閩學與(yu) 福州書(shu) 院考述

作者：方彥壽（福建建陽市黃花山18號朱熹研究中心）

來源：朱漢民、李弘祺主編《中國書(shu) 院》第七輯，湖南大學出版社，2006年12月版

時間：孔子二五七零年歲次己亥七月初八日丁醜(chou)

          耶穌2019年8月8日

一

我國的書(shu) 院製度濫觴於(yu) 唐代，確立和發展於(yu) 宋代。隋唐以前，福建被視為(wei) 未開化的蠻荒之地，教育事業(ye) 落後於(yu) 全國。但在書(shu) 院的發展上，卻與(yu) 全國各地處於(yu) 同一起跑線上。宋代，特別是南宋，由於(yu) 以朱熹為(wei) 代表的閩學的崛起，福建書(shu) 院的發展迅猛，教育事業(ye) 的發展也以“閩學”的特色而獨樹一幟。而福州的書(shu) 院就是其中的重要組成部分。

福州最早的書(shu) 院，是福清陳燦於(yu) 唐代所創的聞讀書(shu) 院。地點在福清城東(dong) 福唐裏小隱岩，距城約30裏，因陳燦於(yu) 此讀書(shu) 而後其地更名為(wei) “聞讀山”。[1]據傳(chuan) ，南宋時朱熹過此，曾提筆大書(shu) “聞讀”二字。[2]陳燦，字德宣，曾曆官水部郎中，因厭倦仕宦生涯而歸隱，讀書(shu) 山中。此書(shu) 院的具體(ti) 創建年代，因史籍缺載而難以詳考。

長樂(le) 林慎思（844—880），字虔中，自號伸蒙子。鹹通十年（869年）進士，官校書(shu) 郎至水部郎中。僖宗時因直諫被貶為(wei) 萬(wan) 年令。著有《續孟子》2卷、《伸蒙子》3卷。他提倡教化，為(wei) 政主德刑兼施，持論醇正，為(wei) 閩中早期儒家學者中的佼佼者。林慎思在長樂(le) 城北德成岩建有德成草堂，[3]講道論學其中。後朱熹至此，有留題曰“德成於(yu) 慎思”。[4]宋人改名為(wei) “德成書(shu) 院”。[5]

福州屬邑古田，則有餘(yu) 仁椿於(yu) 南唐保大元年（943年）創建的藍田書(shu) 院。[6]餘(yu) 仁椿，古田杉洋人，南唐時以員外郎官永貞（今羅源）縣令。退休後在杉洋建此書(shu) 院，“捐田建學，以訓鄉(xiang) 族”。[7]後人作記雲(yun) ：“三陽餘(yu) 氏，乃青田巨族，人物濟濟，風俗為(wei) 尤盛。昔員外公，相地宜創學館，背乾向巽。萃山川之秀，額以‘藍田’。二百年間，簪纓間出，子孫顯榮，皆由此地始。”[8]

從(cong) 以上粗略的介紹中可以看出，福州早期的書(shu) 院，或受隱士文化的影響，為(wei) 儒者隱居讀書(shu) 之所；或從(cong) 本家庭的“子孫顯榮”這一利益出發而創“學館”，相當於(yu) 家塾。其性質，與(yu) 宋代閩學者創建書(shu) 院，廣招天下門徒，動輒數以百人，既屬私家辦學，又帶有廣泛社會(hui) 性的培育人才的教育機構略有不同。而其相同之處則在於(yu) ：一是均為(wei) 私家所創；二是均為(wei) 傳(chuan) 播儒學文化的陣地；三是地點也多設在人跡罕至而又風光優(you) 美即所謂“群山之間峰巒疊秀”[9]之處。因此，這些早期書(shu) 院，可視為(wei) 福州書(shu) 院教育製度的萌芽。

二

兩(liang) 宋時期，福州書(shu) 院比唐、五代時期有了很大的發展。其原因與(yu) “閩學”的興(xing) 起有重要的關(guan) 係。所謂閩學，指的是以理學的集大成者朱熹為(wei) 代表的理學思想體(ti) 係；又指以朱熹為(wei) 代表的，包括其弟子以及再傳(chuan) 、續傳(chuan) 在內(nei) 的學術派別。本文所說的閩學，主要側(ce) 重於(yu) 後一意義(yi) 即學派而言。而追溯其源，閩學的早期代表人物則有北宋的侯官人氏陳襄。

