原標題："中國哲學的現代性與(yu) 民族性"學術研討會(hui) 暨中國哲學史學會(hui) 2019年會(hui) 在京召開

來源：主辦者供稿

“中國哲學的現代性與(yu) 民族性”學術研討會(hui) 暨中國哲學史學會(hui) 2019年年會(hui) 現場

在現代化的浪潮中，中西方哲學交流互鑒，人類文明經曆著衝(chong) 突與(yu) 匯通，深入探究中國哲學的現代性與(yu) 民族性問題，是中國哲學培育文化自覺，提升文化自信，更好地適應現代性亟待解決(jue) 的問題。為(wei) 此，2019年11月23日至24日，中國哲學史學會(hui) 和中央民族大學主辦的“中國哲學的現代性與(yu) 民族性學術研討會(hui) 暨中國哲學史學會(hui) 2019年年會(hui) 在北京友誼賓館隆重召開。會(hui) 議由中央民族大學哲學與(yu) 宗教學學院和中央民族大學中華文化研究院承辦。來自中國社會(hui) 科學院、北京大學、清華大學、中國人民大學、北京師範大學、複旦大學、華東(dong) 師範大學、浙江大學、南開大學、中央民族大學等40多所高校和科研機構的110餘(yu) 名學者參加會(hui) 議。中國哲學史學會(hui) 陳來會(hui) 長，李景林、張學智、向世陵、董平副會(hui) 長與(yu) 會(hui) 。

“中國哲學的現代性與(yu) 民族性”學術研討會(hui) 暨中國哲學史學會(hui) 2019年年會(hui) 開幕式

大會(hui) 開幕式上，首先宣讀了著名哲學史家和宗教學家、中央民族大學哲學與(yu) 宗教學學院榮譽資深教授牟鍾鑒先生的賀詞。牟鍾鑒教授指出，中國哲學史學研究要在多元一體(ti) 的格局中體(ti) 現中國哲學的中華民族的一體(ti) 性，也要體(ti) 現各民族的多元性；儒佛道是中國思想的內(nei) 核，在三者互動中重新寫(xie) 出一部中國哲學史，還需要包納中國伊斯蘭(lan) 教、基督教哲學，體(ti) 現中國哲學的多元通和生態。陳來會(hui) 長致辭中，首先對與(yu) 會(hui) 學者、中央民族大學哲學與(yu) 宗教學學院籌辦會(hui) 議表達了感謝，並指出中華民族共同體(ti) 意識的建立離不開對五十六個(ge) 民族文化與(yu) 思想的探索，本次會(hui) 議的召開即是希望對中國哲學的現代性與(yu) 民族性做出探討，為(wei) 建立中華民族共同體(ti) 意識做出理論貢獻。他還指出，中國哲學的研究需要進一步加強自覺的意識，把對中國宗教的研究納入到整個(ge) 中國文化的研究的進程中。中央民族大學哲學與(yu) 宗教學學院院長劉成有教授致辭中，首先向中國哲學史學會(hui) 對中央民族大學哲學與(yu) 宗教學學院承辦本次年會(hui) 給予的支持表達感謝，然後介紹了中央民族大學的少數民族宗教、少數民族哲學等特色學科在新中國曆史上不可取代的特殊性作用，以及學院建設的過程。他指出，如何把各少數民族文化背後的文明係統納入到中國哲學的研究，體(ti) 現中國哲學不忘本來、吸收外來、麵向未來的開放創新精神，書(shu) 寫(xie) 一部真正的中華民族的哲學史具有重要意義(yi) 。開幕式由中國哲學史學會(hui) 秘書(shu) 長、北京大學楊立華教授主持。

開幕式之後的主題發言環節，由劉成有和楊立華主持。各位嘉賓根據自己的研究領域從(cong) 不同視角對“中國哲學的現代性與(yu) 民族性”這一主題做了精彩而深刻的發言。

大會(hui) 主題發言

陳來教授在名為(wei) 《“萬(wan) 物同體(ti) ”與(yu) 王陽明晚年的思想》的發言中，指出王陽明晚年居越講學，以“萬(wan) 物同體(ti) ”的觀念為(wei) 重點，他的思想也在這一時期得到了進一步的發展，“萬(wan) 物同體(ti) ”一方麵表現為(wei) 追求內(nei) 心生活的高遠的精神境界和宇宙體(ti) 驗，另一方麵更在價(jia) 值觀上體(ti) 現為(wei) 對生民苦難的一種悲憫情懷，將解救人民的苦難作為(wei) 他內(nei) 心的一種終極關(guan) 懷。從(cong) 良知學的角度看，萬(wan) 物一體(ti) 的思想，不僅(jin) 引起了良知內(nei) 涵的變化，也明確引導了致良知實踐方向的變化，成為(wei) 王陽明晚年思想發展的重要部分。

