《儒學第三期的人文精神——杜維明先生八十壽慶文集》出版暨前言

書(shu) 名：《儒學第三期的人文精神——杜維明先生八十壽慶文集》

主編：陳來

出版社：人民出版社

出版時間：2019年10月

【內(nei) 容簡介】

杜維明先生是一位有著極高國際聲望的哲學家，其在“文化中國”“文明對話”“啟蒙反思”“世界倫(lun) 理”等方麵的思想在世界範圍內(nei) 產(chan) 生了深遠的影響，在中國文化向世界傳(chuan) 播方麵作出了卓越的貢獻。2019年恰逢杜維明先生八十華誕。陳來先生擔任主編，編選了49位知名學者的相關(guan) 文章組成《儒學第三期的人文精神——杜維明先生八十壽慶文集》作為(wei) 送給杜先生的賀禮。

全書(shu) 分“儒學第三期的人文與(yu) 精神人文主義(yi) ”“文化中國與(yu) 根源意識”“啟蒙反思與(yu) 傳(chuan) 統資源”“啟蒙反思與(yu) 全球視野”“精神人文主義(yi) 視域下的商業(ye) 倫(lun) 理”“文明對話與(yu) 對話的文明”“儒家倫(lun) 理的現代轉化”以及“祝壽詩文”等八個(ge) 部分，論及的內(nei) 容基本涵蓋了杜先生學思曆程中的主要關(guan) 懷。同時，這些內(nei) 容也都是當今中國哲學、中國傳(chuan) 統文化研究領域的熱點問題，具有重要的理論價(jia) 值。入選文章的作者，囊括了海內(nei) 外知名的中國哲學研究者，保證了本書(shu) 具有極高的理論水平。

【作者簡介】

杜維明，1940年生於(yu) 昆明，祖籍廣東(dong) 南海，中國當代著名學者，當代研究和傳(chuan) 播儒家文化的重要思想家。曾先後師從(cong) 牟宗三、唐君毅、徐複觀、史華茲(zi) （B.Schwartz）、楊聯陞、W.C.史密斯（W.C.Smith）、貝拉（R.Bellah）等著名學者，1968年獲哈佛大學曆史與(yu) 東(dong) 亞(ya) 語言學博士學位。曆任普林斯頓大學、加州大學伯克萊分校、哈佛大學教授，哈佛大學宗教研究委員會(hui) 主席、東(dong) 亞(ya) 語言和文明係主任，哈佛燕京學社社長。現為(wei) 北京大學高等人文研究院院長、哈佛大學亞(ya) 洲中心資深研究員、美國人文社會(hui) 科學院院士、國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長、國際哲學學會(hui) 聯會(hui) （FISP）執行委員、國際哲學學院（IIP）院士、中華文化促進會(hui) 學術谘詢委員。杜維明先生構建或發展了“文化中國”“啟蒙反思”“文明對話”“儒商”“精神人文主義(yi) ”等論域，為(wei) 儒學的創造性轉化和全球化發展，為(wei) 促進各文明間的對話與(yu) 交流作出了傑出的貢獻。

陳來，1952年出生於(yu) 北京，祖籍浙江溫州，師從(cong) 張岱年、馮(feng) 友蘭(lan) ，著名哲學史家。現任清華大學哲學係教授、博士生導師，清華大學國學研究院院長，校學術委員會(hui) 副主任，中央文史研究館館員，十三屆全國政協文化文史和學習(xi) 委員會(hui) 委員，全國中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長、教育部社會(hui) 科學委員會(hui) 委員、全國古籍整理規劃小組成員、教育部學科指導委員會(hui) 委員、國家社會(hui) 科學基金學科評審組專(zhuan) 家、國家出版基金評審專(zhuan) 家。2015年12月30日，走進中南海懷仁堂，擔任中共中央政治局第二十九次集體(ti) 學習(xi) 主講人。陳來先生著作等身，對中國哲學學科的發展產(chan) 生了重要影響。

