蒙文通 著《經學抉原》出版暨序目、序、後記

書(shu) 名：《經學抉原》

作者：蒙文通

出版社：巴蜀書(shu) 社

出版日期：2019年7月

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 收錄蒙文通先生經學著作兩(liang) 種及單篇文章、論學書(shu) 劄九篇。其中《經學導言》原題《近二十年來漢學之平議》，分九節論述經學的相關(guan) 問題，即緒論、今學、古學、魯學、齊學、晉學、王伯、諸子、結語等。在此基礎上，蒙文通先生又寫(xie) 成《經學抉原》，該書(shu) 為(wei) 先生經學代表作，分舊史、焚書(shu) 、傳(chuan) 記、今學、古學、南學北學、內(nei) 學、魯學齊學、晉學楚學、文字等十節，詳細論述經學的相關(guan) 問題，極具學術價(jia) 值。附錄文章九篇，皆與(yu) 經學有關(guan) ，可見蒙文通先生早年的經學思想。

【作者簡介】

蒙文通（1894-1968），四川鹽亭縣人，早年畢業(ye) 於(yu) 四川存古學堂，曾從(cong) 今文經學大師廖平、古文經學大師劉師培學習(xi) ，而尤受廖平學術的影響，成名後又向近代佛學大師歐陽竟無問學，出經入史，轉益多師，形成了自己貫通經、史、諸子，旁及佛道二藏、宋明理學的學術風格，成為(wei) 20世紀少有的國學大師之一。20世紀20年代起，蒙先生先後任教於(yu) 成都大學、成都師範大學、成都國學院、中央大學、河南大學、北京大學、河北女子師範學院、四川大學、華西協和大學等校。40年代曾任四川省圖書(shu) 館館長。1949年後，除繼續擔任四川大學曆史係教授外，還兼任中國科學院曆史研究所一所研究員、學術委員。著有《古史甄微》、《經學抉原》、《古地甄微》、《古族甄微》、《儒學五論》、《道書(shu) 輯校十種》、《巴蜀古史論述》、《先秦少數民族研究》等專(zhuan) 書(shu) 和論文數十篇，後集為(wei) 多卷本《蒙文通文集》。

【目錄】

經學導言

序目

六譯老人聽讀《近二十年來漢學之平議》後記

一 緒論

二 今學

三 古學

四 魯學

五 齊學

六 晉學

七 王伯

八 諸子

九 結語

經學抉原

序

舊史第一

焚書(shu) 第二

傳(chuan) 記第三

今學第四

古學第五

南學北學第六

內(nei) 學第七

魯學齊學第八

晉學楚學第九

文字第十

孔氏古文說

議蜀學

廖季平先生傳(chuan)

井研廖師與(yu) 漢代今古文學

廖季平先生與(yu) 清代漢學

井研廖季平師與(yu) 近代今文學

與(yu) 陳斟玄先生論學書(shu)

與(yu) 胡樸安論三體(ti) 石經書(shu)

與(yu) 章行嚴(yan) 論疏經纂史書(shu)