北京師範大學李景林教授以《儒學的價(jia) 值觀念與(yu) 價(jia) 值係統》為(wei) 題作出發言，他認為(wei) ，在儒家哲學中，價(jia) 值非僅(jin) 哲學的一個(ge) 部門，而是貫通所有哲學問題並規定了其本質的一個(ge) 核心和輻射源。儒學以人的存在實現為(wei) 進路，落實到“心性”的論域動態地展示人性的內(nei) 涵，而非對人性做靜態的分析。儒學所主人性本善論，規定了中國文化的價(jia) 值實現方式。儒學循道德和存在實現進路以建立其形上學體(ti) 係，其所言倫(lun) 理與(yu) 價(jia) 值，則是一種真理與(yu) 應當本原一體(ti) ，表征人的生命存在之整全性意義(yi) 的倫(lun) 理價(jia) 值觀念。儒家言到，是在實存差異實現之“通”性上所顯現出的一個(ge) 行上超越性的“一”，其達道之途徑，可名之為(wei) “旁通而上達”。

北京大學張學智教授以《王陽明與(yu) 費希特》為(wei) 題，從(cong) 四個(ge) 方麵比較了這兩(liang) 位中西方哲學中的代表性人物：首先是特立獨行的人格和勇於(yu) 創新的理論勇氣，其次是王陽明心學與(yu) 費希特知識學的共同出發點——自我，再次是二者對行動的重視，最後是王陽明的“良知即天”與(yu) 費希特的絕對自我之推出。通過比較，指出了中西哲學的特點和不同之處，他認為(wei) ，西方哲學的精髓是主客對立，是主體(ti) 對客體(ti) 的征服；費希特的哲學是知識學，主要研究知識的要素和各要素之間的關(guan) 係；良心作為(wei) 費希特倫(lun) 理學的主要概念，它體(ti) 現的是西方以個(ge) 體(ti) 為(wei) 本位的倫(lun) 理思想。而王陽明的“良知”是忠君孝父的天賦道德意識，是知善知惡的道德判斷主體(ti) ，善惡的標準是社會(hui) 的，非個(ge) 體(ti) 的，他體(ti) 現的是中國以群體(ti) 為(wei) 本位的倫(lun) 理思想。費希特的宗教是無人格神的，他認為(wei) 人類發展的頂峰是理性藝術時期，他的藝術作品的藍本是“倫(lun) 理世界秩序”，就是神性生活，就是這個(ge) 上帝的唯一形式是知識。而王陽明哲學，反映了中國哲學追求“終極關(guan) 懷”的理性特點。

中央民族大學班班多傑教授以《中國哲學是中華各民族共有精神家園》為(wei) 題作出發言，他談到撰寫(xie) 一部包含56個(ge) 民族哲學在內(nei) 的中華民族哲學史的學術事業(ye) 。他認為(wei) ，從(cong) 八十年代至今，中國各民族哲學思想的研究已經日臻成熟，未來的研究主要可以從(cong) 三個(ge) 層麵入手，首先是對各少數民族原始思維，倫(lun) 理思想、宇宙觀、價(jia) 值觀、實踐觀的梳理，其次是對漢族思想在各民族地區的積澱與(yu) 互動的詮釋，最後是對藏傳(chuan) 佛教、南傳(chuan) 佛教、伊斯蘭(lan) 哲學本土化過程的闡明。

中國社會(hui) 科學院趙法生研究員以《軸心突破與(yu) 儒家中道超越的誕生》為(wei) 題作出發言，他指出儒家超越精神是華夏軸心突破期的代表性成果，它既非港台新儒家所說的內(nei) 在超越，也不是基督教式的外在超越；不是古希臘式的知識論，也不是印度古代的梵我一如，而是以孔子為(wei) 代表的中道超越。中道超越包括上下、內(nei) 外和左右三重向度六對關(guan) 係，分別指向天人之際、身心之間和人人之際。中道超越是軸心文明中獨樹一幟的超越形態，對於(yu) 中華民族的人生信仰的形成發揮了關(guan) 鍵作用。

