軌提供最深厚之動力。

1.目前教育學術體(ti) 製之由來

今日之學校乃由中國傳(chuan) 統學校自晚清逐步變動之結果。經四階段：中國原本之官學與(yu) 私學，清末新政設立之學堂，民國學校，新中國學校。

我國原本教育有官學私學兩(liang) 套係統，官學即縣學州府學太學之係統；私學乃家塾書(shu) 院係統。清末之改革即改造原有之官學私學成新式學堂體(ti) 製，如將家塾貶稱私塾，禁止開辦，將縣學州府學及某些書(shu) 院改為(wei) 小學堂或中學堂，將太學改造為(wei) 大學堂。清末學堂乃中體(ti) 西用之思路，代表中體(ti) 者即是經學科，此點極堪重視。晚清新政曾出台兩(liang) 套學堂章程：《欽定學堂章程》與(yu) 《奏定學堂章程》，前者由張百熹主持起草，旋廢。後者由張百熹、榮慶與(yu) 張之洞主持起草，此一套獲頒行。《欽定學堂章程》中體(ti) 闕如，其一級學科有政治科、文學科、格致科、農(nong) 業(ye) 科、工藝科、商務科、醫術科，無經學一科，經學僅(jin) 係一文學科下之二級學科。而《奏定學堂章程》於(yu) 一級學科不僅(jin) 增設經科，且將經科列為(wei) 第一，此乃中體(ti) 之重大體(ti) 現。《奏定學堂章程》優(you) 於(yu) 《欽定學堂章程》，因張之洞先生參與(yu) 修訂後，能體(ti) 現中學為(wei) 體(ti) 之思路。

民國代清，蔡孓民先生任教育總長，頒布大學令對清末學製進行調整。將經學科取消，此係民國學製變動最重之一筆。民國學製與(yu) 清末學製最重大之不同即是將經學科取消又於(yu) 文科下增設哲學係，當時稱哲學門。蔡先生於(yu) 其《自寫(xie) 年譜》中曰：“清季學製，大學中仿各國神學科的例，於(yu) 文科外又設經科。我以為(wei) 十四經中，如易、論語、孟子等已入哲學係，詩、爾雅已入文學係，尚書(shu) 、三禮、大戴記、春秋三傳(chuan) 已入史學係，無再設經科的必要，廢止之。”經科於(yu) 教育體(ti) 製中擔當體(ti) 現中學為(wei) 本之重任，而蔡先生曰，將其並入文史哲，並入後經科已無繼續存在之必要，此實屬陋見！當知並入之後，十三經已不複為(wei) 經學，而為(wei) 西學眼鏡下且已被切割打散之文學、史學、哲學矣。取消經學科之體(ti) 製已是一全盤西化之體(ti) 製。吾人當對蔡先生、民國學製以及五四重新反思矣！將經科取消之民國學製即導致近代思想混亂(luan) 之出現，百年來思想、政治、經濟之混亂(luan) 其根源即是此取消經科之教育體(ti) 製。故取消經科、廢止讀經確是值得大書(shu) 特書(shu) 之一件事，而為(wei) 今人所忽略：取消經科即標誌中國人徹底放棄自身之學術規範及文化傳(chuan) 統！

蔡先生對中國辛亥後百年來社會(hui) 、政治、經濟、文化變遷之影響，可說要數為(wei) 第一人，此為(wei) 今人遠未認識者。教育學術體(ti) 製與(yu) 思想政治經濟文化變遷之關(guan) 係，前者乃根本。今人喜言五四喜言新文化運動，實則新文化運動較之北大，隻為(wei) 一次要之事。新文化運動乃蔡先生入長北大以後所孕育，此運動以後所給予中國政治、經濟之影響，還需靠北大體(ti) 製去施加。一般思考近現代史，首先想及政治家，如蔣介石毛主席等。進一步及於(yu) 思想家，比如新文化運動中站在前台唱戲諸人，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等。但是幕後之人被忽略了，幕後之人即是蔡元培，蔡孓民先生係民國以後學術變動、乃至政治經濟變動之總導演。蔡先生乃諸變動中最重要之人，故當負責任。若此諸變動可取，則蔡先生當褒揚；若此變動乃走入歧途，則蔡先生即中國走入歧途之總向導。到底係正途亦或歧途，曆史無法重複且太複雜，如何評價(jia) 難下定論。中華民族要複興(xing) 或許先要走入穀底才能複興(xing) ，中國文化要複興(xing) 也許先要被取消方能複興(xing) 。無論如何，吾人今日不可一味頌揚蔡元培矣！由其搞出之此一套教育學術體(ti) 製已至該變動之時矣！

