《船山簡明讀本》前言

作者：夏劍欽

來源：《船山簡明讀本》，夏劍欽導讀選注， 嶽麓書(shu) 社2019年9月版。

時間：孔子二五七零年歲次己亥九月十八日丙戌

          耶穌2019年10月16日

王夫之（1619—1692），字而農(nong) ，號薑齋，因晚年隱居衡陽市湘江西岸的石船山下，專(zhuan) 心從(cong) 事著述，自稱船山老人，世稱船山先生。他是中國明末清初時期產(chan) 生的偉(wei) 大思想家、哲學家、史論家和文學家，於(yu) 傳(chuan) 統經、史、子、集四部之學皆博極精深，於(yu) 天文、曆數、醫理、兵法及卜筮、星象等旁涉兼通，且留心當時傳(chuan) 入的西學。

船山先生的學問是有家學傳(chuan) 承的，因為(wei) 他從(cong) 小就接受了父親(qin) 王朝聘、叔父王廷聘和長兄王介之的教育。他的祖先是江蘇高郵人，後因軍(jun) 功任衡州衛指揮同知，遂定居於(yu) 衡陽城南王衙坪。自高祖王寧開始棄武學文，曾祖父王雍始任縣教諭。祖父王惟敬望子成龍，給長子取名朝聘，次子取名廷聘，希望兒(er) 子能得到朝廷聘用，能夠經國濟世。後來，王朝聘果真成了一位天生篤孝、學識淵博的學者。他是湖湘大儒伍定相（字學父）眾(zhong) 多弟子中的領袖。伍先生學問淹博，精通天文地紀、天性物理和兵農(nong) 水利之書(shu) ，提倡崇真求實，反對宋明理學的虛空粗疏，其學術觀點深受北宋哲學家張載的唯物主義(yi) 思想影響。

王朝聘還曾求教於(yu) 當時的大學者鄒德溥，受到姚江學派中鄒守益學派的啟迪。所以，當士大夫依傍佛、老，以王守仁提倡的“致良知”為(wei) 新奇的時候，王朝聘卻鑽研真實有用的學問，並注重實踐、不務虛空，終身不向佛、老像前施一揖。可見他反對唯心主義(yi) 的玄虛之說，態度是很鮮明的。他崇尚程（程顥、程頤）朱（朱熹）理學，並以朱熹讀書(shu) 有心得的武夷山之“武夷”作為(wei) 自己的書(shu) 室題名，人們(men) 便稱他為(wei) “武夷先生”。但他實際上卻是學宗濂洛，又兼收並蓄，並不是真正承受程朱理學的衣缽。他還精研《春秋》，提倡尊王攘夷的民族氣節，這些都對船山之學有著直接的影響。

王夫之的叔父王廷聘博學多才，尤長於(yu) 文學創作和書(shu) 法，古詩得建安風骨。王廷聘既教王夫之學習(xi) 作詩，又引導他研習(xi) 史學，在道德修養(yang) 和生活習(xi) 性各方麵也經常予以誘導。長兄王介之比夫之大十三歲，是夫之的啟蒙老師，四歲開蒙識字，七歲就讀完了儒家的經典——十三經。王介之讀書(shu) 專(zhuan) 一，理解敏捷，一生致力於(yu) 經學，世稱石崖先生、耐園學者。

王夫之的家庭，不僅(jin) 個(ge) 個(ge) 飽讀詩書(shu) ，而且自祖父王惟敬以來，一直自甘清貧，不務虛名，不攀交權貴，保持著一種清亮的家風。這種家庭環境和家風，對王夫之後來自甘清貧、隱遁著述、不求顯達的學者風度，是有直接影響的。

王夫之出生的時代，沒落的明王朝已處於(yu) 階級矛盾和民族矛盾日益激化的社會(hui) 大動蕩時期。不僅(jin) 以李自成、張獻忠為(wei) 首的農(nong) 民起義(yi) 已形成燎原之勢，且悄然崛起於(yu) 東(dong) 北白山黑水之間的女真族部落首領努爾哈赤已建國號“金”，建元“天命”，表明其誌在取代明王朝的野心。至崇禎九年（1636）五月，後金主皇太極被擁立做了皇帝，改國號為(wei) “大清”，建都沈陽，更已製訂了攻取中原的計劃，步步逼近關(guan) 內(nei) 。