【目錄】

前言/陳來

儒學第三期的人文精神與(yu) 精神人文主義(yi)

杜維明先生精神人文主義(yi) 的新貢獻 /郭齊勇

東(dong) 亞(ya) 儒家傳(chuan) 統中的人文精神/黃俊傑

儒家人文主義(yi) 與(yu) 宗教/李明輝

義(yi) 理的體(ti) 係與(yu) 信仰的係統——考察儒家宗教性問題的一個(ge) 必要視點/李景林

“學”何以“成人”？/李蘭(lan) 芬

人文主義(yi) 的精神與(yu) 有“精神”的人文主義(yi) /陳立勝

何謂“境界”？試論現代中國思想界中對儒家精神性的定義(yi) /吳疆著　陳之斌譯

世俗化時代的精神性人文主義(yi) ：杜維明先生的學術歸趣/陳贇

論精神人文主義(yi) 視角下的道家信仰/陳霞

道家道教的“己群地天”一體(ti) 觀念——基於(yu) “精神人文主義(yi) ”視域的討論/郭武

“天人合一”的儒學闡釋 /孔祥來

《中庸》“配天”敘事的超越意涵 /王小超

哲學，何以作為(wei) 生活方式？——漫談皮埃爾 ·阿多 /史少秦

精神人文主義(yi) 的情感基礎——基於(yu)  /“同情 /”的中西方哲學考察 /王凱歌

首屆“精神人文主義(yi) ”工作坊綜述 /邱楚媛

文明對話的睿見與(yu) 中國儒學的新形態 ——首屆 /“精神人文主義(yi)  /”工作坊感言 /陶金

文化中國與(yu) 根源意識

“文化中國”與(yu) 儒家傳(chuan) 統——我與(yu) 杜維明先生的兩(liang) 次對話 /劉夢溪

梁漱溟與(yu) 修身之學 /陳來 

“物”的轉變與(yu) 儒學形態的演化 /汪暉 

宋明理學視域中的朱子學與(yu) 陽明學 /吳震 

漢儒的道教 /薑生 

回應“錢穆之問”——儒家生生倫(lun) 理學對天人合一問題的再思考 /楊澤波

儒學史的敘述與(yu) 建構反思 /幹春鬆 

“道不遠人”與(yu) “以人治人”——《中庸》“道不遠人 /”章發微 /梁濤

孟子仁宅禮門義(yi) 路說發微 /關(guan) 長龍 

君子恥之：清初遺民學人的道德思辨與(yu) 文化重建——以顧炎武、李顒、張履祥為(wei) 例 /陳丹丹

作為(wei) 道德形上本體(ti) 的太玄 /張昭煒 

重思荀子的“大清明” /王正 /

寶黛奇緣語境中的“真假”重思——以理學為(wei) 視域 /王堃

心—意—知：《大學》中的心靈結構 /賴區平 /

先秦儒家勇德的哲學建構：對勇德的中介德性性質和生發機製的考察 /王淼 

啟蒙反思與(yu) 全球視野

杜維明的“社群”概念——以《論儒學的宗教性 /——對〈中庸〉的現代詮釋》為(wei) 中心 /東(dong) 方朔

天人、體(ti) 用關(guan) 係的再反思 /丁為(wei) 祥 

“現代”以外——章太炎的曆史哲學與(yu) 啟蒙反思 /吳蕊寒

文明對話與(yu) 對話的文明

文明傳(chuan) 播的時代巨人——敬賀維明師八十華壽 /郭少棠

“東(dong) 亞(ya) 文化交涉學”的關(guan) 鍵詞——全球化時代文化研究的新視野與(yu) 新視角 /陶德民

從(cong) 儒家文化的特質看文明對話的展開 /景海峰 

杜維明先生與(yu) 跨文化對話 /林月惠 

從(cong) “文明”學的角度看杜先生的“文明對話”說 /吳根友 

儒學與(yu) 自由——一個(ge) 仍然有待商討的問題 /陳少明

明清之際的“以儒詮回”——儒家文明與(yu) 伊斯蘭(lan) 教文明對話的中國資源與(yu) 現實意義(yi)  /韓星