此一套教育學術模式一直傳(chuan) 至今日。新中國之教育學術體(ti) 製與(yu) 民國比較無根本性變化，僅(jin) 有一些小小變動：清末民國之體(ti) 製模仿英美較多，新中國建立時則全麵學蘇聯，改革開放後又學歐美。在蔡先生以取消經學為(wei) 主旨之教育改革後，早是大局已定。中國教育成為(wei) 一種特殊絕無僅(jin) 有之現象，此是一較西方尤為(wei) 現代與(yu) 純粹之單一科學教模式。（西方尚係傳(chuan) 統與(yu) 現代、耶教與(yu) 科學教之兼容模式。）此一模式運行百年之後，其弊病已暴露無遺。學西方之中國教育其弊端較其西方老師嚴(yan) 重尤甚，恰因為(wei) 中國較西方更現代更唯科學化。蔣慶先生談及當今之教育有三問題。第一是科層化量化之管理模式。此絕是科學教時代之特色。量化管理即是說要對教師一年當中上多少課時，發表多少篇文章，每篇文章在哪一級刊物上發表，皆有量化考評。量化管理即是將教師看成打工者，實行機械化、群羊化、賢不肖一刀切之管理。此種管理模式下，教師自由講學之精神，學問創造之激情，學術風格之追求，教師間自發形成之對教師學行之清議，以及學校對教師人品之景慕，對教師智慧之褒揚，對教師個(ge) 性之鼓勵，對人文學科之尊重，皆談不上。如此教師即成為(wei) 打工仔，成為(wei) 被科層化官僚黨(dang) 委衙門所管理之對象。於(yu) 此種管理模式下，難有人文學術之真正繁榮。第二是商業(ye) 化。今日教育皆以知識求取為(wei) 目的，就業(ye) 與(yu) 生活成為(wei) 學校教學之主要目標，人文精神之培養(yang) 與(yu) 聖賢之道之弘揚，於(yu) 學校教學理念中皆付之闕如。第三是重理輕文。前兩(liang) 問題中西共有，重理輕文則是一出於(yu) 近代救亡需要而導致之中國特有之弊端。一直到今日，整個(ge) 中國大學仍是重理輕文，積習(xi) 難返。清末以後，迫切任務即是救亡，即是培養(yang) 出能製造利炮堅船之人才，故理工科於(yu) 教育體(ti) 製中即受到特別重視。長期重理輕文，加上基礎教育與(yu) 整個(ge) 大環境之嚴(yan) 重西化，如此培養(yang) 出之人難說對中國文化有何信仰，此諸人之魂亦已是洋魂矣。中國大學已成為(wei) 向西方大學研究院提供人才之基礎部，此對於(yu) 民族主義(yi) 與(yu) 愛國主義(yi) 之建立與(yu) 弘揚，對於(yu) 國家民族之前途皆極不利。重理輕文導致之問題於(yu) 改革開放後愈加嚴(yan) 重，西方先進科技乃與(yu) 極其放縱之生活方式一起傳(chuan) 入，吾人之教育根本對此缺乏抵抗能力，兩(liang) 三代知識精英整體(ti) 嚴(yan) 重墮落。

2.書(shu) 院現狀

現行全盤西化教育體(ti) 製之嚴(yan) 重弊端催迫國人尋求出路，總方向即去西化複中化，當務之急乃經典重回國民教育。一與(yu) 全盤反傳(chuan) 統之新文化運動相對旨在複興(xing) 傳(chuan) 統之老文化運動方於(yu) 神州大地興(xing) 起，其中最重要者即為(wei) 書(shu) 院熱，已出現各種樣式與(yu) 麵向各種人群之民辦官辦書(shu) 院，此可代表國人對於(yu) 教育出路之探索。諸書(shu) 院大致分為(wei) 以下類型：守道書(shu) 院、讀經私塾、講經書(shu) 院、由政府接辦之傳(chuan) 統書(shu) 院、由大學新創辦之書(shu) 院、大學國學院、麵向商政精英之書(shu) 院、社區書(shu) 院、鄉(xiang) 村書(shu) 院、其他類型之書(shu) 院。

守道書(shu) 院以吾師蔣慶先生創辦之陽明精舍為(wei) 代表，據筆者所知，目前此種類型之書(shu) 院尚隻此一家。陽明精舍創建於(yu) 耶元一九九八年，乃國內(nei) 最早亦最純正之一所儒家書(shu) 院。蔣師春夏在院，讀書(shu) 研學，教誨少數常住親(qin) 近弟子，接待來參訪之學人同道。精舍建有複夏堂，供孔孟朱子陽明等曆代聖賢牌位，以時祭祀。古代書(shu) 院多由明師碩儒主持號為(wei) 山長，學有所成之學者前來討論辯難；依此衡量，陽明精舍至今仍是國內(nei) 眾(zhong) 多書(shu) 院中最合書(shu) 院之標準者。憶九五年聞蔣師談未來之書(shu) 院規劃，當時擬建一所招收正式學生開展全日教學之書(shu) 院，其中除講授儒學外，亦開佛學班道學班。後因緣所致，師之此一設想未能實現，全日教學未能開展。陽明精舍不立框架壁立萬(wan) 仞守護聖道，需要有一所詳立框架團聚同誌開展日常教學播揚道器之書(shu) 院與(yu) 之配合。

遵循王財貴先生讀經理念之老實大量純讀經私塾乃讀經私塾之最初類型，目前為(wei) 止或仍是最具影響之類型。代表是深圳梧桐山鹿鳴學堂、北京傳(chuan) 統文化教育中心等。全日製大量純讀經私塾零四年左右產(chan) 生，讀經界於(yu) 教學實踐中對於(yu) 大量純讀經理念漸多反思，遂出現各種變通模式。比如最早做出反思與(yu) 改變者即有張利民先生之海印國學教育中心、傅路江先生之明德學堂、王鴻清教授之伏羲學校等等，主張回歸傳(chuan) 統蒙學教學模式，有些並且主張兼容體(ti) 製內(nei) 教學內(nei) 容。前年關(guan) 於(yu) 讀經方法之大討論即是基於(yu) 此種背景而有；鄙人亦曾發文參與(yu) ，支持主張回歸傳(chuan) 統模式並兼容體(ti) 製內(nei) 容之一派；各方各說各話，最終亦無結果。

讀經私塾皆是民辦，講經書(shu) 院亦然；前者招生對象係兒(er) 童，後者則為(wei) 青少年。相對於(yu) 前者，後者數量極少，尚處於(yu) 起步階段。講經書(shu) 院采取之模式五花八門，有些甚非合理，亦見數家較為(wei) 可取者。比如廣毅師兄之崇儒學堂，已徹底走出純讀經誤區，建立蒙學經史一體(ti) 之教學模式，以十三經注疏為(wei) 解經教材，經注同背，然後再解經文與(yu) 注；此種模式，最為(wei) 合理。楊汝清師兄辦葦杭書(shu) 院，多年堅持周三會(hui) 講，不圖熱鬧，耐得住寂寞，潛心與(yu) 同道講習(xi) 研究經之注疏，取得較佳效果。