對社會(hui) 的動蕩不安，國家的危亡，王夫之是非常關(guan) 心的。崇禎十年（1637），他十九歲，與(yu) 本鄉(xiang) 一名富人的女兒(er) 陶氏結婚後，已作為(wei) 一個(ge) 地方名人參加一些社會(hui) 活動，結識了許多朋友。如當時衡陽的夏汝弼便和他有交誼，互相詩賦酬唱。崇禎十一年（1638）到長沙嶽麓書(shu) 院讀書(shu) ，他又與(yu) 好友曠鵬陞等結“行社”，聚首論文，切磋學問。還與(yu) 管嗣裘、郭鳳躚、文之勇等年輕朋友組結“匡社”，用“以文會(hui) 友”的名義(yi) ，來議論風雲(yun) 變幻中的政治形勢，希望通過結社來匡救朝政，挽救國家的危亡。崇禎十五年（1642），王夫之與(yu) 長兄王介之第四次赴武昌應鄉(xiang) 試，並同時考中舉(ju) 人。他以《春秋》一門成績列第一，受到考官歐陽霖、章曠的器重。他們(men) 把夫之引為(wei) 知己，並以救國的誌向和不屈的風節“互相砥礪”。在候榜期間，他與(yu) 一些誌趣相投的友人大會(hui) 於(yu) 黃鶴樓，稱之為(wei) “須盟大集”，這是一次政治性的集會(hui) 。

崇禎十七年（1644）正月，李自成改西安為(wei) 西京，建國號“大順”，自稱大順王。二月發布征討明朝的檄文，隨後率領起義(yi) 軍(jun) 東(dong) 征，一路上勢如破竹，三月十八日便進占北京城。第二天清晨，崇禎皇帝在皇宮背後的煤山（今北京景山）自縊身死，明王朝滅亡。隨後，吳三桂引清軍(jun) 入關(guan) ，李自成剛登基兩(liang) 個(ge) 月的皇座就讓給了清朝順治皇帝，由此開始了長達二百多年的清王朝統治。

這一時期，王夫之一麵積極參加抗清鬥爭(zheng) ，一麵開始了四處避難的生活。明亡之前，他為(wei) 抗拒起義(yi) 軍(jun) 張獻忠的招賢而隱居南嶽。聽說崇禎皇帝吊死煤山，他悲痛欲絕，隨即吟寫(xie) 了《悲憤詩》一百韻，吟罷還痛哭了一場。此後的南明弘光、隆武、永曆三個(ge) 政權覆滅，他都續寫(xie) 了《悲憤詩》一百韻，可惜這四百韻詩後來都失傳(chuan) 了。

清順治五年（1648），潛居在南嶽蓮花峰的王夫之，與(yu) 同年中舉(ju) 的好友管嗣裘、夏汝弼和僧性翰一起，發動了反清兵占據的衡山起義(yi) ，結果起義(yi) 隊伍尚未暴動，就遭到清軍(jun) 走狗的襲擊。管嗣裘一家，除自己幸與(yu) 王夫之一起逃走外，老小皆被殺害。王夫之為(wei) 免遭緝捕，遂南奔廣東(dong) 肇慶，投奔南明永曆皇帝小朝廷。想不到這個(ge) 流亡中的小朝廷卻同明末各個(ge) 昏聵皇帝統治時期一樣糜爛腐敗，且內(nei) 部分黨(dang) 分派，爭(zheng) 權奪利，鬧得烏(wu) 煙瘴氣。王夫之感到失望和痛心，遂離開肇慶而轉到當時唯一有抗戰氣氛的桂林，投靠瞿式耜抗清。經瞿推薦，他又奔赴到達廣西梧州的永曆小朝廷擔任“行人司”的“行人”，結果卻因直言諫諍、彈劾權奸而入了大獄。幸有原起義(yi) 軍(jun) 忠貞營降帥高必正慕義(yi) 解救，才使王夫之得到永曆帝批準休假，免了殺身之禍。但船山對永曆王朝卻感懷至深。蓋因永曆元年（1647）曾奏請終喪(sang) ，乞免參加內(nei) 閣學士的“閣試”，而得旨說他“具見孝思，足征恬品”，永曆二年（1648）又明旨獎稱他“骨性鬆堅”。後來船山之子王敔在一幅船山畫像上有“孝思恬品，霞燦鬆堅”題辭，正中還有“玉音”二小字，注明八字題辭都是永曆皇帝聖旨中讚譽船山的“玉音”。

