“中國哲學的傳(chuan) 統及其現代開展

——紀念張岱年先生誕辰 110 周年學術研討會(hui) ”在清華大學召開

來源；“Tsinghua哲學係”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次己亥九月廿七日乙未

          耶穌2019年10月25日

2019年10月20日至21日，由清華大學哲學係、北京大學哲學係、中國哲學史學會(hui) 和中華孔子學會(hui) 主辦的“中國哲學的傳(chuan) 統及其現代開展——紀念張岱年先生誕辰110周年學術研討會(hui) ”在清華大學隆重舉(ju) 行，張立文、陳鼓應、陳來、郭齊勇、劉笑敢、宋誌明、李存山、張學智、李景林、吳震、向世陵、朱漢民、景海峰、王傑等100多位專(zhuan) 家、學者出席了會(hui) 議，圍繞張岱年的人格風範和學術思想以及各期中國哲學、中國經學等問題展開了廣泛的討論。美國著名漢學家田浩先生、山東(dong) 大學終身教授劉大鈞先生向大會(hui) 發來寄語，表達了他們(men) 對張岱年先生的深切懷念，並祝大會(hui) 圓滿召開。此外，王中江代表中華孔子學會(hui) 向與(yu) 會(hui) 代表贈送了《張岱年先生手跡》，張尊超先生表示將向與(yu) 會(hui) 代表贈送《張岱年畫傳(chuan) 》。

20日上午，會(hui) 議開幕式在清華大學中央主樓接待廳舉(ju) 行，清華大學彭剛副校長、北京大學王博副校長和清華大學人文學院萬(wan) 俊人院長致歡迎辭。彭剛代表校方對此次會(hui) 議的舉(ju) 行表示衷心的祝賀，對與(yu) 會(hui) 學者的蒞臨(lin) 表示熱烈的歡迎。彭剛指出，張岱年先生為(wei) 清華大學哲學係的重建作出了重要貢獻，他將辯證唯物論、邏輯分析方法和中國哲學的優(you) 良方法結合起來，構建了一個(ge) 新唯物論體(ti) 係，張先生的思想和學術在今天是值得高度重視並加以發展光大的。他還肯定了清華中國哲學學科建設的成績。王博代表北京大學及北大中國哲學學科對於(yu) 大會(hui) 的召開表示熱烈祝賀，他回憶了自己與(yu) 張先生相處的往事以及張先生對他的深刻影響，高度讚揚了張先生的人格風範，高度評價(jia) 了張先生對於(yu) 中國哲學研究與(yu) 傳(chuan) 承的重要貢獻。萬(wan) 俊人介紹了張岱年先生在清華哲學係的複建與(yu) 人才引進方麵的重要貢獻，回憶了中國哲學學科的建設，肯定清華中國哲學學科已經成為(wei) 了國內(nei) 研究中國哲學的學術重鎮；他高度評價(jia) 了張先生的學術自覺性、自主性以及他關(guan) 於(yu) 傳(chuan) 統、學統以及中國優(you) 秀傳(chuan) 統哲學的研究。

中國人民大學哲學係張立文教授、北京大學哲學係陳鼓應教授、武漢大學哲學學院與(yu) 國學院郭齊勇教授、中國社會(hui) 科學院哲學研究所李存山研究員、北京大學哲學係張學智教授、中國人民大學國學院向世陵教授、北京大學哲學係王東(dong) 教授、張岱年先生哲嗣張尊超先生作大會(hui) 發言。

張立文回憶了自己與(yu) 張岱年先生的往事，讚揚了張先生深厚的學識與(yu) 崇高的人格。他指出，張岱年先生在做人上嚴(yan) 於(yu) 律己、寬於(yu) 待人，在治學上主張“六經注我”、敢於(yu) 懷疑並提出自己獨到的見解，同時致力於(yu) 提攜後學。

陳鼓應指出張岱年先生超絕的學問、精神、人格不僅(jin) 是屬於(yu) 清華大學與(yu) 北京大學兩(liang) 校，而且是屬於(yu) 大家的。陳鼓應教授回顧了張岱年先生對他在易傳(chuan) 研究上的重要影響，介紹了張岱年全集出版的進展，並提出了對張岱年先生著作進行翻譯的建議。