由官方恢複接辦之傳(chuan) 統書(shu) 院，此類情況較多。一些著名之古代書(shu) 院，廢棄多年，今政府將其整修，開展一些文化活動，舉(ju) 辦不定期文化講座等。比如嶽麓書(shu) 院即是由湖南大學接辦，既由大學來辦，其實即成為(wei) 大學之一附屬機構，教學研究模式與(yu) 今之大學相差無幾，無非西化之老一套。依托大學新創辦之書(shu) 院與(yu) 此類似。如北京大學所辦中國文化書(shu) 院，由梁漱溟馮(feng) 友蘭(lan) 湯一介等先生發起，創辦之初梁先生親(qin) 自登台講學，然梁先生畢竟老矣，隻是書(shu) 院之一象征，其餘(yu) 之人早已習(xi) 慣西化範式。書(shu) 院辦過麵授函授培訓班，編過一些中國文化教材，從(cong) 諸學術成果觀之，尚完全陷於(yu) 西化範式及見地，不見有走出之跡象。此等由大學所辦之書(shu) 院，與(yu) 上兩(liang) 種相比，更加有名無實。

大學國學院以人民大學國學院成立最早，亦最具典型性，乃今人對國學理解混亂(luan) 之突出代表。其學科建製模糊不清，根本不見經史子集之架構，仍是全盤西化當中之學科分類如文史哲等，甚至為(wei) 昔日新疆某種已滅絕之文字立一專(zhuan) 業(ye) ，此真不著邊際矣。第一任院長竟係一紅學家，而集部於(yu) 中學隻是最末，今日被奉為(wei) 四大古典文學名著之四本白話小說，又是集部之末流，在昔日乃全不能登大雅之堂者；不僅(jin) 如此，紅學乃五四反傳(chuan) 統潮流中由胡適等反傳(chuan) 統幹將發明之學問，其目的作用與(yu) 其說是弘揚國學，不如說是反國學，故人大國學院請紅學家當院長，真令人覺得不倫(lun) ，甚具諷刺意義(yi) 。不過此類事於(yu) 今日屢見不鮮，吾人也就不需少見多怪矣。如研究梵文起家主要搞一些考證對佛教義(yi) 理基本不通也不信之季羨林先生生前被奉為(wei) 佛學大師及當代第一國學大師，吾常因此而感慨中國學術無人。

麵向商政精英之書(shu) 院由民間自辦，一般收費甚高，俗稱老板班。國學熱以來，此類書(shu) 院數量極多，頗為(wei) 良莠不齊，商業(ye) 氣息濃厚，西化色彩則弱於(yu) 大學官辦書(shu) 院。欲滿足成功人士之多層次需求，課程多實用，亦不乏非實用之類別；易學老子陽明道家養(yang) 生佛學中西文化通識皆甚受歡迎。易學老子陽明乃成功學，道家養(yang) 生用於(yu) 得身體(ti) 健康，佛學用以減輕壓力，中西文化通識用以提升精神品位。因要有效果，故此中體(ti) 製內(nei) 西化範式少一點，民間傳(chuan) 統範式多一點。然處此西化年代，聽到純正中學之機會(hui) 甚少，成功人士欲附庸風雅，故西化範式那一套雖毫無用處，然於(yu) 此照樣受到追捧。

社區書(shu) 院係民辦官助之模式，於(yu) 廈門保定等地已開展得有聲有色。保定社區書(shu) 院自2014年於(yu) 一社區開始探索，於(yu) 2017年推廣，今已發展至近三十所。書(shu) 院依托居委會(hui) 之場地，選拔本社區熱心國學之誌願者擔任院長與(yu) 義(yi) 工，以社區居民為(wei) 對象，開展讀經講經活動，同時開琴棋書(shu) 畫等十小藝班，在某些重要節日辦餃子宴等親(qin) 民盛會(hui) ，尚準備修建各姓宗祠等。社區書(shu) 院運轉采取純公益模式，對參加居民不收取任何費用，為(wei) 吸引人，尚有小禮品贈送。鄙人亦曾參與(yu) 社區書(shu) 院講學活動，去春在雙勝街居委會(hui) 講大學，以此因緣，做成一本大學注。鄉(xiang) 村書(shu) 院與(yu) 社區書(shu) 院之性質與(yu) 模式均類似，二者一在鄉(xiang) 村，一在城市。山東(dong) 等地主張草根儒學之一派儒家學者下至鄉(xiang) 村，組織村民學習(xi) 三字經弟子規孝經等國學原典，提倡孝道，當地風俗頗見好轉。社區鄉(xiang) 村書(shu) 院是一甚好之模式，合乎周禮鄉(xiang) 校傳(chuan) 統，值得大力推廣。

書(shu) 院熱一方麵可喜，一方麵堪憂。喜者，中華原本之教育體(ti) 製又開始為(wei) 國人所憶起，又開始回歸到教育現實中來。憂者，書(shu) 院傳(chuan) 統中斷百餘(yu) 年，國人已不記得真正之中學以及原本之中學範式是何模樣。長期受科學教教化之國人，早已將中學範式徹底遺忘，多數人心中，其所習(xi) 慣之科學教宗教哲學科學文藝之學科體(ti) 係即天經地義(yi) 之唯一範式，根本意識不到世界上實有三大學術範式，除以上西學範式外，尚有中學四學印學五明之範式與(yu) 西學範式鼎足而立。故縱觀全國眾(zhong) 多之書(shu) 院，其存在之問題可總結為(wei) 三條：教學研究多偏於(yu) 初級，範式未脫西化，學科體(ti) 係甚不完整。欲求一所研究高深之中學體(ti) 現純正完整中學範式之書(shu) 院，尚未可得也。