順治九年（1652），大西軍(jun) 將領李定國駐軍(jun) 衡州的時候，曾派人邀請王夫之去參加抗清鬥爭(zheng) 。王夫之內(nei) 心很矛盾，但考慮到大西軍(jun) 的魁首孫可望有野心，欲取代永曆皇帝，認為(wei) 不可托身，就辭卻了李定國的邀請，並作《章靈賦》以表明自己“退伏幽棲，俟曙而鳴”的決(jue) 心。

經過幾番起落折騰，王夫之嚐盡憂憤、寂寥和困苦。為(wei) 躲避清軍(jun) 迫害和回家侍奉病重中的母親(qin) ，他四處逃亡避居。起初是在祁陽、邵陽之間，“寄居無定所”，後來便主要避居在邵陽耶薑山側(ce) 的羅從(cong) 義(yi) 家，教其子羅瑄讀書(shu) 。至順治十一年（1654）冬，又遷居到常寧西鄉(xiang) 的西源，自稱瑤人，潛居在荒山窯洞之中。在這裏，他一麵授徒講學，一麵開始了他以總結明亡教訓為(wei) 目的的著述生涯，撰成了他的第一部哲學巨著《周易外傳(chuan) 》。這一年（順治十二年，1655），他還撰著了《老子衍》一書(shu) ，宣稱要對老子哲學及諸家注釋“入其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕”，意思是要深入它的內(nei) 部，襲取它的有用的思想資料（好似奪取敵人的輜重），暴露它的根據的虛偽(wei) 性，指出它的瑕疵。實際上，這是王夫之對曆史的唯心主義(yi) 的總的態度。因為(wei) 他認定明王朝覆亡的一個(ge) 重要原因，就是陸（陸九淵）、王（王守仁）心學“狂妄流害”，而這又多因受到佛、老等“異端”之學的影響，所以他要深入研究，“伸斧鉞於(yu) 定論”，從(cong) 而使被“異端”毒害的學術歸於(yu) 正道。

經過在湘南三年多的流亡，王夫之於(yu) 順治十四年（1657）四月，才攜妻、兒(er) 回到南嶽衡山雙髻峰下的續夢庵故居。三年後，又遷居到荒涼而偏僻的衡陽金蘭(lan) 鄉(xiang) 石船山下的“敗葉廬”。至康熙元年（1662）九月，他又完成了一部發揮其哲學、政治思想的重要著作《尚書(shu) 引義(yi) 》。在這部著作中，船山全麵反思與(yu) 回應宋明理學問題，首先是抨擊明代政治，其次是批判老、莊、陸、王之學和佛教的“唯心唯識”之論。他從(cong) 樸素唯物主義(yi) 角度闡明了傳(chuan) 統哲學中的一些重要問題，如“能”（認識主體(ti) ）與(yu) “所”（認識對象）的關(guan) 係，知與(yu) 行的關(guan) 係，天與(yu) 人的關(guan) 係等，提出了一些重要的哲學觀點。他從(cong) 哲學與(yu) 政治的關(guan) 係上，總結了明朝覆亡的教訓，認為(wei) 其重要原因是明朝不設丞相、大權旁移和學術上的“蹈虛空談”（脫離實踐，崇尚空談），宋明理學和佛、道唯心主義(yi) 泛濫。

康熙四年（1665），王夫之撰成《讀四書(shu) 大全說》十卷，針對明朝把宋、元以來程朱理學對《大學》《中庸》《論語》《孟子》所謂“四書(shu) ”的解釋而編成的《四書(shu) 大全》進行批駁，實際上就是批判宋明理學中的唯心主義(yi) 。在這部書(shu) 中，他還批判了朱熹“存天理，滅人欲”的說教，提出了理欲統一、不可偏廢的主張。隨後他又一麵研究“四書(shu) ”，一麵給學生講解“四書(shu) ”，撰成《四書(shu) 訓義(yi) 》三十八卷，約八十萬(wan) 字。至康熙七年（1668）五十歲時，又先後寫(xie) 成《春秋家說》和《春秋世論》兩(liang) 部依照父親(qin) 遺訓而引申發揮的姊妹作。