【後記】

六譯老人聽讀

《近二十年來漢學之平議》後記

講《春秋》是小統，孟、荀主之。講《尚書(shu) 》是大統，鄒衍、《淮南》主之。

講禮製突分《小戴》《春秋》說。西漢以上《白虎通》群以《春秋》說。

突分大戴派，多同《周禮》，是古學根原。

今文學西漢盛說《春秋》是也。古文家據《周禮》以解《尚書(shu) 》是也。

《易》《詩》天學，古文家說，隔靴搔癢。

河間獻王不得立博士。古文家以朝廷所立為(wei) 今學，河間所立為(wei) 古學，一派謠言。今文所立博士，其詳其慎。秦始皇所立七十二人，漢立博士是法古非創立。

蒙文通文如桶底脫，佩服佩服，後來必成大家，謹獻所疑以待評定。

井研廖平記

【經學導言·序目】

這篇文字是去年秋間應楊效春君為(wei) 《友聲》征文作的，題目叫做《近二十年來漢學之平議》，在《友聲》的雙十增刊上麵發表。因為(wei) 文字稍長，數期尚未登畢，底稿的後半篇也就在編輯部散失了。友人唐倜風諸君深以未睹全文為(wei) 憾，屢次催促要我補成完篇。卻因病事牽纏，直到冬間才將舊稿重新寫(xie) 出。因為(wei) 內(nei) 容多半是發表自己的意見，和“平議”這個(ge) 題目名實不甚相符，便將裏麵的評語刪去許多，把題目也就改作《經學導言》。初稿本是十篇，有一篇是《前論》，約略討論些周秦間學術的問題。有一篇是《後論》，討論的是內(nei) 學、南學、北學一些問題。《後論》的稿子因為(wei) 限於(yu) 篇幅，未能暢論，頗不愜意，也就把他完全削去，把《前論》的題目改作《諸子》，列在第八篇去，所以這篇文字便隻有九篇了。

這篇稿子總共二萬(wan) 多字，是在雙十前兩(liang) 日內(nei) 寫(xie) 成的，文字草率得非常，後來補作的時候，隻是依著前日的底稿，也不曾多做修飾的工夫，自己真是不滿意的很。也是因為(wei) 本沒有把他當作鄭重的著作，隻是把自己一時的懷疑和想法提出來罷了。若是要詳細的修飾斟酌，那就要把裏麵許多地方加以補正，還要加入許多注子，許多正文也須要改作，文字也就仍舊要用文言，另作一部規模較大的論著。但是，現在還不敢相信自己已說得妥帖了，須是後日學業(ye) 再有進益的時候再來整理。這篇稿子確實沒有再印的價(jia) 值，也還沒到重印的時候，但既有這篇潦草的稿子在這裏，把他印出來送給舊日的同學和現今愛討論國學的先生們(men) ，作為(wei) 一種通訊研究的材料，請大家不客氣的加以批評指正，於(yu) 我自己學業(ye) 的進步確有莫大的幫助，這就是我再印這篇稿子的希望。

這篇稿子是一時潦草的作品，裏麵就有不少自相矛盾的說法，既說古學不立學官是河間獻王的關(guan) 係，後麵又說是秦始皇焚書(shu) 和立博士的關(guan) 係，未免前後不符。六譯老人已在這裏提出來駁正了幾句，這真使我十分感激而且非常高興(xing) 。全篇中像這樣矛盾的地方定還不少。是因為(wei) 這篇稿子的大意雖是短時間內(nei) 所組成，但是所取材卻有遠至三年前的說法，前後見解既不統一，稍一疏虞便自相牴牾起來了。這的確是我潦草的過失。我本也沒想做文，平素是最怯懦最缺乏發表勇氣的，此回卻因楊效春君的相強，才有這篇稿子的草創。六譯老人既加以指正和鼓勵，又囑楊叔明君遺書(shu) 論斠，才引起我再印的興(xing) 趣。今天有這本小冊(ce) 子和許多朋友通信討論，我很感激楊效春君，尤其是很感激六譯老人。

蒙文通識於(yu) 四川省立第二女子師範學校

十二年六月十日

【經學抉原·序】

自井研廖先生據禮數以判今、古學之異同，而二學如冰炭之不可同器，乃大顯白。謂二學之殊，為(wei) 孔子初年、晚年立說之不同者，此廖師說之最早者也。以為(wei) 先秦師法與(yu) 劉歆偽(wei) 作之異者，廖師說之又一變也。以《大戴》《管子》之故，而斷為(wei) 孔子小統與(yu) 大統之異者，廖師說之三變也。儀(yi) 征劉先生著論，以為(wei) 東(dong) 西二周，疆理則殊，雒邑、鎬京，禮文複判，此劉師釋今、古學之微意，而未大暢其說者也。四說雖立意不同，而判今、古為(wei) 不可相通之二學則一也。