3.中學範式即是四學

國學者，經史子器之學也。四學，即經史子器四學，吾人參照七略四部改定之經史子器四學體(ti) 係乃中學實際之最精確反映。

七略四部乃曆史上兩(liang) 個(ge) 最具影響與(yu) 最權威之中學分科體(ti) 係，前者成立於(yu) 劉向劉歆父子，劉向奉成帝命領導校書(shu) 工作，成別錄20卷。未竟而向卒，哀帝命其子劉歆承父業(ye) 竟其事，歆做成七略七卷。別錄與(yu) 七略後亡佚，然主要部分皆保存於(yu) 漢書(shu) 藝文誌中。據藝文誌，天下學術分為(wei) 六藝、諸子、詩賦、兵書(shu) 、術數、方技六類，類下又分小類，六藝下分易、書(shu) 、詩、禮、樂(le) 、春秋、孝經、論語、小學九種，諸子下分儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nong) 、小說十家，詩賦下分屈賦之屬、陸賦之屬、荀賦之屬、雜賦、歌詩五種，兵書(shu) 下分兵權謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧四種，術數下分天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、形法六種，方技下分醫經、經方、房中、神仙四種。

四部體(ti) 係之成立經過一演變過程：晉荀勖《晉中經簿》將群書(shu) 分為(wei) 四部，經書(shu) 為(wei) 甲部，諸子、兵書(shu) 、術數、方技為(wei) 乙部，曆史記載與(yu) 雜著為(wei) 丙部，詩賦、圖讚及汲塚(zhong) 書(shu) 為(wei) 丁部，從(cong) 而奠定四部分類之基礎；東(dong) 晉李充《晉元帝書(shu) 目》將乙丙兩(liang) 部之次序加以調整，以史書(shu) 為(wei) 乙部，以子書(shu) 為(wei) 丙部，四部已具雛形；四部體(ti) 製之最終確立係由《隋書(shu) 經籍誌》完成，此書(shu) 正式標列經史子集之名稱，並進一步細分為(wei) 四十子目，從(cong) 此四部分類法為(wei) 大部分史誌書(shu) 目所沿用。四部下之類目曆代皆有變動，清代編四庫全書(shu) ，四部下共列四十四類，有些類下又設小類：經部分易、書(shu) 、詩、禮下分周禮、儀(yi) 禮、禮記、三禮總義(yi) 、通禮、雜禮書(shu) 六小類、春秋、孝經、五經總義(yi) 、四書(shu) 、樂(le) 、小學下分訓詁、字書(shu) 、韻書(shu) 三小類十類；史部下分正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議下分詔令、奏議兩(liang) 小類、傳(chuan) 記下分聖賢、名人、總錄、雜錄四小類、史鈔、載記、時令、地理下分宮殿簿、總誌、都會(hui) 郡縣、河渠、邊防、山水、古蹟、雜記、遊記、外記十小類、職官下分官製官箴兩(liang) 小類、政書(shu) 下分通製、儀(yi) 製、邦計、軍(jun) 政、法令、考工六小類、目錄下分經籍、金石兩(liang) 小類、史評十五類；子部下分儒家、兵家、法家、農(nong) 家、醫家、天文算法下分推步、算書(shu) 兩(liang) 小類、術數下分數學、占候、相宅相墓、占卜、命書(shu) 相書(shu) 、陰陽五行六小類、藝術下分書(shu) 畫、琴譜、篆刻、雜技四小類、譜錄下分器物、飲饌、草木蟲魚三小類、雜家下分雜學、雜考兩(liang) 小類、雜考下分雜說、雜品、雜纂、雜編、雜書(shu) 五小類、小說家下分雜事、異聞、瑣記三小類、釋家、道家十四類：集部分楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲五類。

以上兩(liang) 個(ge) 分科體(ti) 係各有短長。七略法有體(ti) 有用，有道有器，是其長也六藝諸子屬道體(ti) 渾整之學，其餘(yu) 四略屬器用分科之學；將史學附於(yu) 六藝，史部未能獨立，是其短也。四部法能將史部獨立，明確體(ti) 現史學作為(wei) 道體(ti) 渾整之學之一之特殊地位，是其長也；將作為(wei) 器用分科之學主體(ti) 的兵書(shu) 術數方技等並入諸子，從(cong) 而導致四部體(ti) 係有體(ti) 無用有道無器集部文學雖屬器用，然隻作為(wei) 經史之附庸，本身亦是包羅之雜學，遠非專(zhuan) 門分科之學的正宗與(yu) 重點，是其短也總體(ti) 而言，中華自唐以後器用之學迅速萎縮（唐代極重虛文，集部由是獨大；正宗有用之器學則萎縮，而兵書(shu) 術數方技於(yu) 是並入子部）反映在學科分類上就是四部體(ti) 係取代了七略之體(ti) 係。也正由於(yu) 到了晚清中華器用之學已經衰弱之極，所以才不得不提出中體(ti) 西用論，以西用來濟中學之窮。又，兩(liang) 者存在一個(ge) 共同問題即是將儒家割裂，孔孟曾子子思入經部，其餘(yu) 儒家與(yu) 諸家則並列於(yu) 子部。