陳襄（1017—1080），字述古，號古靈。他是早期福建理學的先驅者，有宋代閩中“理學倡道第一人”之譽。被清人全祖望讚為(wei) “其倡道之功，則固安定（胡瑗）、泰山（孫複）之亞(ya) ，較之程（二程）、張（載），為(wei) 前矛焉”。[10]陳襄創建了古靈書(shu) 院，地點在侯官城西南約60裏的古靈溪之濱。[11]周圍有古靈山，峰名文筆峰，峻特峭拔。關(guan) 於(yu) 古靈書(shu) 院，地方誌書(shu) 多為(wei) 三言兩(liang) 語，故其重要意義(yi) ，也一向為(wei) 學界所忽視。

首先，古靈書(shu) 院不僅(jin) 是福州，也是全閩第一所在真正意義(yi) 上，由福建本土的著名教育家創辦的書(shu) 院。它絕對不是後來的一些方誌中所說，僅(jin) 僅(jin) 是“宋儒陳襄的讀書(shu) 處”那麽(me) 簡單。據《宋元學案·古靈四先生學案》記載：

閩海古靈先生於(yu) 安定（胡瑗）輩蓋稍後，其孜孜講道，則與(yu) 之相埒。安定之門先後至一千七百餘(yu) 弟子，泰山（孫複）弗逮也。而古靈亦過千人。安定之門如孫莘老（覺）、管臥雲(yun) （師複）輩皆兼師古靈者也。

一個(ge) 有弟子逾千人的著名教育家，他所創建的書(shu) 院豈能隻顧自己“讀書(shu) ”而不講學？此無論於(yu) 情於(yu) 理都說不通。雖然陳襄後在浦城、仙居、河陽、常州、杭州等地為(wei) 官，均致力於(yu) 興(xing) 學教化，其及門弟子有一部分在這些地方從(cong) 學，但其在福州的弟子還有張諤、劉淮夫，莆仙有黃穎、傅楫等人可考；其學友則有同鄉(xiang) 鄭穆、陳烈、周希孟（與(yu) 陳襄並稱“海濱四先生”）和劉彝等。全祖望在《宋元學案·古靈四先生學案》卷首第一句就說：

安定、泰山並起之時，閩中四先生亦講學海上。

“海上”是什麽(me) 地方？難道真的以一葉扁舟漂泊在海上講學不成？此“海上”不過是從(cong) 福州瀕臨(lin) 東(dong) 海的地理位置而言，其確切地點，就是陳襄創建的古靈書(shu) 院！

其次，古靈書(shu) 院也是福建第一所由著名理學家創建的書(shu) 院，開了書(shu) 院這一個(ge) 教育機構在福建與(yu) 理學聯姻的先河。由於(yu) 宋代重文輕武，科舉(ju) 是讀書(shu) 人入仕的捷徑，在書(shu) 院的教學中，要把當時與(yu) 科考沒有多少關(guan) 係的理學列為(wei) 書(shu) 院的主要課程是很難的，而陳襄卻成功地做到了這一點。故黃宗羲對他這樣評價(jia) ：

是時，學者方溺於(yu) 雕篆之文，相高以詞華；所謂知天盡性之說，皆指以為(wei) 迂闊而士亦莫之講也。先生獨有誌於(yu) 傳(chuan) 道，與(yu) 同裏陳烈、鄭穆、周希孟者為(wei) 友，氣古行高，以天下之重為(wei) 己任。聞者始皆笑之，先生不為(wei) 動，躬行益篤，學者亦稍稍化之，多從(cong) 之遊，而閩海間遂有“四先生”之目……已而四先生之名聞於(yu) 天下，有從(cong) 遠方來受學者。[12]