浙江大學董平教授以《主體(ti) 性的自我澄明：論王陽明“致良知”說》為(wei) 題發表演講，論述了王陽明“致良知”說作為(wei) 生存論的基本內(nei) 涵。他指出王陽明將《大學》“致知”之說闡釋為(wei) “致良知”，同時也就將朱熹藉此所建構的知識世界轉換為(wei) 主體(ti) 的生存世界。良知作為(wei) 人的本原性實在在個(ge) 體(ti) 的經驗生存中的可能“隔斷”，成為(wei) 王陽明“致良知”說的起點；要求去除“隔斷”而實現良知於(yu) 經驗生存中的通體(ti) 貫徹，成為(wei) “致良知”的核心要義(yi) ，達到最後從(cong) “致良知”到“致中和”，主要可以從(cong) 三個(ge) 維度得以完成，一是立誌的過程，即主體(ti) 性自我建立“明德”的確立；二是通過知性合一，“明德”呈現出來，達到“明明”；三是人在經驗性、對象性交往的關(guan) 係中構成現實性存在，自身價(jia) 值得以達成。

首都師範大學白奚教授在名為(wei) 《黃老道家對老子“自然”觀念的應用和推進》的發言中談到，老子的“自然”概念揭示了自然狀態對於(yu) 事物的存在和發展的重要性，黃老道家接下來要考慮和處理的，是人應該如何對待事物的自然狀態這一問題，也就是“自然”觀念的實際應用的問題，這就需要著意於(yu) 開發“自然”觀念對於(yu) 人類活動特別是政治活動的指導意義(yi) ，將因任自然確定為(wei) 人類社會(hui) 活動的一項基本原則。

中國人民大學向世陵教授在名為(wei) 《從(cong) 生之謂性看物性與(yu) 人性》的發言中講到，“生之謂性”是告子的代表性觀點，並由此引發了孟、告之間關(guan) 於(yu) “羽雪玉”之白如何導向“犬牛人”之性及人物之性同異等多方麵的討論。其間，含攝了性與(yu) 形色、人性與(yu) 物性、天命與(yu) 氣稟、形而下與(yu) 形而上等多方麵的內(nei) 容，並涉及到知覺運動與(yu) 作用是性的問題，體(ti) 現了儒學從(cong) 傳(chuan) 統經學到宋明理學發展中對性論問題的關(guan) 注及其理論建構。

華中農(nong) 業(ye) 大學蕭洪恩教授在名為(wei) 《主體(ti) 與(yu) 行為(wei) ：儒學與(yu) 少數民族哲學文化融匯中的主體(ti) 能動作用研究》的發言中，從(cong) 儒學匯通中的權力象征特征、儒學推廣中的官吏身份特征、儒學發展中的民族精英之功、普通民眾(zhong) 的儒學傳(chuan) 播主體(ti) 作用四個(ge) 方麵闡述了儒學與(yu) 少數民族哲學文化互動過程中漢族哲學文化為(wei) 代表的中域哲學如何不斷地向四周擴散，各少數民族為(wei) 代表的各少數民族哲學文化又是如何不斷取學中域文明的。

中央民族大學楊桂萍教授在名為(wei) 《漢文譯著與(yu) 明清伊斯蘭(lan) 思想相關(guan) 問題研究》的發言中指出，伊斯蘭(lan) 教自7世紀中葉傳(chuan) 入中國以來，在漫長的曆史曆程中，中國穆斯林逐漸將伊斯蘭(lan) 文明與(yu) 中華文明的豐(feng) 富資源加以整合，在明清時期構建出獨樹一幟的中國伊斯蘭(lan) 思想體(ti) 係。中國穆斯林在社會(hui) 生活和精神生活領域同時受到伊斯蘭(lan) 教和中國傳(chuan) 統文化的影響，這就決(jue) 定了明清中國伊斯蘭(lan) 教兼具伊斯蘭(lan) 文化和中國傳(chuan) 統文化雙重品格和本土特點。

大會(hui) 現場

上午精彩的主題發言結束後，下午進入到分會(hui) 場討論階段。本次會(hui) 議根據學者們(men) 所提交的論文內(nei) 容分別設置了哲學對話專(zhuan) 場、哲學方法論專(zhuan) 場、道家哲學專(zhuan) 場、儒家哲學專(zhuan) 場、宋明理學專(zhuan) 場、哲學與(yu) 文化專(zhuan) 場、哲學與(yu) 經典專(zhuan) 場、當代儒學研究專(zhuan) 場等不同主題的分會(hui) 場。從(cong) 23日下午到24日上午，學者們(men) 從(cong) 各自的立場與(yu) 角度分別闡發了自己對於(yu) 中國哲學的現代性與(yu) 民族性的見解，這其中既有深入而細致的講述，又有激烈而富有啟迪意義(yi) 的交鋒。特別值得一提的是，本次會(hui) 議的一大亮點便是結合主題專(zhuan) 門設立了少數民族哲學專(zhuan) 場和伊斯蘭(lan) 哲學專(zhuan) 場，為(wei) 中國哲學史的研究提供了多麵向、多角度、多文化的比對與(yu) 參照。