康熙八年（1669），王夫之一家仍住在“編篾為(wei) 壁”的茅屋敗葉廬，但敗葉廬麵東(dong) 偏北，冬季頗感“病畏朔風寒”，於(yu) 是就在茅屋的上首新築了三間茅屋，改為(wei) 坐北朝南，開南窗，題名“觀生居”，親(qin) 自寫(xie) 上一副堂聯：“六經責我開生麵，七尺從(cong) 天乞活埋。”表明自己對於(yu) 反清複明已徹底絕望，隻能乞求上天把他這七尺身軀活埋在儒家經典裏，別開生麵地闡發自己的微言大義(yi) 和新觀點。聯語看似無奈，實際充滿著苦誌著作的豪情和強烈的民族曆史文化擔當精神。他要通過係統審視整個(ge) 民族的傳(chuan) 統經典，不獨儒家“六經”之學，還包括周秦以來諸子百家及史論，反思整個(ge) 民族的曆史文化，以期總結經驗教訓，改變民族危亡的命運。

於(yu) 是，他抓緊晚年有限的時光，不舍晝夜地廣泛閱讀，奮力著述，以發明正學為(wei) 己任。其苦誌著作的情形，正如其子王敔在《大行府君行述》裏所描述：“明人道以為(wei) 實學，欲盡廢古今虛妙之說而返之實。自入山以來，啟甕牗，秉孤燈，讀十三經、廿一史及朱、張遺書(shu) ，玩索研究，雖饑寒交迫、生死當前而不變。迄於(yu) 暮年，體(ti) 羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時置楮墨於(yu) 臥榻之旁，力疾而纂注。”

王夫之立身堅貞，意誌頑強。他一直以明朝的“亡國孤臣”自居。入清以來，他堅持做到了不剃發、不易服，以漢服終其身。曾自題湘西草堂聯曰：“清風有意難留我，明月無心自照人。”暗示清朝雖然有意卻難以留住我，明朝即使無心但還是光照我心。這樣一位矢誌不渝忠於(yu) 明朝的頂天立地大儒，至康熙十七年（1678）卻遇上了一件讓他極為(wei) 惱火的事。那個(ge) 曾經賣國求榮、反複無常的吳三桂，為(wei) 了給自己的反叛披上名正言順的外衣，竟在扯起“複明”的旗號不久，又撕下“複明”麵紗，準備在衡州演出一幕稱帝的醜(chou) 劇，以企圖扭轉其被清軍(jun) 重重包圍的被動局麵。即位前，吳三桂示意部下要物色名手，寫(xie) 一篇藻麗(li) 的《勸進表》。有人推薦王夫之，並派幕僚來請，王夫之正氣凜然地說：“某先朝遺臣，誓不出仕，素不畏死，今何用不祥之人，發不祥之語耶？”於(yu) 是逃到深山隱藏，並在山中作《祓禊賦》，以祓除自己遇上了這個(ge) “不祥”之事的災殃。其子王敔對於(yu) 父親(qin) 入清以來，先後發生的抗拒張獻忠招納、疏遠高必正、遁辭李定國邀請和躲避為(wei) 吳三桂寫(xie) “勸進表”四件事，認為(wei) 是“異事同情，初終一致”，重要的是“白不受點”，即船山忠於(yu) 明朝的潔白心靈是容不下半點汙染的。

王夫之為(wei) 中國傳(chuan) 統學術思想開辟生機勃勃的新局麵，是從(cong) 研究《周易》開始的。他對《周易》不僅(jin) 有《外傳(chuan) 》，還有《周易內(nei) 傳(chuan) 》和《周易大象解》。到晚年，他又判定北宋哲學家張載的學說也是《易》學，而且是可以與(yu) “異端”“邪說”相抗衡的“正學”。於(yu) 是他以注解張載《正蒙》一書(shu) 的形式，來繼承張載的批判精神，去掉佛教道教唯心主義(yi) 的蒙蔽，並把批判的茅頭指向明朝統治階級提倡的理學唯心主義(yi) ，企圖“盡廢古今虛妙之說，而返之實”。這就是船山的哲學代表作《張子正蒙注》。在這部著作中，他重新建構了一套以《易》學為(wei) “道統”與(yu) 核心的思想體(ti) 係。他認為(wei) 宇宙是實有的，而不是虛無的，是由具有健順之德的陰陽二氣往來、屈伸、幽明、聚散而造成的氣化日新的過程，絕非如佛家所言是一具生滅相的宇宙。這種接近於(yu) 物質不滅的觀點，是對哲學唯物主義(yi) 的很大貢獻。