有鑒於(yu) 此，吾人今合七略四部兩(liang) 者之長而去其短，對四部以及其下之類目加以調整，成立一包含經史子器之四科體(ti) 係七略四部乃圖書(shu) 分類法，四科則重在學校教育及學術研究之學科體(ti) 係，說明如下：1.將子部儒家移入經部；2.刪去子部之譜錄、雜考；3.將子部中兵家、法家、名家、農(nong) 家、醫家、天文算法、術數、藝術以及史部中地理、職官、政書(shu) 與(yu) 集部文學合並成立一器部。調整後各科包括之二級三級學科如下：經學科分易、書(shu) 、詩、周禮、儀(yi) 禮、禮記、樂(le) 、春秋三傳(chuan) 、孝經四書(shu) 、小學下分訓詁（爾雅在此科）、字書(shu) 、韻書(shu) 三亞(ya) 門、聖傳(chuan) 荀子、董子、文中子、周子、大程子、二程子、張子、邵子、朱子、陸子、陽明子、儒家十二門（晚清《奏定學堂章程》其經學科下分周易、尚書(shu) 、毛詩、春秋左傳(chuan) 、春秋三傳(chuan) 、周禮、儀(yi) 禮、禮記、論語、孟子、理學十一門可供參考）；史學科包括正史、編年、別史、傳(chuan) 記等門；子學科，包括先秦諸子——道家墨家陰陽家雜家小說家等及子教——佛教、道教等；器學科包括兵學、法學、政學、農(nong) 學、醫學、工學、理財學、名學、天文曆算、術數下分數學、占候、相宅相墓、占卜、命書(shu) 相書(shu) 、陰陽五行等六個(ge) 亞(ya) 門、地理、文學下分詩文等亞(ya) 門、藝術下分書(shu) 畫、音樂(le) 等亞(ya) 門十三門。

為(wei) 何將老四部調整為(wei) 新四部？除以上所說，尚有一重要理由：老四部本屬圖書(shu) 分類法，新四部則重在學科體(ti) 係。老四部中，經史子依書(shu) 之內(nei) 容分，集部卻依書(shu) 之體(ti) 裁分。集之名用於(yu) 圖書(shu) 分類並無不妥，然用於(yu) 學科分類則不成話，顯然，集隻是書(shu) 之體(ti) 裁，並非學科之名也。又，集部從(cong) 學科性質看屬雜學，以詩賦文學為(wei) 主，亦多有經學子學史學以及其餘(yu) 器學等科之文字。故若將四部用於(yu) 學科體(ti) 係，必須將集之一名更換。故吾人以器代集，不得已也。

3.2四學各科之關(guan) 係

經史子為(wei) 道體(ti) 渾整之學，器學為(wei) 器用分科之學：於(yu) 經史子中，經史為(wei) 大全之道術，子部諸教為(wei) 一偏之方術。經史二者皆為(wei) 內(nei) 聖外王之道之載體(ti) ，其中經為(wei) 教宗，史為(wei) 政宗。經書(shu) 一直係官私學教育之主體(ti) 內(nei) 容，故經為(wei) 教宗也；史官乃天子卿大夫之為(wei) 政係統旁邊之總觀察者記錄者與(yu) 指導批評者，史官之學術即是全部政治經驗之結晶，故史為(wei) 政宗也。此為(wei) 一有道有器、道器分量合理七略與(yu) 印度五明雖亦有道有器，然皆不免以器沒道之嫌，七略中道學居其二器學居其四；五明中內(nei) 明道學居其一，器學居其四，器部之分量都顯然過重之體(ti) 係；此是一個(ge) 有主有從(cong) 一統多樣經史為(wei) 主為(wei) 一統，子部為(wei) 從(cong) 為(wei) 多樣之體(ti) 係；又此是一體(ti) 現華夏獨有之政教一體(ti) 、政為(wei) 教化之政、教係為(wei) 政之教之體(ti) 係。

4.四學教育體(ti) 製

根據四學範式即四學之學科體(ti) 係建立科（院）、門（係）與(yu) 亞(ya) 門（專(zhuan) 業(ye) ），設經學科、史學科、子學科、器學科。

經學科設易經學門、書(shu) 經學門、詩經學門、周禮學門、儀(yi) 禮學門、禮記學門、春秋學門、孝經四書(shu) 學門、小學門、道統門（伏羲、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、曾子、子思、孟子、荀子、獻王、董子、鄭康成、文中子、孔穎達、周子、大程子、二程子、張子、朱子、陸子、陽明子，或通治道統諸聖賢之學理脈絡，或專(zhuan) 研某一聖賢之學術，各為(wei) 一亞(ya) 門也）、儒家門（原在子部儒家或集部龍溪陽明皆在集部諸大儒之學或通治或專(zhuan) 治，亦各為(wei) 亞(ya) 門）

史學科設正史學門（史記前後漢書(shu) 三國誌、晉至隋、唐五代至宋、遼金元、明清，可各為(wei) 一亞(ya) 門）、編年史學門、別史學門、雜史學門、傳(chuan) 記學門、詔令奏議學門、史評學門。

子學科設諸子學門、佛教門、道教門。諸子學門下設道家亞(ya) 門、墨家亞(ya) 門、法家亞(ya) 門、縱橫家亞(ya) 門、雜家亞(ya) 門。佛教門下設通治亞(ya) 門、真言宗亞(ya) 門、淨土宗亞(ya) 門、禪宗亞(ya) 門、天台宗亞(ya) 門、華嚴(yan) 宗亞(ya) 門、三論宗亞(ya) 門、法相宗亞(ya) 門、律宗亞(ya) 門、俱舍宗亞(ya) 門、成實宗亞(ya) 門。道教門下設符籙派亞(ya) 門、丹鼎派亞(ya) 門。

器學科設術數學門、名學門、兵學門、農(nong) 學門、醫學門、工學門、天文算法學門、地理學門、藝術學門、法學門、政學門、理財學門、文學門。

學術範式與(yu) 學術教育體(ti) 製之關(guan) 係可做如下認識：範式係通名，可體(ti) 現於(yu) 個(ge) 人，比如個(ge) 人之治學講學著書(shu) ；亦可落實於(yu) 共業(ye) 。當一個(ge) 範式落實於(yu) 共業(ye) ，即轉化為(wei) 學術教育體(ti) 製。