在少數民族哲學專(zhuan) 場中，中央民族大學的寶貴貞教授提出了少數民族哲學研究的新方法，即把眾(zhong) 多民族劃分為(wei) 幾個(ge) 不同的文化圈或文化區，以少數民族宗教信仰為(wei) 文化紐帶，以曆史地理空間為(wei) 文化背景進行研究。中國社會(hui) 科學院的趙智奎研究員闡述了少數民族哲學研究40年的曆史軌跡及其對中國哲學史的重大貢獻，並指出在新時代少數民族哲學研究成果需要實現全民族化、時代化、大眾(zhong) 化的使命。雲(yun) 南大學羅昆副教授從(cong) 世界觀、價(jia) 值追求、宗教信仰、民族國家觀念等四個(ge) 方麵全麵總結了傣族傳(chuan) 統民族精神的特質與(yu) 內(nei) 涵，並對在當代與(yu) 中國社會(hui) 主義(yi) 文化的融入與(yu) 發展做出了說明。中央民族大學哲學與(yu) 宗教學學院副院長薩敏娜指出斡米南儀(yi) 式反映了達斡爾族以“霍卓日•巴日肯”為(wei) 核心信仰對象的神靈觀，其所崇拜的祖先神和助手神則反映了達斡爾族薩滿教蘊含的哲學思想。

伊斯蘭(lan) 哲學專(zhuan) 場中，蘭(lan) 州大學的丁士仁教授提出了“中國伊斯蘭(lan) 哲學”的概念並論述了其得以成立的理論可能性，北京大學的沙宗平副教授從(cong) 中國古典的“明德”概念與(yu) 伊斯蘭(lan) “真賜”概念的比較中說明了中國文化與(yu) 伊斯蘭(lan) 文化的關(guan) 係，北京大學外國語學院沈一鳴副教授以ḥaqīqat（真實）一詞的翻譯為(wei) 例考察了伊斯蘭(lan) 術語的中文譯詞在中國傳(chuan) 統哲學語境中的曆史演變，中國社會(hui) 科學院的王希副研究員以《昭元秘訣》和《真境昭微》為(wei) 例討論了伊斯蘭(lan) 漢文譯著對“存在”的翻譯和理解。

這兩(liang) 個(ge) 專(zhuan) 場中的其他學者們(men) 也分別從(cong) 經典文本、概念術語、思想蘊含、曆史文化等方麵對中國少數民族哲學和伊斯蘭(lan) 哲學做出了細致的分析與(yu) 討論。為(wei) 中國哲學的綜合性研究與(yu) 跨領域研究做出了示範。

另外，本次會(hui) 議還在24日上午於(yu) 中央民族大學哲學與(yu) 宗教學學院的會(hui) 議室特別設置了青年學者論壇專(zhuan) 場，專(zhuan) 門為(wei) 博士研究生及碩士研究生提供學習(xi) 與(yu) 交流的機會(hui) 。

初冬已至，寒冷絲(si) 毫沒有影響學者們(men) 追求學術的熱忱。會(hui) 議回顧中國哲學史研究已經走過的七十年裏程，並展望未來，為(wei) 要在多元一體(ti) 格局中體(ti) 現中國哲學的中華民族一體(ti) 性，又要體(ti) 現中國各民族的多元性，“闡舊邦以輔新命”，建立中華民族共同體(ti) 意識提供了有益的思想資源。這次會(hui) 議在一個(ge) 特殊的時空交錯點上舉(ju) 行，即在中華人民共和國成立七十周年之際舉(ju) 行，在56個(ge) 民族大家庭縮影的中央民族大學舉(ju) 行。會(hui) 議反映了中國哲學史研究的最新成果，展現了民族文化的多元一體(ti) 特色，也為(wei) 中國哲學研究事業(ye) 的發展起到了重要的推動作用。24日中午，大會(hui) 圓滿落下帷幕。

大會(hui) 現場

（主辦者供稿）

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