文通於(yu) 壬子、癸醜(chou) 間，學經於(yu) 國學院，時廖、劉兩(liang) 師及名山吳師並在講席，或崇今，或尊古，或會(hui) 而通之，持各有故，言各成理。朝夕所聞，無非矛盾，驚駭無已，幾曆歲年，口誦心維而莫敢發一問。雖無日不疑，而疑終莫解。然依禮數以判家法，此兩(liang) 師之所同；吳師亦曰“五經皆以禮為(wei) 斷”，是固師門之緒論謹守而勿敢失者也。廖師曰：“齊、魯為(wei) 今學，燕、趙為(wei) 古學。魯為(wei) 今學正宗，齊學則消息於(yu) 今古之間。壁中書(shu) 魯學也，魯學今文也。”劉師則曰：“壁中書(shu) 魯學也，魯學古文也，而齊學為(wei) 今文。”兩(liang) 先生言齊、魯學雖不同，其舍今、古而進談齊、魯又一也。廖師又曰：“今學統乎王，古學帥乎霸。”此皆足導餘(yu) 以先路而啟其造說之端。

壬戌秋初適渝，身陷匪窟，稽滯峽中，凡所聞見，心驚魄悸，寢不寐食不飽者殆月有餘(yu) 。憂患之際，思若純一。繹尋舊義(yi) ，時有所開。推本禮數，佐以史文，乃確信今文為(wei) 齊、魯之學，而古文乃梁、趙之學也。古文固與(yu) 今文不同，齊學亦與(yu) 魯學差異。魯學為(wei) 孔、孟之正宗，而齊、晉則已離失道本。齊學尚與(yu) 鄒、魯為(wei) 近，而三晉史說動與(yu) 經違，然後知梁、趙古文，固非孔學，鄒、魯所述，斯為(wei) 嫡傳(chuan) 。

及脫險抵渝，走筆追述所得，盡三日之力乃已。爰益以舊稿，著論九章，以讚師門之旨。稿既脫，乃南走吳越，博求幽異，期觀同光以來經學之流變。而戎馬生郊，故老潛遁，群凶塞路，講貫奚由。遂從(cong) 宜黃歐陽大師問成唯識義(yi) 以歸。

丁卯春初，山居多暇，乃作《古史甄微》。戊辰夏末，又草《天問本事》。則又知晚周之學有北方三晉之學焉，有南方吳楚之學焉，有東(dong) 方齊魯之學焉。乃損補舊稿以為(wei) 十篇，舊作《議蜀學》一篇並附於(yu) 末。於(yu) 是文通適來講斯院，濫竽經席。遂以此十篇之說，用代講疏。

回憶昔時三先生講德於(yu) 茲(zi) ，論業(ye) 衎衎，雜以諧笑，同門數十人摳衣頌說其間，進有所聞，退有所論，樂(le) 何如也；其情蓋猶曆曆如目前事，而吳、劉兩(liang) 師已歸道山，廖師亦老病難持論，友朋星散，講習(xi) 無從(cong) 。顧視庭柯，婆娑猶昔，而勝會(hui) 不常，能不使人愴然以悲、惕然以懼。作而歎曰：師門之旨將息於(yu) 斯乎？抑光大亦於(yu) 斯乎？

以文通膚學，固未足以堪是，況又將有金陵之行，而義(yi) 不可留也。則文通於(yu) 師門之說，有同焉，有異焉，其是耶？抑非耶？斯不可以不論。蓋廖師之講貫禮學，猶顧亭林之闡明古音，皆所謂開風氣之先者。顧氏分古音為(wei) 十部，曆江、戴、王、段，遞有所開，以迄於(yu) 今，密以加密，而聲均之道乃大備。廖師劈析今古，劉師從(cong) 而疏通證明之，流乃益廣。

文通幼聆師門之教，上溯博士今文之義(yi) ，開以為(wei) 齊學、魯學，下推梁、趙古文之義(yi) ，開以為(wei) 南學、北學。推本鄒、魯，考之燕、齊，校之晉，究之楚，豈敢妄謂於(yu) 學有所發。使說而是，斯固師門之旨也；說之非，則文通之罪也。

是篇之作，寧有裨於(yu) 高深，惟循是愈析愈精、密以加密，猶古音之學自顧氏十部之分漸進而至於(yu) 分二十八部，以自附於(yu) 段、王之徒，是所期於(yu) 同誌好學之士，蓋非文通力之所能逮焉。苟徒執齊、魯、晉、楚以言學，蓋猶粗疏滅裂之尤，固未足以當識者之一哂也。

戊辰仲冬蒙文通敘於(yu) 成都國學院

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