張甲子 著《通識中國儒家》出版暨前言

書(shu) 名：《通識中國儒家》

作者：張甲子

出版社：陝西人民出版社

出版時間：2019年08月

【內(nei) 容簡介】

儒學能夠成為(wei) 指導中國兩(liang) 千多年的曆史進程的學說，不僅(jin) 在於(yu) 它的理論形態與(yu) 帝製體(ti) 係相互的契合，更在於(yu) 它的思想傾(qing) 向和精神追求，符合士階層的文化心態和人文理想。因而，儒家學說作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承的載體(ti) ，不僅(jin) 是士人修身治國的理論基礎，更集中體(ti) 現了中華民族的人文傳(chuan) 統和價(jia) 值取向。

本書(shu) 采取專(zhuan) 題問答的形式展現孔子思想與(yu) 儒家學說的方方麵麵，重點放在儒學的曆史發展及世人關(guan) 心的熱點和重點問題上，希望通過深入淺出的介紹，使更多的人了解儒學的重要概念、人物、典籍、事件，了解儒學的曆史淵源、奠基形成、內(nei) 涵特征、發展演變。

【作者簡介】

張甲子 文學博士，現為(wei) 東(dong) 北師範大學曆史文化學院博士後，著有《中古文論的致思方式》《圖說儒家文化》，參編《初級國學讀本》《初中國學讀本》等。

【目錄】

『儒』字小考

何為(wei) 『儒家』？

何為(wei) 『儒學』？

祖述堯舜

憲章文武

吾夢周公

天命與(yu) 天德

《周禮》與(yu) 社會(hui) 建製

季劄觀樂(le)

宗師仲尼

仁與(yu) 立身之本

智與(yu) 個(ge) 人修為(wei)

信與(yu) 人際交往

孔子世家

儒分為(wei) 八

陋巷之樂(le)

子貢救魯

子張之儒

西河學派

曾子之孝

思孟學派

孟子論義(yi)

荀子論禮法

『天人合一』的《周易》

『興(xing) 觀群怨』的《詩經》

恭儉(jian) 莊敬之禮教

廣博易良之樂(le) 教

六藝之學

從(cong) 『六經』到《十三經》

焚書(shu) 坑儒的罪與(yu) 罰

為(wei) 政以德

尚賢使能

『漢家儒宗』叔孫通

伏生傳(chuan) 《尚書(shu) 》

轅固生刺豬

孔宅壁中書(shu)

罷黜百家，獨尊儒術

『闡道醇儒』董仲舒

《春秋》以決(jue) 獄

鹽鐵會(hui) 議

霸王道雜之

石渠閣會(hui) 議

劉歆爭(zheng) 立《左傳(chuan) 》

西道孔子

王莽的烏(wu) 托邦

讖緯的泛濫

白虎觀會(hui) 議

孔子的神化

王充『疾虛妄』

黨(dang) 錮之禍

鄭玄會(hui) 通今古文

王肅與(yu) 《孔子家語》

名教與(yu) 自然

南學與(yu) 北學

顏之推與(yu) 《顏氏家訓》

從(cong) 『五經定本』到《五經正義(yi) 》

韓愈的『道統』論

柳宗元、劉禹錫的『天』論

儒佛之爭(zheng)

隋唐士族

半部《論語》治天下

範仲淹創義(yi) 莊

太極之學

邵雍與(yu) 張載

二程與(yu) 洛學

三蘇與(yu) 蜀學

朱熹與(yu) 閩學

《大學》與(yu) 士人培養(yang)

《中庸》與(yu) 人生哲思

陸九淵：宇宙便是吾心

鵝湖之會(hui)  心與(yu) 理之爭(zheng)

陳亮與(yu) 葉適

書(shu) 院與(yu) 科舉(ju)

九儒十丐

朱元璋刪《孟子》

『明之學祖』方孝孺

王陽明：知行合一

『異端』儒學

東(dong) 林黨(dang) 人

顧炎武  天下興(xing) 亡

黃宗羲  民貴君輕

顏李學派

漢宋之爭(zheng)

『學界山鬥』阮元

《儒林外史》與(yu) 八股取士

中學為(wei) 體(ti)

康有為(wei) 與(yu) 『孔教會(hui) 』

譚嗣同的新仁學

章太炎：最後的經學大師

天下為(wei) 公  儒家的理想之境

小康之世  儒家的社會(hui) 之實

富國安邦  儒家的治國之略

世事洞明  儒家的處事之法

君子慎獨  儒家的修身之道

打倒孔家店

儒家文化與(yu) 中國古代文學

儒家文化與(yu) 中國古代繪畫

儒家文化與(yu) 中國古代服飾

儒家文化與(yu) 中國古代建築

新儒家的複興(xing)

【前言】

儒學能夠成為(wei) 指導中國兩(liang) 千多年的曆史進程的學說，不僅(jin) 在於(yu) 它的理論形態與(yu) 帝製體(ti) 係相互的契合，更在於(yu) 它的思想傾(qing) 向和精神追求，符合士階層的文化心態和人文理想。因而，儒家學說作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承的載體(ti) ，不僅(jin) 是士人修身治國的理論基礎，更集中體(ti) 現了中華民族的人文傳(chuan) 統和價(jia) 值取向。