郭齊勇展示了他與(yu) 張岱年先生來往的書(shu) 信與(yu) 照片，讚揚了張先生對青年後學的厚待、鼓勵與(yu) 支持。郭教授進一步總結了張先生在中國文化的價(jia) 值觀和思維方式研究方麵的貢獻，指出張先生全麵討論了中國傳(chuan) 統思維方式的利弊，肯定了中華民族的“良根性”與(yu) 精神價(jia) 值，推動了中國文化價(jia) 值觀的創造性轉化。

李存山總結了張岱年先生的哲學思想和文化觀。他認為(wei) 在哲學思想方麵，張先生創立了一個(ge) 解析與(yu) 綜合的哲學創新體(ti) 係；在文化觀方麵，張先生提出了解析與(yu) 綜合的文化創新論，這些思想在今天仍具有重要的理論意義(yi) 。

張學智對張岱年先生早期思想中的哲學、理想與(yu) 解析等觀念做了總結，認為(wei) 張先生在當時文化危機日益深重的情勢下，主張綜合運用指向個(ge) 別的、基礎性的邏輯解析法與(yu) 指向一般的、歸宿性的慧觀綜合法，提出了一種鼓舞國人精神的哲學。

向世陵對張岱年先生關(guan) 於(yu) 孔子“仁”概念的解釋進行了分析。他指出，張先生將孔子的“仁”分為(wei) 較深和較淺層次，又提出了有超過仁和未達到仁的上下兩(liang) 端的情形。向教授認為(wei) ，張先生從(cong) 承認人的獨立人格和人的主體(ti) 性的角度解說孔子的“仁”，凸顯了注重人的權利和意誌品質的現代性立場。

王東(dong) 對張岱年先生的學術精髓、貢獻與(yu) 地位做了總結。他認為(wei) ，張先生以好學深思的治學方法與(yu) 綜合創新的理念目標做出了中國哲學史論與(yu) 中國哲學理論、綜合創新論和民族精神論、新道德論與(yu) 新價(jia) 值論六大創新，可謂是“當代中國最大哲學家”。

張尊超先生首先回顧了張岱年先生與(yu) 清華大學的淵源，張先生四進清華，其著作《天人五論》便是在清華寫(xie) 的。張尊超先生對張岱年先生的綜合創新論與(yu) 解析唯物論做了總結，指出張岱年先生的一生是努力探究真知、不懈追求真理、弘揚中國民族精神與(yu) 愛國主義(yi) 精神的一生。

20日下午21日上午，學者們(men) 在清華大學近春園第二會(hui) 議室和甲所第一、第二會(hui) 議室舉(ju) 行了共十五場分組會(hui) 議，發表論文近七十篇。

一、張岱年先生及其學術與(yu) 思想

河北大學哲學係程誌華教授從(cong) “一本多級”的物本論、“真知三表”的經驗論、“充生以達理”的人生論與(yu) “文化綜合創新論”四方麵總結了張岱年先生的哲學體(ti) 係。北京語言大學馬克思主義(yi) 學院杜運輝教授通過張岱年先生對馮(feng) 友蘭(lan) 《中國哲學史》的評價(jia) 揭示了張先生中馬對話、融通創新的思想脈絡。內(nei) 蒙古大學哲學係郭曉麗(li) 教授以張岱年《中國哲學大綱》與(yu) 宇野哲人《中國哲學概論》為(wei) 對象，指出二者有同有異，均為(wei) 時代問題的縮影和前瞻性探索。北京師範大學哲學學院許家星教授高度評價(jia) 了張岱年先生的中國哲學範疇研究，認為(wei) 張先生實現了對傳(chuan) 統“字義(yi) ”學的繼承與(yu) 超越。衡水學院董子學院金周昌教授論述了張岱年兼和哲學的和平論構想。中南民族大學馬克思主義(yi) 學院劉金鵬副教授總結了張岱年對中國文化轉型發展的理論貢獻。清華大學哲學係高海波副教授分析了張岱年先生《道德之“變”與(yu) “常”》中“新唯物論”思想與(yu) 方法的運用。中國社會(hui) 科學院哲學研究所趙金剛副研究員發表了《張岱年先生的張載詮釋》一文，思考了張先生的研究方法與(yu) 哲學建構。