“知天盡性之說”即孔孟儒家學說。“知天”為(wei) 對宇宙天地的探考和覺解，“盡性”是對人生境界即道德修養(yang) 的提升。作為(wei) 宋明新儒學在閩中的開拓者，陳襄的學術思想及其講學的內(nei) 容，已基本涉及後來被朱熹等閩學者所廣泛關(guan) 注的“理”、“誠”、“性”、“情”、“中”、“道”等理學範疇。這些在當時熱衷於(yu) 科舉(ju) 的福州士人眼中，隻不過是“迂闊”之論。而陳襄和他的三位誌同道合的友人，卻以大輅先輪的勇氣，“躬行益篤”，將理學引入福州的書(shu) 院，辛勤地耕耘，終於(yu) 使當時的東(dong) 南沿海理學荒漠地帶出現了第一片綠洲！陳襄之後，一直到北宋後期，才有理學家遊酢、楊時等在閩北創建書(shu) 院，傳(chuan) 道講學。此後隨著南宋朱熹學派的興(xing) 起，閩中書(shu) 院如武夷精舍、考亭書(shu) 院方能在全國產(chan) 生巨大影響。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來說，陳襄所創建的古靈書(shu) 院，在福建書(shu) 院史和閩學發展史上均有開拓之功，其意義(yi) 之重大，不言而喻。

陳襄的教育思想也頗具特色。他認為(wei) “學校之設，非所以教人為(wei) 辭章取祿利而已，必將風之以德行道藝之術，使人陶成君子之器，而以興(xing) 治美俗也”，[13]提倡學校教育以道德教化為(wei) 先，使學生成為(wei) 仁人君子，進而推廣到全社會(hui) ，達到“興(xing) 治美俗”的作用。而他所反對的“為(wei) 辭章取祿利”的思想則開了後來朱熹書(shu) 院教育反科舉(ju) 的先河。

北宋時期的福州書(shu) 院，還有地處福清海口鎮龍山北麓的龍江書(shu) 院，始創年代缺考。北宋末宣和六年（1124年），鎮官陳麟措資30萬(wan) 重修，“為(wei) 秀民講學之地”。[14]

三

南宋時期，是福州書(shu) 院發展的繁榮時期。其原因，我在《朱子學與(yu) 閩北書(shu) 院考述》[15]一文中提出三點。因福州與(yu) 閩北處於(yu) 同一行政區域，且同處於(yu) 南宋這一時代背景之下，故其原因應是相同的。簡言之，一是南宋偏安一隅的局勢，使地處東(dong) 南的福建，在社會(hui) 政治、經濟、文化等方麵都獲得了一個(ge) 前所未有的發展契機，為(wei) 福建書(shu) 院文化的發展提供了必要的文化基礎和物質條件。二是官學的腐敗和衰落從(cong) 反麵刺激了書(shu) 院的勃興(xing) 。朱熹曾以福州府學為(wei) 例說：“福州之學在東(dong) 南為(wei) 最盛，弟子員常數百人。比年以來，教養(yang) 無法，師生相視，漠然如路人。以故風俗日衰，士氣不作，長老憂之，而不能有以救也。”[16]師道不立，官學失教使其日漸衰落，卻促成了南宋私學的主要形式——書(shu) 院的興(xing) 盛。三是理學發展到了朱熹的時代，走向了全麵鼎盛，相應地，以朱子閩學為(wei) 教學基本內(nei) 容的閩中書(shu) 院也必然要隨著閩學的發展而發展。

南宋時期，福州府城及屬縣所創建的書(shu) 院達16所（參見《南宋福州書(shu) 院一覽表》）。這個(ge) 數字，略少於(yu) 閩北的建寧府（22所），而多於(yu) 延平府和邵武軍(jun) （各6所）。[17]

南宋時期福州書(shu) 院的數量少於(yu) 閩北，其原因與(yu) 書(shu) 院文化的特性有關(guan) 。就性質而言，南宋及此前的書(shu) 院，大多為(wei) 私學；從(cong) 文化的角度來看，書(shu) 院文化帶有濃厚的“山林文化”特色。通常均由較有名望的學者“擇勝地，立精舍，以為(wei) 群居講習(xi) 之所”[18]，“儒生往往依山林，即間曠經講授，大率多至數十百人”[19]。因此，名山大川、風景名勝之處往往也是書(shu) 院文化教育發達的地區。閩北由於(yu) 是山區，境內(nei) 有著名的武夷山而得到許多學者的青睞，而福州作為(wei) 省會(hui) 城市，都市文化的特色更為(wei) 濃厚，以山林文化為(wei) 特色的書(shu) 院文化相對較弱也就不足為(wei) 奇了。這也是南宋時期的福州書(shu) 院多設在周圍屬縣，而府城內(nei) 僅(jin) 有於(yu) 山、烏(wu) 山偶有創建的內(nei) 在原因。