儒家倫(lun) 理的現代轉化

“生意”考——以仁為(wei) 中心 /王建寶

人文通識教育與(yu) “君子力”涵養(yang) ——以“文化中國人才計劃 /”為(wei) 出發點的思考 /雷博

儒家文化動力、心理資本與(yu) 外派跨文化適應 /劉高升 

祝壽詩文

恭賀杜維明先生八十華誕七絕 /吳根友 

賀杜先生八十華誕七律 /陳霞 

口占七律賀杜維明先生八十壽慶 /彭國翔 

杜西樵先生八秩壽頌七律 /胡治洪 

恭賀杜維明先生八十華誕七律 /溫海明 

恭祝杜維明先生八秩華誕對聯 /何俊 

敬祝杜公維明先生八十華誕對聯 /方旭東(dong)  

【前言】

陳來

今年是杜維明先生八十壽辰，杜先生的友人、弟子、後學各撰論文，結為(wei) 此集，為(wei) 杜先生壽。這是一件值得慶賀的喜事。

杜維明先生是馳譽海內(nei) 外的著名儒學思想家，若從(cong) 其大學時立下弘揚儒學的宏願算起，他的儒學思考已逾六十年。縱觀杜先生六十年來的學思曆程，其思想經曆了不同階段，每階段有其關(guan) 懷的重點。而且，他在近三十年間，拓展了眾(zhong) 多論域，提出了很多深刻的思考。那麽(me) ，在其學術思想的領域，有沒有貫穿其中的一條主線呢？回答是肯定的。我以為(wei) ，從(cong) “地方性知識”邁向“全球性意義(yi) ”，乃是他學術生平中越來越清晰的思想要求，也是他推動諸多論域後麵統之有宗的方法自覺。

這一從(cong) “地方性”走向“全球性”的曆程，決(jue) 不是從(cong) 行跡上說的。雖然，杜先生從(cong) 東(dong) 海大學畢業(ye) ，到哈佛大學求學，先後任教於(yu) 美國頂級大學普林斯頓、伯克萊和哈佛，學術活動和思想對話的足跡遍及世界。而我們(men) 對其国际1946伟德走向的把握，並非在這個(ge) 意義(yi) 上講的，而是指其儒學追求的文化自覺。杜維明先生青年時代在台灣便已明確確立了對儒學的認同，並開始置身於(yu) 當代新儒家的陣營。而哈佛留學時期則是其儒學理想轉型的起點。哈佛數年的留學使他超越了原有的僅(jin) 僅(jin) 從(cong) 民族文化認同為(wei) 基礎的儒學觀，轉進至在希臘—希伯來為(wei) 代表的軸心文明的視野中重建儒學人文精神的探索。於(yu) 是，從(cong) 1966年開始，從(cong) 歐洲回歸東(dong) 亞(ya) 的旅行，正式開啟了他的儒學探索之旅：“儒家的話語如何在與(yu) 兩(liang) 希文明的對話中獲得新生命、找到新思路”。這也就是他後來常說的“繞道紐約、巴黎、東(dong) 京才能回家”的思想內(nei) 涵，即通過和世界各地體(ti) 現軸心文明的大師大德交流、討論、對話，找到新的儒家人文精神的話語，這才是他心目中的儒學第三期發展的使命。然而，這決(jue) 不是脫亞(ya) 入歐的路徑，而是在“地方性”和“全球性”之間，在“本土的根源性”和“全球的普適性”之間建立起辯證的有機聯結。就地方性而言，他沒有離開自己的精神家園，反而紮根中華文化的意願更為(wei) 加深，並且提高了自覺。就全球性而言，他對“具有全球意義(yi) 的地方知識”這一觀念的深刻理解，激勵了他在紮根精神家園的同時，在世界範圍內(nei) 展開創造性的對話，不斷追索儒學的、當代的全球意義(yi) ，從(cong) 而使闡發儒學作為(wei) “具有全球意義(yi) 的地方性知識”日益成為(wei) 他的自覺誌業(ye) 。