5.教育體(ti) 製改革之步驟

吾人已憶起認清中學之原本範式，即可對中學教育體(ti) 製之複興(xing) 做出長遠規劃。

目標第一步即是複興(xing) 經學。基礎教育方麵改革之重點，即是將語文課現有內(nei) 容取消，代之以蒙學經史。高等教育具體(ti) 有兩(liang) 方麵，一是複興(xing) 經學科及其相應之建製，大學中於(yu) 文史哲之外另設一經學院。二是將四書(shu) 五經作為(wei) 基礎課程，向全校學生開設。經學院之職能，一是給經學院學生講授十三經，一是給全校學生開設四書(shu) 五經課。

目標第二步是中西徹底分開。於(yu) 複興(xing) 經學科之基礎上，進而複興(xing) 中國學術規範之其他學科。將今放入哲學中之子學、放入史學係文學係之史部集部之學、放入法律係之中國刑律之學、放入藝術係之國畫國樂(le) 、放入數學係之傳(chuan) 統算學等等以及被西醫同化之中醫學院與(yu) 大學皆從(cong) 西學之統攝下獨立出來，成立與(yu) 經學並立的史學、子學、器學之一級學科及相應之學院按：唐代學校和科舉(ju) 即設有經學書(shu) 學算學律學史學諸科；宋因唐製，而益以畫學醫學；故其學科設置雖未詳備，然大端已具，將西學之科目加西字以為(wei) 區別：西文學、西理學、西工學、西農(nong) 學、西醫學、西法學、西商學。中學學院中須嚴(yan) 格以中國學術規範治學，嚴(yan) 禁采用西方學術規範。此一步之宗旨即是中西分開中學獨立，為(wei) 貫徹此宗旨，應將屬於(yu) 中學之學院合起來單獨成立大學。故在此一階段中中國之大學即有兩(liang) 類：一類為(wei) 中學大學，一類為(wei) 西學大學。兩(liang) 類大學中皆當有經學院，所有專(zhuan) 業(ye) 學生皆須上經學課。有此中學即可全麵複興(xing) 矣，而中學之全麵複興(xing) 即為(wei) 中華文明之全麵複興(xing) 做好最重要之準備。

目標第三步乃以中統西。於(yu) 平天下用夏變夷之同時，以上教育改革實施多年以後，全體(ti) 中學皆真正活轉，即可進行更深一步之教改時機大約當在實現區域朝貢體(ti) 係之前後：以中統西。此時要將中西兩(liang) 類大學重新合並，然此番卻是以中國學術規範為(wei) 標準，以中學之學科體(ti) 係為(wei) 構架之合並，中學大學之體(ti) 製不變，將西學大學之院係打散並入中學大學之相應院係專(zhuan) 業(ye) ，不複立中西之名。比如神學院入子學院立耶教係，哲學係附入子學院立哲學係居子學院諸係之末，西文學係西史學係並入器學院文學係（西人所謂histroy隻相當於(yu) 中土之演義(yi) 小說，故西史不當入史學院，隻堪入器學院文學係也），西理學院中數學係並入器學院理學係算學專(zhuan) 業(ye) ，直接取消物理等係（理論物理有些內(nei) 容可入哲學係，其餘(yu) 可散入器部之相應係與(yu) 專(zhuan) 業(ye) ），最後是將西醫學院並入器學院醫學係。不僅(jin) 是將西學大學並入中學大學，治學規範亦當徹底改變，即是改以中學規範治西學，如同今日全麵以西學規範治中學然。於(yu) 此階段要用中學徹底全麵消化統攝西學以及印度學術，此即為(wei) 將來實現中華一統之天下體(ti) 係奠定學術基礎。

6.四學書(shu) 院構想

先於(yu) 四學書(shu) 院落實四學教育學術體(ti) 製，將四學書(shu) 院辦成一所網絡與(yu) 實體(ti) 相結合全麵弘揚中學四學之大型書(shu) 院，作為(wei) 中學範式與(yu) 中學教育體(ti) 製之樣板，以備取法。待將來時機成熟，官辦中學大學可參考複製四學書(shu) 院之模式，如此一四學書(shu) 院將生出數十百所中學大學，中學範式至此即真正活轉，獲得與(yu) 西學範式平起平坐之地位。條件進一步成熟，即可實行目標之第三步，將西學大學並入中學大學，用四學體(ti) 製去統攝消化西學各科之材料，完成中學統攝天下學術之任務，實現學術範式與(yu) 教育體(ti) 製之歸一。故四學書(shu) 院首要之意義(yi) 即其乃中學範式與(yu) 中學教育學術體(ti) 製複興(xing) 之種子，有此一顆種子，於(yu) 未來即可繁育出千百顆種子，千百所中學大學將因此出現於(yu) 中華大地；不僅(jin) 此也，再後來之以中統西亦是源於(yu) 播下此一顆種子；更進一步言，中華文明之完整複興(xing) 進而澤被天下亦將以此為(wei) 權輿！