南宋福州書(shu) 院一覽表

南宋時期福州的書(shu) 院與(yu) 閩學的發展關(guan) 係密切，創建者或講學者多為(wei) 當時知名的理學家。如創建拙齋書(shu) 院的林之奇，字少穎，侯官人。曾從(cong) 名儒“大東(dong) 萊”呂本中學，後本中之侄“小東(dong) 萊”呂祖謙入閩師從(cong) 林之奇，就在拙齋書(shu) 院從(cong) 學。據《宋元學案·紫微學案》記載，當時林之奇門下弟子達“數百人”。而創栗山草堂的林憲卿，創龍峰書(shu) 院的劉砥、劉礪兄弟，創雲(yun) 穀書(shu) 樓和高峰書(shu) 院的黃榦，創鼇峰精舍的潘柄、楊複、陳宓，創龍門精舍的林學蒙等均為(wei) 朱熹的高弟。即使創建者姓名缺考的古田的幾所書(shu) 院，也與(yu) 閩學有密切關(guan) 係。如螺峰書(shu) 院，據載有“朱晦翁與(yu) 黃勉齋講學於(yu) 此”[20]。而魁龍書(shu) 院則與(yu) 朱熹在古田的弟子林擇之、林擴之兄弟有關(guan) ，朱熹曾在此講學。[21]創建於(yu) 北宋的福清龍江書(shu) 院，到南宋也相繼有福清王蘋、林亦之、陳藻和莆田林光朝等名儒先後在此講學。[22]

在南宋福州從(cong) 事書(shu) 院教育的閩學者中，應加以特別關(guan) 注的是黃榦。這不僅(jin) 因為(wei) 他是朱熹的高弟和女婿，朱子門人中最有成就的教育家，還因為(wei) 黃榦在福州從(cong) 事書(shu) 院教育的事跡，在相關(guan) 地方史誌中罕見記載，以致長期以來，不為(wei) 人們(men) 所知。

黃榦（1152—1221），字直卿，號勉齋，閩縣人，從(cong) 學朱熹前後達25年之久。朱熹的學術成就和他在各地書(shu) 院的講學實踐密不可分。而黃榦的傳(chuan) 道衛統的曆史功績，也與(yu) 他在各地創建書(shu) 院、執教講學生涯息息相關(guan) 。

安貧樂(le) 道，是宋代理學家們(men) 所共同遵守的信條。到了黃榦，則可以說發揮到了極致。他畢生謹守父兄廉勤之訓，堅持“但能守簞瓢，何事不可為(wei) ”的信念，即使從(cong) 任漢陽知軍(jun) 、安慶知府等職歸來，因家貧無屋可居，借破廟以棲身之時，仍堅持辦學，教授生徒。黃榦福州、漢陽、建陽等地創建的書(shu) 院有6所，並先後在10所書(shu) 院、6所官辦儒學授課。僅(jin) 在福州，他就創建了雲(yun) 穀書(shu) 樓和高峰書(shu) 院，並在栗山草堂、鼇峰精舍、閩縣縣學，以及於(yu) 山、烏(wu) 山等地的民居、寺廟講過學。栗山草堂在福州懷安縣栗山，嘉泰元年（1202年），黃榦應林憲卿之邀，在此講學，及門弟子有朱熹的孫子朱钜、朱鈞，以及栗山林氏的一批子弟。雲(yun) 穀書(shu) 樓在福州烏(wu) 山法雲(yun) 寺旁，黃榦建於(yu) 嘉定十二年（1219年）五月。此前，黃榦從(cong) 漢陽歸，因無屋可居，乃假城南烏(wu) 山法雲(yun) 寺而居，有聯自嘲雲(yun) ：“投老無家依寶刹，為(wei) 貧竊粟奉琳宮。”門人弟子畢集於(yu) 此，乃創雲(yun) 穀書(shu) 樓講學，並重修《禮書(shu) 》。高峰書(shu) 院在懷安長箕山（即今黃榦墓旁），建於(yu) 嘉定十三年（1220年）。據載，書(shu) 院建成，“一向深入學者，齎糧從(cong) 於(yu) 山間雲(yun) ”。[23]黃榦的弟子，僅(jin) 在福州及鄰府邑的就有200多人，筆者撰有《勉齋門人考》一文（待刊），收錄了迄今有姓名事跡的黃榦弟子61人。由此可見，《宋史·黃榦傳(chuan) 》載其晚年回到福州講學，“弟子日盛，巴蜀、江、湖之士皆來”並非虛妄之詞。可以說，黃榦在福州的書(shu) 院教學實踐，為(wei) 閩學的傳(chuan) 播和弘揚，培養(yang) 了大批人才。