一是人本意識。與(yu) 西方相比，中國更早地進入了人文階段。西方文學與(yu) 宗教是從(cong) 古希臘神話、《荷馬史詩》等文化形態開始的，宗教因素不僅(jin) 支配，而且影響了此後的藝術發展。中國古代雖然也有神話，但在西周時期，就逐漸拋棄了神治，走向了人治。《國語·楚語下》記載，楚大夫觀射夫言“絕地天通”，是在顓頊時期。顓頊之史不可詳考，然中國很早就進入了神權、王權合一的曆史時期，即帝王代為(wei) 群巫之長，收攏祭祀之權，從(cong) 而將巫師之溝通天帝轉化為(wei) 王，兼有祭天和統率的身份。

到了西周，隨著德政意識的強化，政治文化逐漸疏遠了對天的膜拜，轉而加強對人德行的重視。我們(men) 知道，成書(shu) 最早的《周易》《尚書(shu) 》也不過在西周初期，這就意味著在中國典籍形成之初，中國傳(chuan) 統文化便擺脫了遠古宗教意識，將注意力集中在人倫(lun) 關(guan) 係的建構上，將解決(jue) 人自身的問題，作為(wei) 最基本的出發點。

二是王道思想。儒學思想的優(you) 點是人本意識濃厚，缺點是這種人本的關(guan) 懷，乃建立在懷古情緒之上。孔子一直對周朝製度的衰亡和解體(ti) 帶有無限的傷(shang) 感，因此，他以恢複周禮作為(wei) 自己的使命。《詩經》《春秋》《儀(yi) 禮》恰好產(chan) 生於(yu) 春秋戰國這一政治變局中，沒有成功的經驗可資借鑒，便不由自主的把孔子對周製的懷念注入進去，使大家覺得天下大亂(luan) ，是因為(wei) 違背了周製。

那麽(me) ，周製是從(cong) 哪裏來的呢？來自文王、周公，他們(men) 又繼承的是堯舜等。這樣，先秦乃至秦漢儒生勾勒出三代治世的圖景，並將這些圖景作為(wei) 一種理想，希望現實中的君臣以三代聖君賢臣為(wei) 榜樣，用仁義(yi) 、禮樂(le) 治國，逐漸演化出了王道政治思想。王道思想將小康、大同作為(wei) 社會(hui) 理想，將聖君、賢臣作為(wei) 治國模式，講究“內(nei) 聖外王”的政治人格，試圖通過“格物、致知、誠意、正心”等途徑，培養(yang) 出一個(ge) 個(ge) 健全的人，而後參與(yu) 到家國政治體(ti) 係中，通過均富、安民、禮樂(le) 教化等，建立起一個(ge) 上下合同而有序的社會(hui) 形態。

三是德治觀念。儒學中貫穿了深沉的德政意識，這裏所說的“德”包括兩(liang) 個(ge) 方麵：個(ge) 人的成長、修身完全以德行為(wei) 基礎，所以要通過誠意、正心來修身；國家必須依靠德政來運轉，而聖君賢臣模式，也正是以“德”為(wei) 評價(jia) 標準建立起來的。就這樣，儒學把“德”放在整個(ge) 社會(hui) 體(ti) 係的核心地位了。

孔子為(wei) 後代儒生所景仰，正在於(yu) 他是第一個(ge) 全麵肯定道德在社會(hui) 建構中的基礎性地位的人。商周時期，常常有貴族、國人、野人的區分，表麵看是居住地的差異，實際上是地位階層之間的區分。但在孔子眼中，君子和小人的差別不在地位，在於(yu) 道德和格局：君子以天下為(wei) 己任，胸懷天下，德澤萬(wan) 民；小人以個(ge) 人為(wei) 中心，行求私利，恩不及親(qin) 。孔子對“德”的強調和重視，不僅(jin) 影響到此後的士階層，乃至整個(ge) 中國傳(chuan) 統文化中的人格評價(jia) 標準，而且也通過儒學的傳(chuan) 承，深入到了整個(ge) 儒學的學說體(ti) 係之中，使如何追求道德的完善和品德的錘煉，成為(wei) 了傳(chuan) 統中國思想的最重要命題。

由於(yu) 儒學是積累而成的，並不是一個(ge) 人在一個(ge) 時期完成的，這既導致了它的豐(feng) 富性，又決(jue) 定了它的複雜性。經書(shu) 中有些資料，記述的是商周時期的情形，有的言論，反映的則是秦漢時期的見識。並且，此後的注釋和闡釋又各取所需，形成了很多不同的看法。不同時代的人增加了不同的內(nei) 容，因而，無論在文字表述上，還是在思想體(ti) 係上，常存在一些互相抵觸的現象，需要大家在閱讀和研究的時候加以注意。

特別是先秦經書(shu) 的流傳(chuan) ，基本上是口耳相傳(chuan) ，這種傳(chuan) 播的特點是速度快，缺點在於(yu) 容易增刪或修改，不可避免地滲入了很多後代的詞匯，或者是後代的理解。因而，從(cong) 思想的角度研究，我們(men) 既要注意這些細節，但又不能為(wei) 這些細節所羈絆而裹足不前。畢竟任何曆史的存在都是相對而言的，對其的記述都不是絕對同步的。我們(men) 研究儒家文化，要更多關(guan) 注其演進的大勢，方能明白其根本之所在。

責任編輯：近複