二、各期中國傳(chuan) 統哲學

（一）先秦兩(liang) 漢

中國人民大學曹峰教授指出《齊物論》中“物論”的辨析隻是前提、過程、媒介，而真正的落腳點在於(yu) 回到萬(wan) 物本身與(yu) 實現萬(wan) 物的多樣性和差異性。清華大學丁四新教授通過秦簡《魯久次問數於(yu) 陳起》、《周髀算經》等文獻對“數”的哲學觀念與(yu) 早期中國的宇宙論數理進行構建，指出“數”具有本身的哲學思考、宇宙論視角與(yu) 象征的思維方式三個(ge) 層次的哲學觀念。中國人民大學國學院韓星教授從(cong) 梁武帝由儒入道又至佛的思想發展出發，對其晚年過分佞佛導致三教關(guan) 係失衡釀成惡果的經驗教訓進行了總結。北京交通大學人文學院孔德立教授對《中庸》“誠”與(yu) “誠之”的特征以及從(cong) “誠之”到“誠”的過程做了分析。複旦大學哲學院林宏星教授通過荀子“好利欲得”的人性論論述探討了荀子政治哲學的邏輯前提和出發點。安徽大學哲學係王國良教授發表了《〈詩經〉與(yu) 民族精神及其儒道思想淵源之關(guan) 係》一文，指出《詩經》中的憂患與(yu) 自然意識分別是儒家與(yu) 道家思想的源泉，二者相互影響。中國政法大學國際儒學院王威威教授對《齊物論》和《秋水》中的“齊物”觀念做了比較，認為(wei) 《秋水》中的“齊物”未上升到“通而為(wei) 一”的層次。衡水學院魏彥紅教授發表了《董仲舒論君子》一文，對董仲舒的君子觀做了總結。首爾大學哲學係郭沂教授發表了《從(cong) 西周德論係統看中國哲學之建立》一文，對殷周之際的德論係統進行了探討。

中國政法大學人文學院哲學係李春穎副教授從(cong) 惻隱之心入手分析了孟子的人性論。北京大學哲學係孟慶楠副教授對早期《詩》學視域中以德配天的觀念做了分析。曲阜師範大學哲學係孫功進副教授對《參同契》中的“黃老養(yang) 性”進行了探討。北京師範大學哲學學院王楷副教授討論了荀子的人性觀念。內(nei) 蒙古大學哲學學院白延輝講師分析了東(dong) 漢的儒道關(guan) 係。中南財經政法大學哲學院夏世華講師探討了《老子》中“光”這一隱喻的哲學意涵。河南科技大學閆利春講師從(cong) 三方麵分析了董仲舒的人性論。華僑(qiao) 大學哲學係張華勇講師以《應帝王》為(wei) 中心對莊子哲學的政治意蘊做了探討。中國人民大學國學院時婧博士對《論語》中的為(wei) 政形象與(yu) 理想人格進行了梳理。清華大學哲學係陳群遙博士對荀子的“聖人製禮”說進行了討論。

（二）宋元明清

同濟大學哲學係陳暢教授分析了劉宗周通過對物、事結構的分析所建立的個(ge) 體(ti) 性倫(lun) 理，指出蕺山解決(jue) 了四句教倫(lun) 理困境。中山大學哲學係陳立勝教授指出潘平格破除了宋明儒學中的“玄虛”因素，恢複了“德行”與(yu) 倫(lun) 常踐履的關(guan) 切。中山大學（珠海）哲學係鄧聯合教授通過分析“渾天”視域下的重要思想觀念，指出王夫之《莊子解》中存在重構與(yu) 逆構兩(liang) 種相反卻相輔的詮釋向度。華東(dong) 師範大學方旭東(dong) 教授從(cong) 命論這一問題切入理學的自然思想，指出張載、二程等人闡述命論的共同之處在於(yu) 揚“義(yi) ”抑“命”。北京師範大學哲學學院強昱教授通過對盧重玄“神識”論的分析，指出盛唐時期的道教哲學已經成功地實現了對佛教的揚棄。山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院王新春教授發表了《張載新三才視域下的易學重建》一文，對橫渠易學的思想背景、話語係統與(yu) 厚重底蘊做了詮釋。湖南師範大學公共管理學院徐儀(yi) 明教授討論了儒家心性哲學的生態學意義(yi) ，指出陽明學將人的先驗性道德屬性賦予了自然界。北京大學儒學院張廣保教授發表了《〈易〉、老會(hui) 通與(yu) 北宋易學哲學》一文，認為(wei) 《易》、老的創造性融通乃是推動北宋易學哲學發展的原動力。