具體(ti) 構想如下：

甲、四學書(shu) 院建設初步方案大要

書(shu) 院將充分利用網絡之便利，建立一個(ge) 線上線下一體(ti) 之形式。書(shu) 院分二部分：線下在都昌建立實體(ti) 書(shu) 院；線上成立二群：一書(shu) 院總群，二書(shu) 院子群。線上群負責普及性推廣教學；並在總群中選擇根器較好之學人，進入子群。書(shu) 院建設之重點乃培養(yang) 子群中成員，將其培養(yang) 成為(wei) 弘揚七大緣起或四學之學人（七大緣起之學，以佛攝一切；四學，以儒攝一切。前者以形上學為(wei) 主要領域，後者主要在世間法領域。七大緣起學人重在弘揚七大緣起論之義(yi) 理內(nei) 容。四學學人則重在弘揚落實四學學術範式，喚醒國人中學範式之存在，提倡用中學範式治學。並努力將四學範式落實於(yu) 共業(ye) ，落實為(wei) 教育學術體(ti) 製！四學學人所承擔者乃一更加偉(wei) 大之任務，任重道遠！）。於(yu) 已培養(yang) 好之學人，再根據個(ge) 人愛好不同，或進入教學，或進入學術研究，或進入專(zhuan) 門修持。已有七大緣起或四學之學人，書(shu) 院便可進一步開展專(zhuan) 題學術研究，包括兩(liang) 部分，即統攝於(yu) 七大緣起論下之形上學研究與(yu) 統攝於(yu) 四學框架下之經史子器諸學之研究。書(shu) 院整體(ti) 結構分為(wei) 二大塊：教學一塊，研究一塊。

孟老師學問之核心，早期是四大部：達庵全集、七大緣起論、形上學方法、佛學與(yu) 西學；近期是中學統攝天下學術論、天下製度形上原理。要成為(wei) 七大緣起或四學學人，所深究者即此諸書(shu) 。故要教者即是此六大部，總群欲普及者主要亦是此六大部。

通過教學相長之模式，一方麵培養(yang) 子群中親(qin) 近學人；一方麵普及七大緣起論及四學範式，並在總群挖掘潛在根器。將其吸收入子群中，成為(wei) 講師。子群中優(you) 秀者，若能通達七大緣起論或四學義(yi) 理，便可參與(yu) 到孟老師四學書(shu) 院之研究當中去。故書(shu) 院之第二大塊乃研究之一塊。

此一塊可以分為(wei) 二大部分：一是佛學部分；一是儒學部分。佛學部分主要研究目標，是建立七大緣起學係，用七大緣起統攝七宗（華嚴(yan) 天台唯識中觀禪淨密），整理大藏。主要研究內(nei) 容包括，大藏之整理與(yu) 講解；天台華嚴(yan) 唯識中觀之係統性研究；淨土禪門之修持與(yu) 弘揚；唐密回流之研究。儒學部分包括，經學重建，西方中心論偽(wei) 史批判，從(cong) 經史角度治世界史，恢複中華主幹之本來麵目。此一塊，可以作為(wei) 書(shu) 院中長期規劃，待書(shu) 院培養(yang) 出一批合格學人之後，再展開。

書(shu) 院總體(ti) 需要安排兩(liang) 塊：教學以培養(yang) 人才，研究以盡人才之用。

書(shu) 院總體(ti) 規劃分為(wei) 二大步。第一步是進行教學，普及七大緣起論與(yu) 中學統攝天下學術論，培養(yang) 人才；此係書(shu) 院初步規劃，亦書(shu) 院之基本目標。第二步待有足夠人才之後，進行合理規劃，使人才進一步深造，為(wei) 其提供一民間治學平台。此時書(shu) 院線下部分與(yu) 治學部分便突顯出來。人才主要有兩(liang) 個(ge) 流向：一是參與(yu) 到教學中去。佛學需要講經師，七大緣起學係欲發生影響，需要一批人將七大緣起見地貫徹到經典當中去。故學人成為(wei) 講經師，講各大經典，是一治學方向。二是根據自身愛好，進行專(zhuan) 門治學，治學之整體(ti) 框架即四學之結構。

此時，線上書(shu) 院之擴展，可吸收時下網上教學之經驗。總群中人員，按照城市分成小組，定期聚會(hui) ，進行學習(xi) 交流。子群可以進一步分成教學群與(yu) 研究群，研究群中可進一步分出儒學佛學或修持等專(zhuan) 門群。而線下書(shu) 院，將進一步加強定期之教學工作。

乙、書(shu) 院支持團聚民間國學學者治學大要

除書(shu) 院本身通過教學培養(yang) 純正國學學人之外，書(shu) 院還將大力支持純正國學學者，特別是民間有傳(chuan) 承之國學學人。依托書(shu) 院之實體(ti) 與(yu) 線上教學平台，為(wei) 有傳(chuan) 承之國學學人、按照純正國學範式治學之學人，提供交流、講學、著作出版、研究等方麵之支持。

為(wei) 此，書(shu) 院將成立一個(ge) 專(zhuan) 門基金會(hui) ，打通一條順暢之出版發行渠道。組建編輯部，幫助純正之國學學人，令其著作得以順利出版行世。

歡迎諸優(you) 秀國學學人，來四學書(shu) 院訪問、講學、開課！

丙、四學平台——國學家園之設想

四學書(shu) 院開展起來之後，可用國學者四學也之框架，搭建一國學大網絡平台，將目前分散之小網站、新浪博客、ＱＱ群微信群中之四學資源，全部統合於(yu) 一處。如儒學納入經部，史學納入史部；佛學、道學、神學納入子部；中醫、農(nong) 學、書(shu) 法、古琴、術數、武術、中華飲食、詩歌等，納入器部。

具體(ti) 即將儒學聯合論壇以及相關(guan) 之儒學網站、新浪博客中ＱＱ博客中之儒學資源整合於(yu) 一處；此便是經史二部開發之平台。

將佛學各類論壇、弘法ＹＹ、新浪博客、微信公眾(zhong) 號等等資源整合於(yu) 一處，此便是子部佛學平台。

道家、神學亦如此。

將中醫散在各類論壇、博客、公眾(zhong) 號之資源，整合於(yu) 一處，作為(wei) 器部醫學門平台。

將術數散在各類博客、論壇中、公眾(zhong) 號的資料，整合於(yu) 一處，作為(wei) 器部術數門平台。

與(yu) 此類似，將武術、農(nong) 學、文藝等資源，整合於(yu) 一處，作為(wei) 器部相應門類之平台。

此種整合並非大雜燴，而是吸收純正高端之國學學問，以便將四學作為(wei) 學術規範支撐起來。此非一泛傳(chuan) 統文化網站，而是一類似四學書(shu) 院之嚴(yan) 肅學術構架。