在教學實踐中，黃榦除了將朱熹考亭書(shu) 院成功的教學經驗如崇祀學派先賢、教學與(yu) 研究相結合、知誌行結合等方法引入福州書(shu) 院外，還著重強調學者要以立誌為(wei) 先，認為(wei) “學道如登山”，不可“半途而遂廢”，教導弟子應“循序而漸進，自強而不息”。[24]

四

從(cong) 南宋開始，福州書(shu) 院逐漸脫離私家辦學的軌道，走向官學化的曆史進程。寶祐二年（1254年），福建提刑王泌在西湖創建三山書(shu) 院，此為(wei) 福州官辦書(shu) 院之始。元至正十九年（1359年），為(wei) 紀念名儒黃榦，在於(yu) 山其講學舊址上新建的勉齋書(shu) 院，由官府出資，撥學田150畝(mu) 以供贍養(yang) ，任命儒士張理為(wei) 山長。[25]此為(wei) 福州書(shu) 院由官府任命學官的較早記載。

明代，福州新建書(shu) 院19所，其中僅(jin) 明初永樂(le) 年間，相傳(chuan) 為(wei) 福州三才子林岊等所建的觀瀾書(shu) 院係私學外，[26]其餘(yu) 18所全部由各級地方官如巡撫、提學、知府、知縣等所建，[27]且創建時間多集中在明中葉。明前期福州書(shu) 院沉寂的原因，一是官府隻重視官辦學校的建設而不重視書(shu) 院建設，二是規定非學校出身不能參加科舉(ju) 應試，使書(shu) 院的生源得不到保證。明中葉以後，王陽明學派興(xing) 起，講學之風重開。其“良知即天理”的心學思想對閩學者而言，是一種挑戰；而對書(shu) 院建設來說，則是一種機遇。明代福州18所書(shu) 院中，大部分都建於(yu) 正德、嘉靖間，其主因就在於(yu) 此。但從(cong) 根本上說，書(shu) 院的活力在於(yu) 自由講學，開展學術研究，以及不同學派的學術論辯，而官辦書(shu) 院則大多沿襲官辦儒學僵化陳舊的管理模式，大多有書(shu) 院之名而無書(shu) 院之實，最終與(yu) 官辦儒學一樣，淪為(wei) 科舉(ju) 的附庸。這種情況，到了清代才有所改變。

清代，福州新建書(shu) 院36所，比閩北延平、邵武、建寧三府新創書(shu) 院的總和還多出3所。[28]這說明，清代的福州已經後來居上，成為(wei) 全省書(shu) 院文化發展的中心。其原因，仍與(yu) 書(shu) 院官學化趨向密切相關(guan) 。宋代的書(shu) 院多為(wei) 私學，創建者往往多把書(shu) 院建在山野林壑，使書(shu) 院帶有一種濃厚的山林文化教育的色彩。但這僅(jin) 僅(jin) 是一種習(xi) 慣，並沒有什麽(me) 強製性的理由。隨著書(shu) 院官學化的加速，後來這些書(shu) 院的創建者多為(wei) 地方行政長官，他們(men) 為(wei) 了便於(yu) 從(cong) 政和兼顧講學，當然不可能也不願意去服從(cong) 過去的所謂習(xi) 慣。因此，在車馬喧囂的市井之中也就有了眾(zhong) 多的官辦書(shu) 院。

清代福州最有名的當屬四大書(shu) 院，即鼇峰書(shu) 院、鳳池書(shu) 院（嘉慶二十二年，1817年，汪誌伊等建）、正誼書(shu) 院（同治五年，1866年，左宗棠建）和致用書(shu) 院（同治十二年，1873年，王闓運建）。四大書(shu) 院創建時間先後不一，其共同特點均為(wei) 名臣倡建、官方出資，屬於(yu) 全省性的高等學府。其中最具閩學特色的是鼇峰書(shu) 院。