北京大學儒藏研究中心甘祥滿副教授論證了戴震“心”理學的思想性質。湖南師範大學哲學係郭園蘭(lan) 副教授分析了朱熹對離愛言仁的批判與(yu) 重建仁愛關(guan) 聯的努力。天津社科院副研究員李卓考察了徐梵澄對陸王心學的詮解。中國人民大學哲學院劉增光副教授對陸象山的《洪範》學做了分析，指出陸象山以《周易》“太極”解《洪範》“皇極”，強調皇極根乎人心，主張“無有作好，無有作惡”的政治哲學。中央民族大學哲學與(yu) 宗教學學院孫寶山副教授分析了論陽明學宗旨的階段性變化。北京師範大學哲學學院田智忠副教授對朱子慎言德性之知做了解釋。山西大學新聞學院李攀講師對俞琰行《易》的思想與(yu) 精神旨趣做了論述。湖南師範大學公共管理學院哲學係鄒嘯宇講師對胡五峰的外王思想及其建構邏輯做了探析。

（三）跨時期研究

湖南大學嶽麓書(shu) 院殷慧教授發表了《漢宋禮學視野中的氣性論》一文，通過鄭玄、朱熹和戴震對“氣”的討論展示了漢宋禮學思想中氣性詮釋的演變。中國社會(hui) 科學院世界宗教研究所趙法生研究員對原始儒家的性情論到理學本體(ti) 論的轉變做了探討，指出這一轉變使得性情關(guan) 係從(cong) 一本轉變為(wei) 二本，導致了儒家工夫形態的轉型。河南大學哲學係馮(feng) 鵬講師對四庫館臣的“兩(liang) 派六宗說”與(yu) “漢儒言象數”做了考論。清華大學國學院王碩博士後對“五倫(lun) ”中的“友”關(guan) 係從(cong) 曆史與(yu) 現實的層麵做了剖析。清華大學曆史係曲禎朋博士對儒家道統的內(nei) 外維度及其問題做了探討。

三、近現代中國哲學

首都師範大學哲學係陳鵬教授通過總結“清華哲學學派”的哲學創作意識，說明了哲學的方法自覺、方法意識與(yu) 哲學創作之間的緊密關(guan) 係。陝西師範大學哲學係許寧教授發表了《張申府對羅素哲學的研究與(yu) 詮釋》一文，指出張申府從(cong) 文化改造的層麵對羅素哲學進行了吸收與(yu) 創新。清華大學哲學係唐文明教授發表了《美德倫(lun) 理學、儒家傳(chuan) 統與(yu) 現代社會(hui) 的普遍困境》一文，對陳來《儒學美德論》一書(shu) 進行了評論。黑龍江大學哲學學院魏義(yi) 霞教授對譚嗣同哲學研究亟待拓展的十二個(ge) 空間進行了闡述。山東(dong) 大學高等儒學研究院翟奎鳳教授發表了《康有為(wei) 、梁漱溟的儒佛觀與(yu) 人類終極存在之想象》一文，對晚清民國各家的佛學觀做了論析。上海師範大學哲學係張允熠教授發表了《毛澤東(dong) 與(yu) 中國哲學史》一文，對毛澤東(dong) 對中國哲學研究的態度與(yu) 影響做了分析。

貴州師範大學曆史與(yu) 政治學院陳群副教授分析了徐複觀儒學詮釋中的生命之維。湖北省社會(hui) 科學院哲學所王巧生副研究員對熊十力形上學的性質進行了論析。北京社會(hui) 主義(yi) 學院教研部謝偉(wei) 銘副教授回顧了近代曆史中人的革新。武漢大學國學院謝遠筍講師辨析了牟宗三的政治哲學與(yu) 社群主義(yi) 、自由主義(yi) 的異同。

四、儒家經學

複旦大學哲學學院何俊教授以敖繼公的《儀(yi) 禮集說》為(wei) 中心，分析了其複原《儀(yi) 禮》的工作過程以及敖門相關(guan) 的經學研究，呈現了理學的知識考古。清華大學陳壁生教授發表了《鄭玄的“法”與(yu) “道”》一文，指出經學從(cong) “法”的角度來理解六經，而尋求“多元化的聖人之法”背後共同的“道”成為(wei) 魏晉玄學、宋明理學等新思想的基本動力。中央黨(dang) 校哲學部講師曹潤青分析了康有為(wei) 的《論語》觀。