船山的老年體(ti) 弱多病，但他“孤心老益驕”，仍然吟誦不輟，著述不已，先後完成了《說文廣義(yi) 》《噩夢》《俟解》《楚辭通釋》《周易內(nei) 傳(chuan) 》等著作。臨(lin) 近七十歲了，他又帶病研讀《資治通鑒》，撰成那部膾炙人口的重要史論《讀通鑒論》，以展現他的社會(hui) 政治思想和曆史觀。康熙三十年（1691）春天，年已七十三的“船山病叟”，還完成了他的另一部曆史哲學論著《宋論》。

康熙三十一年（1692）正月初二，王夫之那顆熾熱的“心”停止了跳動，享年七十四歲。去世前，他給自己寫(xie) 下碑銘：“抱劉越石之孤忠而命無從(cong) 致；希張橫渠之正學而力不能企。”意思是說：他的一生，在政治上抱著向東(dong) 晉將領劉琨（字越石）學習(xi) 的誌向，以劉琨至死忠於(yu) 晉王朝而“聞雞起舞”、奮發向上的誌士精神自勉，但命運卻使他無從(cong) 做到；在學術上，他仰慕張載（字子厚，號橫渠）的正學，但他自己的才力又不能趕上他。碑銘既高度概括了他一生的政治、學術活動，又體(ti) 現這位學者謙虛謹慎的情操。

船山一生著述宏富，但生前沒有刻印，外間人知道的很少。又因他當時“貧無書(shu) 籍紙筆”，多借故舊門生的舊賬簿之類寫(xie) 作，“書(shu) 成因以授之”，所以散失很多。直到他逝世後的康熙四十四年（1705）開始，他的兒(er) 子王敔才在親(qin) 友的資助下，整理刻印了二十多種遺著，但印數不多，流傳(chuan) 不廣。真正大規模地搜集整理和刻印《船山遺書(shu) 》，那是船山思想被禁錮了一百五十年後的同治年間，由清廷大官僚曾國藩、曾國荃兄弟在南京刻印的“金陵刻本”，收書(shu) 五十七種，二百八十八卷。這套書(shu) 的印行，為(wei) 近代中國的民族覺醒和人才振興(xing) ，發揮了很大的作用。維新誌士譚嗣同稱讚“萬(wan) 物昭蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷”，認為(wei) “五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已”。當代偉(wei) 人毛澤東(dong) 青年時就曾在船山學社聽講船山學，並在其《講堂錄》的筆記中記下船山關(guan) 於(yu) “聖賢”“豪傑”的名言。20世紀50年代，他兩(liang) 次為(wei) “船山學社”題詞，並高度評價(jia) 船山哲學，肯定“王充、範縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論”。

湖南嶽麓書(shu) 社自1982年成立伊始，即以楊堅為(wei) 首，組織對船山著作的搜集整理和編校出版，至1966年印行《船山全書(shu) 》共十六冊(ce) ，一千萬(wan) 字。其中第一至十五冊(ce) 為(wei) 船山本人的著作，按經史子集四部排列，含船山存世著作七十三種；第十六冊(ce) 為(wei) 附錄，收船山傳(chuan) 記、年譜及有關(guan) 雜錄等研究資料。本書(shu) 選錄的船山文章和詩詞，即以《船山全書(shu) 》為(wei) 底本，力求從(cong) 中展示船山的卓越思想與(yu) 精神風貌。

本書(shu) 在選錄時，文章選自船山的重要專(zhuan) 著和《薑齋文集》，故“導讀”中隻注明文章所在的著作名，而未及著作年月。詩作則因內(nei) 容更與(yu) 詩人當時的處境和心情有關(guan) ，故導讀中盡量注明寫(xie) 作年月及有關(guan) 背景。對於(yu) 詩詞的理解，曾參考衡陽學者周念先教授的有關(guan) 文章，書(shu) 名與(yu) 題詞，則承蒙複旦同窗、美國馬薩諸塞州大學沈鍾偉(wei) 教授題寫(xie) ，均借此謹表謝忱。

今年農(nong) 曆九月初一日，是船山先生400周年誕辰，願這本小書(shu) 能成為(wei) 濃縮船山學術精神、祭奠先生英靈的一縷清香飄溢長存，並借以聊表我多年來心儀(yi) 前賢、景仰船山先生的一片赤忱。

《船山簡明讀本》，夏劍欽導讀選注，嶽麓書(shu) 社2019年9月。

責任編輯：近複