為(wei) 了開展這些交流對話，杜維明先生建立了多個(ge) 論域，以為(wei) 最終的凝道進行準備。其中最重要的課題，如“現代性”的反思，“宗教性”的理解，“精神性”的拓展等等，為(wei) 他的理論的建立確立了基礎。他主張現代性不能忽視傳(chuan) 統，現代性有不同的文化形式，尤注重對啟蒙現代性的反思。他重視儒學的宗教性維度及其意義(yi) ，認為(wei) 宗教性有助於(yu) 認識儒學的生命形態，超越啟蒙的平麵思維局限，與(yu) 終極信仰相溝通。他以精神性來聯係人與(yu) 自然和天道，以對治啟蒙的凡俗性人文主義(yi) 。今天，在對他的思想進行總體(ti) 把握時，我們(men) 需要超越那些眾(zhong) 多論域的具體(ti) 討論，以把握住其背後的主導線索和歸結，來解釋他六十年來的哲學探索與(yu) 建構方向。這就是，在他的英文學術寫(xie) 作和公共領域論說之外，在幾十年來的儒學思考中，他越來越明確地體(ti) 現出這種自覺，即通過與(yu) 世界各地各大精神傳(chuan) 統及地方文化的對話，建立包含個(ge) 人、社群、自然、天道四維的新體(ti) 係，以表達新的人文精神，來體(ti) 現儒學作為(wei) “具有全球意義(yi) 的地方知識”。他在這一方向上的探索，最終凝結為(wei) 一個(ge) 特定的體(ti) 係，他在其後期把這一體(ti) 係命名為(wei) “精神性人文主義(yi) ”。這一精神性人文主義(yi) 的儒學，不是對古典儒學的複製，也不是“當代新儒家”的簡單延伸，而是以儒學為(wei) 基礎，對全球性地方知識的一種建構，這也是他的“做”儒家哲學的道路。換言之，他中年以來在“具有全球意義(yi) 的地方性知識”的概念指引下，廣泛關(guan) 注各種思想文化的論域，而在其後期，他把在這些論域中形成的思考，凝結為(wei) 、歸向於(yu) 一個(ge) 中心點：“精神性人文主義(yi) ”。在其後期思想中，精神人文主義(yi) 不再是一個(ge) 準備性的論域，而是一個(ge) 總結性的體(ti) 係，他用這樣一個(ge) 體(ti) 係來揭示儒家思想具有全球性的普適意義(yi) ，或者說建構起具有全球性普適意義(yi) 的當代儒學。

幾年前，我曾經為(wei) 杜先生的論著集寫(xie) 了推薦辭，我把其中一段寫(xie) 在下麵，與(yu) 大家分享，作為(wei) 本前言的結束：

杜維明先生是當今世界最重要的儒學思想家。他提出，新軸心時代的儒家已經從(cong) “一陽來複”走進了“否極泰來”，而當務之急是超越凡俗人文主義(yi) ，重構新的儒家人文主義(yi) 。這將使受啟蒙心態和現代性所影響的凡俗人文主義(yi) ，轉變為(wei) 充滿生態關(guan) 懷、有敬畏感和終極關(guan) 懷、以儒學普遍性價(jia) 值與(yu) 現代性價(jia) 值互動的新軸心時代的儒家人文主義(yi) ，即“精神性人文主義(yi) ”。杜維明先生的這一思想，不僅(jin) 對於(yu) 儒學的創造性轉化，而且對當代中國與(yu) 世界具有重要、深刻的意義(yi) 。

2019年8月5日於(yu) 北京

責任編輯：近複