五、中國整體(ti) 文化、中國哲學學科的回顧與(yu) 展望

中國社會(hui) 科學院哲學研究所陳霞研究員對重構中國哲學知識體(ti) 係的方式做了探討，指出我們(men) 應該融通各種資源，從(cong) 哲學史轉到哲學，從(cong) 而將中國哲學發展成具有現代性的知識體(ti) 係。華東(dong) 師範大學哲學係陳贇教授對儒家思想中的道德與(yu) 倫(lun) 理做了區分，指出道德處理的是性分問題而倫(lun) 理處理的則是位分與(yu) 職分問題，主張從(cong) 思想上貞定二者的分際。北京大學儒學院幹春鬆教授通過梳理由“帝”到“天命”、“天道”的思想發展過程，揭示了中國早期宗教和政治文化發展的“理性化”等特征。西安交通大學人文學院龔建平教授分析了禮樂(le) 作為(wei) 建構傳(chuan) 統社會(hui) 超穩定結構的製度保證的重要性，並從(cong) 限製言論、人身自由等方麵對禮樂(le) 進行了反思。清華大學人文學院方朝暉教授總結了中國文化的“此岸取向”、“關(guan) 係本位”與(yu) “團體(ti) 主義(yi) ”三重預設，從(cong) 文化心理機製的角度對中國文化中的秩序問題做了分析。中國孔子基金會(hui) 學術出版部主任彭彥華研究員發表《心學與(yu) 國人的信仰哲學》一文，對中國“心文化”與(yu) 個(ge) 體(ti) 的修行工夫做了分析。中國社會(hui) 科學院哲學研究所王正副研究員對今天如何理解中國傳(chuan) 統哲學的問題進行了討論。

21日下午，在近春園賓館第三會(hui) 議室舉(ju) 行了又一場大會(hui) 報告和閉幕式。

清華大學國學院院長陳來、中國人民大學哲學院宋誌明教授、北京師範大學哲學學院劉笑敢教授、北京師範大學哲學學院李景林教授、湖南大學嶽麓書(shu) 院朱漢民教授、複旦大學哲學學院吳震教授以及深圳大學國學院景海峰教授作了大會(hui) 報告。

陳來通過《易傳(chuan) 》中“唯變所適”、“觀察變化”、“通其變化”、“成其變化”與(yu) “損益乃革”等觀念展示了易經中的變易思想，指出中華文明中自古就產(chan) 生有源遠流長的變革思想，這一思想支持了中華文明數千年連續不斷的發展。由此，陳教授駁斥了中華文明與(yu) 儒家思想保守論。

宋誌明指出中國哲學的使命在於(yu) 為(wei) 中華民族指示價(jia) 值取向。他強調中華民族是世界上獨一無二的非宗教的民族，中國人的信念靠中國哲學所提供的價(jia) 值理念來維係。宋誌明教授將中華民族價(jia) 值取向歸結為(wei) 真、善、美、聖、群等五點，並指出這對於(yu) 培養(yang) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀有著積極意義(yi) 。

劉笑敢以孟子的人性觀念為(wei) 基礎，探討了中國哲學的研究方法。他指出，中國哲學傳(chuan) 統研究方法以注釋為(wei) 主，而我們(men) 今天應區分對象性的詮釋研究與(yu) 主體(ti) 性的創造構建兩(liang) 種路徑。劉笑敢認為(wei) ，詮釋研究應以文本為(wei) 重心，就此而言安樂(le) 哲、牟宗三的孟子研究並不恰當。對於(yu) 人性論，劉笑敢進一步引用現代神經科學的成果認為(wei) 人性善有傳(chuan) 統與(yu) 科學兩(liang) 方麵的根據。

李景林發表了《人性的結構與(yu) 目的論善性》一文，從(cong) 人性的內(nei) 容、人性的結構、人性實現的目的論等數個(ge) 方麵對荀子的人性論及其倫(lun) 理政治學說的理論自洽性做了分析。