鼇峰書(shu) 院始創於(yu) 康熙四十六年（1707年），創建者為(wei) 儀(yi) 封（今河南蘭(lan) 考）人氏張伯行。張伯行（1652—1725），字孝先，號敬庵。康熙二十四年（1685年）進士，四十六至四十八年（1707—1709）任福建巡撫。他是清初著名的理學家、教育家和出版家，所創鼇峰書(shu) 院以複興(xing) 閩學和振興(xing) 書(shu) 院教育為(wei) 宗旨。仿效朱熹考亭書(shu) 院崇先賢之例，在書(shu) 院內(nei) 辟五子祠，奉祀宋代理學家周敦頤、二程、張載，以明學統；以朱熹《四書(shu) 集注》、《近思錄》等理學著作為(wei) 教材；編《學規類編》二十七卷，將朱熹《白鹿洞書(shu) 院揭示》列在首卷，作為(wei) 書(shu) 院的學規。藏書(shu) 和刻書(shu) 是宋、元以來福建書(shu) 院的傳(chuan) 統，但清以前的福州書(shu) 院卻很少有這方麵的記載。而鼇峰書(shu) 院則有“建藏書(shu) 樓，先後積數萬(wan) 卷”，[29]以四部分類法收藏，編《鼇峰書(shu) 院藏書(shu) 目錄》四卷。張伯行還在鼇峰書(shu) 院刊刻出版了大量的閩學文獻。他曾到宋以來的刻書(shu) 中心建陽，尋訪宋元閩學諸子的著作，“購求宋儒遺書(shu) ，手為(wei) 評釋、授梓”。[30]由他主持編纂的《正誼堂全書(shu) 》達63種437卷，另有續編5種46卷。其中所收多為(wei) 朱熹、楊時、羅從(cong) 彥、李侗、黃榦、真德秀、熊禾、吳海、陳真晟等閩學先賢的著作。張伯行自己編撰的《濂洛關(guan) 閩書(shu) 》、《學規類編》等13種亦收錄其中。以篇幅而論，在曆代福建書(shu) 院刻本中，《正誼堂全書(shu) 》堪稱此中之冠，是一部集大成的閩學文獻叢(cong) 書(shu) 。

鼇峰書(shu) 院的首任山長蔡壁，是漳浦籍的一位名儒，為(wei) 弘揚閩學而不遺餘(yu) 力，教導諸生循循善誘。後任曆屆山長諸如蔡世遠（壁子）、陳正朔、林枝春、朱仕琇、孟超然、陳壽祺、張甄陶、鄭光策、林春溥、郭柏蔭等也多為(wei) 碩學之士。先生為(wei) 百裏挑一，學生也是擇優(you) 錄取。雍正十一年（1733年），清世宗下諭令督撫在各省“省城設立書(shu) 院，各賜帑千兩(liang) 為(wei) 營建之費”。其中福建唯一得此殊榮的書(shu) 院就是鼇峰書(shu) 院。[31]諭文還規定：

建立書(shu) 院，擇一省文行兼優(you) 之士讀書(shu) 其中，使之朝夕講誦，整躬勵行，有所成就，俾遠近士子現感奮發，亦興(xing) 賢育才之一道也。[32]

由於(yu) 鼇峰書(shu) 院的生源乃全省各地擇優(you) 錄取，故其學生也多為(wei) 品學兼優(you) 之士，後來還出了童能靈、雷鋐、陳庚煥、林則徐、梁章钜、陳化成等這樣一批傑出的人物。

清世宗的諭文，使鼇峰書(shu) 院在福建官學中的地位得以迅速提高，並實際上成了當時省內(nei) 的最高學府。當時與(yu) 福州鼇峰書(shu) 院同時得到“賜帑千兩(liang) ”的書(shu) 院在外省還有22所。[33]而與(yu) 建陽考亭書(shu) 院一樣久負盛名的湖南嶽麓、廬山白鹿洞等書(shu) 院，由於(yu) 地處偏遠，均不在其列。

由此可知，在書(shu) 院由私學向官學轉化的同時，以山林文化為(wei) 特色的書(shu) 院文化，其重心也在向都市文化轉移。鼇峰書(shu) 院的崛起，及其在全省最高學府地位的確立，既是福建書(shu) 院文化的重心向都市轉移得以確立的標誌，也是曆代閩學重鎮均在閩北，至清初終於(yu) 向省會(hui) 福州轉移的標誌。