吾人如何能將此諸優(you) 秀國學精華吸收至此？有三條：一是構建平台，令諸同道有賓至如歸之感；二是此中有儒釋道之核心，有四學之整全係統，可以提供廣泛之學習(xi) 交流及進一步深入之機會(hui) 。三是通過四學書(shu) 院之交流、講學，於(yu) 線下溝通，聚集優(you) 秀國學人才在此安家。

吾人打造此一平台，即可將四學書(shu) 院創建時最核心之目標即“說清到底何為(wei) 國學”實現；並將四學之核心學術規範以平台頂層結構設計之方式貫徹落實。如此，則可於(yu) 更高之層麵以及更廣大之範圍實現四學書(shu) 院之辦學宗旨。

平台一旦建成，則真正之國學便可樹立起來。於(yu) 此基礎上，則易於(yu) 吸收平台中各部優(you) 秀會(hui) 員，可通過各種方式資助之、引導之，從(cong) 而將四學書(shu) 院之核心要點貫徹落實。自然以前之想法，比如幫助純正中學學者出版、講學，建立全日講學之實體(ti) 化書(shu) 院，皆水到渠成之事矣。

隻有真正將“國學者四學也”此一見地於(yu) 現實中立起，方能真正有效抵製科學教之體(ti) 製內(nei) 學術規範對國學之傷(shang) 害，從(cong) 而形成科學學術規範和國學學術規範平起平坐之局麵，令國人逐漸重新意識到三大學術規範之存在，認識到真正道術合一之學術規範，非現代體(ti) 製內(nei) 之科學，乃古代之國學，認識到學術教育種種問題之核心乃當今不良之科學教學術規範。至此，方能真正走出科學教，重以儒學為(wei) 王官學。

政府提到文化自信，提出複興(xing) 中國傳(chuan) 統文化。於(yu) 此大背景下，信息時代之互聯網便需要一以國學為(wei) 本之大平台。吾人欲建者即此一大平台。若曰，低俗娛樂(le) 有共濟會(hui) 文化殖民核心戰略之背景，則吾人之平台即是打破此種文化殖民核心戰略之先聲。欲真正複興(xing) 中國傳(chuan) 統文化，必以複興(xing) 國學為(wei) 本。故打造一純正之國學平台，其戰略意義(yi) 毋庸贅言。

為(wei) 何目前尚未出現此一平台？有數條原因（此前未出現一以四學為(wei) 框架之書(shu) 院理由同此）：

一是對於(yu) 何為(wei) 國學，今人之認識極為(wei) 膚淺，不著邊際。而從(cong) 事互聯網業(ye) 之商界精英，亦不知國學為(wei) 何物。

二是今人深陷於(yu) “學術規範隻有一種此即當今教育體(ti) 製下自然科學社會(hui) 科學哲學宗教之規範”之見地，不知有三大學術規範之存在，便無法領悟國學乃四學，四學乃一完全不同於(yu) 現代學科體(ti) 係之學術規範。無此種認知，便無法搭建真正適合國學實際之平台。

三是國學之核心乃儒釋道三教一致。此三教一致具體(ti) 言之，即經子互攝而有主次之分。經子互攝作為(wei) 道術，又可根據時代之變遷，開合出不同分科之學，此即器學。國學即是此種道術法術開合自如、諸教和諧互補之殊勝學術規範，遠遠超出科學教規範。於(yu) 此點，深陷體(ti) 製內(nei) 之教授無法領悟；體(ti) 製外沉浸於(yu) 儒釋道之民間學人往往亦是日用而不知。

目前，惟有吾人經二三十年之探索，得以清晰洞察此點。此一平台出興(xing) 於(yu) 世之關(guan) 鍵乃“國學者四學也”，“四學乃中國學術規範”之見地。惟有深具此種見地，方能依照此一規範，為(wei) 純正之國學設計網絡家園。

丁、四學書(shu) 院與(yu) 四學平台網之關(guan) 係

四學書(shu) 院乃以傳(chuan) 統方式複興(xing) 傳(chuan) 統文化；四學平台，則充分利用互聯網強大無匹之資源整合能力，直接將現有資源凝聚於(yu) 一處。利用互聯網，打造一國學家園之後，四學書(shu) 院作為(wei) 四學平台網之核心，便會(hui) 自然立起來。此種立，有似當當網賣書(shu) ，當當成為(wei) 各類書(shu) 店之平台，而其亦有自家之書(shu) 店。四學平台最核心之頂層設計乃四學，故四學書(shu) 院之建設可與(yu) 四學平台網之建設完美互補相得益彰。

通過四學平台網，四學書(shu) 院之教學研究可發揮廣大之示範作用。而四學平台網，將自然而然為(wei) 四學書(shu) 院提供優(you) 秀國學人才。通過此網之搭建，優(you) 秀國學人才自然會(hui) 突顯出，團聚於(yu) 書(shu) 院中。此諸真正懂得中學各科目之人才即可將吾人以上所設想之院係框架支撐起來，如此則吾人將四學書(shu) 院建成一所弘揚純正完整國學開展全日教學研究之大型書(shu) 院之目標定能實現！

寫(xie) 成於(yu) 戊戌二月初七春分後二日耶元2018年3月23日（前五部部分孟曉路作，第六部分甲乙丙丁四條皆徐兵魁所寫(xie) 。）

責任編輯：近複