朱漢民發表了《宋儒的憂樂(le) 情懷與(yu) 〈四書(shu) 〉學的內(nei) 聖之道》一文，指出理學的內(nei) 聖之道不僅(jin) 是一套有關(guan) 身心性命的哲學理論，同時還是一個(ge) 包含喜怒哀樂(le) 的生活世界。朱漢民教授認為(wei) 宋儒的“聖賢氣象”兼容“憂樂(le) ”，從(cong) 而使其達到了憂樂(le) 圓融的精神境界與(yu) 理想人格。

吳震做了題為(wei) 《朱子學理氣論域中的“生生”觀》的報告。他指出，從(cong) 理氣論域看，朱子的本體(ti) 宇宙論含有豐(feng) 富的“生生”理論。朱子“天命流行”“天理流行”“天理流出”等觀點表明朱子學的太極本體(ti) 具有根源意義(yi) 上的動力義(yi) ，而陰陽動靜等一切現象必根源於(yu) 太極本體(ti) 。由此，吳震認為(wei) “太極生陰陽，理生氣”可成為(wei) 理論自洽的一套理論命題。

景海峰發表了《從(cong) 經學到經學史》的報告，對儒學和經學的關(guan) 係做了辨析，指出儒學是一種思想流派、學術體(ti) 係、文化形態，而經學具有鮮明的文獻學色彩，同時兼含宋學、漢學。他進一步對經學和經學史進行區分，認為(wei) 有經學而無經學史，經學史興(xing) 則經學已亡，而如今則主要通過經學史來說經學，並指出如今中國哲學學科需要思考如何延續、轉換經學的研究。

在大會(hui) 閉幕式上，曹峰教授、陳霞研究員、唐文明教授就“繼往開來的中國哲學及其綜合創新”話題作了發言。

曹峰注意到了張岱年先生《中國哲學大綱》中區別於(yu) 生成論、本體(ti) 論的“本根論”的提法，指出我們(men) 應該繼承張岱年在用詞與(yu) 框架方麵的謹慎，進一步注意西方概念語詞的邊界與(yu) 局限性，激活中國思想自身的豐(feng) 富性與(yu) 多元性。

陳霞對近代以來的中國哲學的綜合創新做了總結，指出中國哲學做出了一些有益的嚐試，深化了西方哲學的話題，這是中國哲學的獨特貢獻。對於(yu) 今天如何進一步推進中國哲學的創新，陳霞認為(wei) 中國哲學應與(yu) 現代社會(hui) 相適應，從(cong) 而將民族思想國際化、哲學化、普遍化。

唐文明回顧了張岱年先生對於(yu) 中國哲學的一些觀點，指出我們(men) 應當繼承張先生的思路，在中國哲學的研究中一方麵強調從(cong) 自身固有問題出發，另一方麵也要以西方思想和方法作為(wei) 參照對象與(yu) 研究助力，並進一步要求中國哲學不能過分強調文化主體(ti) 性而使得研究的哲學性變弱。

最後，陳來教授作了閉幕總結發言。陳來高度評價(jia) 了本次大會(hui) 的新材料對進一步推進張岱年研究的作用。對於(yu) 大會(hui) 展露的研究麵貌，陳來指出中國哲學研究老一輩學者不斷開拓新領域，而中年學者也已成為(wei) 研究的主力軍(jun) ，青年學者開始逐漸進場。對於(yu) 大會(hui) 體(ti) 現的研究方法，陳來認為(wei) 中西方法比較的深入應用已成為(wei) 中國哲學研究新的力量與(yu) 趨勢，問題分析式研究也在不斷增多，中國哲學學科的建設來自經學熱的壓力和動力。

另外，北京大學哲學係王中江教授、華東(dong) 師範大學哲學係陳衛平教授、蘇州大學哲學係蔣國保教授、南京大學哲學係李承貴教授、中央黨(dang) 校哲學部喬(qiao) 清舉(ju) 研究員、北京大學哲學係鄭開教授、北京化工大學馬克思主義(yi) 學院於(yu) 文博副教授、遵義(yi) 醫科大學人文醫學研究中心袁永飛講師亦向大會(hui) 提交了論文。劉菡、王桃編輯等也出席了本次會(hui) 議。

本次會(hui) 議的主要組織者是丁四新教授、高海波副教授，丁四新並主持了開幕式和閉幕式。

（清華大學哲學係研究生王政傑供稿）

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