乾嘉時期，自詡為(wei) “漢學”的考據學派興(xing) 起，其領軍(jun) 人物阮元標榜“崇宋學之性道，而以漢儒經義(yi) 充之”。[34]福州則有其門人陳壽祺與(yu) 之相呼應。陳壽祺本主宋學，因受恩師阮元的影響而轉向漢學。乾嘉學派雖在學界有一定的影響，但對崇奉朱子閩學的福州書(shu) 院衝(chong) 擊並不大。一直到清末廢科舉(ju) ，福州的書(shu) 院方被新式學堂所取代。

注釋：

[1]明·何喬(qiao) 遠《閩書(shu) 》卷三二《建置誌》、卷七九《英舊誌》、卷六《方域誌》，福建人民出版社1994年版。

[2]清·饒安鼎等修《福清縣誌》卷二《地輿誌》，福清方誌委1989年鉛印本。

[3]明·黃仲昭《八閩通誌》卷四，《地理誌·山川》，北京圖書(shu) 館古籍珍本叢(cong) 刊本，1988年版。

[4]明·何喬(qiao) 遠《閩書(shu) 》卷三二，《建置誌》。

[5]參拙著《朱熹書(shu) 院與(yu) 門人考》第17頁“藍田書(shu) 院”，華東(dong) 師大出版社2000年版。

[6]《閩書(shu) 》卷七六，《英舊誌》。

[7]宋·郭能《餘(yu) 氏重修藍田書(shu) 院》，古田《餘(yu) 氏總譜誌》卷上，1993年鉛印本。

[8]《八閩通誌》卷四，《地理誌·山川》描繪林慎思德成草堂用語。

[9]清·黃宗羲《宋元學案》卷五《古靈四先生學案》，中國書(shu) 店《海王村古籍叢(cong) 刊》本。

[10]明·黃仲昭《八閩通誌》卷四四，《學校誌》。

[11]明·黃仲昭《八閩通誌》卷四四，《學校誌》。

[12]《宋元學案·古靈四先生學案》。

[13]《杭州勸學文》，《古靈集》卷一九，四庫全書(shu) 本。

[14]清·饒鼎安等修《福清縣誌》卷五，《學校誌·書(shu) 院》。

[15]《朱子研究》2002年第1期。

[16]朱熹《福州州學經史閣記》，《朱文公文集》卷八○，四部叢(cong) 刊本。

[17]參拙文《朱子學與(yu) 閩北書(shu) 院考述》，《朱子研究》2002年第1期。

[18]朱熹《石鼓書(shu) 院記》，《朱文公文集》卷七九。

[19]呂祖謙《白鹿洞書(shu) 院記》，李夢陽《白鹿洞書(shu) 院誌》卷六，中華書(shu) 局1995年版《白鹿洞書(shu) 院古誌五種》本。

[20]乾隆《古田縣誌》卷四，《學校誌》，古田方誌辦1987年點校本。

[21]林其將《魁龍書(shu) 院》，《朱子研究》1995年3、4期。

[22]明·黃仲昭《八閩通誌》卷四四，《學校誌》。

[23]《勉齋年譜》，《勉齋先生黃文肅公文集》附卷，北京圖書(shu) 館古籍珍本叢(cong) 刊本。

[24]《陳師複仰止堂記》，《勉齋集》卷一八。

[25]元·貢師泰《勉齋書(shu) 院記》，載弘治《八閩通誌》卷八二。

[26]此書(shu) 院不見於(yu) 史誌記載，僅(jin) 見於(yu) 季嘯風主編《中國書(shu) 院史辭典》97頁，浙江教育出版社1996年版。

[27]統計數字以民國《福建通誌學校誌》為(wei) 主，參考福州各屬縣地方誌。

[28]參見拙文《朱子學與(yu) 閩北書(shu) 院考述》。

[29]民國《福建通誌名宦傳(chuan) 》卷二六。

[30]民國《福建通誌名宦傳(chuan) 》卷二六。

[31]民國《福建通誌·學校誌》卷一。

[32]《清朝文獻通考》卷七○，《學校考》，杭州：浙江古籍出版社1988年版。

[33]李國鈞主編《中國書(shu) 院史》第781頁，長沙：湖南教育出版社1998年版。

[34]清·阮元《擬國史儒林傳(chuan) 序》，《研經室集》一集卷二，中華書(shu) 局1993年版。

責任編輯：近複