孔子故裏建基督教堂惹急了誰？
    作者：蔡慎坤 
    來源：2010-12-28 博客中國
    
    
    孔子故裏、儒家文化發源地山東(dong) 曲阜將建設一座名為(wei) 聖三一的基督教堂，原本是要促進宗教和諧，但如今卻引發儒家學者、社團、網站震驚和憂慮，他們(men) 呼籲政府尊重中華文化聖地，立即停建該基督教堂。
    　　
    據報道，2010年7月27日，第一座曲阜基督教堂“聖三一國際禮拜堂”奠基，預期兩(liang) 年內(nei) 建成。新華社報道，據曲阜市宗教部門日前向記者介紹，教堂選址在距離山東(dong) 曲阜孔廟3公裏的魯城街道辦事處於(yu) 莊村，於(yu) 今年7月奠基，用以改善當地基督信徒活動條件。記者在一份設計圖紙中看到，聖三一教堂占地4畝(mu) ，高41.7米，是典型的哥特式建築。 
    
    “這可以說是曲阜曆史上首座真正意義(yi) 的基督教堂。”曲阜市基督教會(hui) 主任豐(feng) 宗潔教師說。 
    
    據豐(feng) 宗潔介紹，曲阜現有基督教信徒近萬(wan) 人，目前除了各區鎮的聚會(hui) 點之外，主要聚會(hui) 場所是位於(yu) 市區火車站附近的曲阜基督教堂。“由於(yu) 隻能容納七八百人，受場地限製，還無法開展許多活動。” 
    
    孔子第75代孫、孔祥玲牧師則說，曲阜在中國地位特殊，有“東(dong) 方聖城”的美譽。雖然這是中國一項改善基層宗教活動條件的舉(ju) 動，但對於(yu) 基督教信徒來講，在曲阜建立起代表西方基督教文明的建築，意義(yi) 非凡。
    
    今年9月，首屆尼山世界文明論壇也在曲阜舉(ju) 行，在中國首開儒家與(yu) 基督教文明對話的先河。新華社報道，美國天普大學法學院副教授麥泰倫(lun) 說，以孔子為(wei) 代表的儒家文明和以耶穌為(wei) 代表的基督教文明都對人類文明建設有益，無論是關(guan) 注人與(yu) 人的關(guan) 係，還是人與(yu) 神的關(guan) 係，最終都要走向和諧。
    
    但是，12月22日，武漢大學國學院院長郭齊勇、北京大學哲學係教授張祥龍、台灣師範大學中文係教授林安梧、貴州大學中國文化書(shu) 院院長張新民、儒家民間學者蔣 慶、山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院教授顏炳罡、陝西師範大學儒學－儒教研究所所長韓 星、《原道》主編，首都師範大學儒教研究中心主任陳 明、中國人民大學非盈利組織研究所所長康曉光、濟南大學文學院副教授趙宗來等十位學者聯署發起公開信，要求從(cong) 曲阜到中央四級政府“尊重中華文化聖地，停建曲阜耶教教堂”。
    
    他們(men) 草擬的這封得到國際儒學大會(hui) 、國際孔教大會(hui) 等十家社團支持，並由中國儒教網、儒教複興(xing) 論壇等十家網站聯合發布。
    
    公開信說，孔子是中華文化之象征，曲阜是儒教文明之聖地，三孔（孔廟、孔林、孔府）是中國五千年文化命脈與(yu) 道統象征之所在，億(yi) 萬(wan) 海內(nei) 外炎黃子孫心理情感與(yu) 精神寄托之所係，並為(wei) 東(dong) 亞(ya) 各國政要與(yu) 民眾(zhong) 文化朝聖之所宗。
    
    公開信稱，在三孔之地建造基督教大教堂，無疑唐突中華文化聖地，傷(shang) 害儒家文化信眾(zhong) 情感，有違海內(nei) 外炎黃子孫心願，不合建設“中華文化標誌城”和“中華民族精神家園”的初衷。
    
    題為(wei) 《關(guan) 於(yu) 曲阜建造耶教大教堂的意見書(shu) 》的公開信還強調，“鑒於(yu) 在中華文化聖地修建耶教大教堂問題的敏感性、複雜性以及可能由此引發的激烈爭(zheng) 議，因此建議立即停建曲阜耶教教堂”。
    　　
    而且，如果該、教堂建設地點仍選在曲阜附近，或仍在濟寧市範圍內(nei) ，它當滿足五個(ge) 條件，其中之一是該耶教堂不宜在“三孔”、“三孟”（孟府、孟廟、孟林）以及周公廟視線範圍內(nei) ，至少須在孔廟、孟廟以及周公廟50華裏以外。
    
    同時，教堂高度不宜為(wei) 40餘(yu) 米，不宜超過孔廟、孟廟大成殿的高度；教堂規模不可容眾(zhong) 3000人。因為(wei) 如此設計規模即使純屬巧合，也難免給人帶來該耶教堂欲比擬孔聖有弟子3000人的印象或聯想，有文化侮辱的含義(yi) 。公開信也要求教堂不宜建成中國最大的耶教堂。否則，會(hui) 被人誤解為(wei) 該耶教堂是在比肩中國最大的孔廟即曲阜孔廟，有宗教對抗的意圖；該教堂建築風格隻能為(wei) 中國傳(chuan) 統建築風格，或至少為(wei) 現代建築風格，而不宜為(wei) 哥德式風格。
    
    否則，此種風格不僅(jin) 與(yu) 曲阜中華文化聖地性質極不協調，也與(yu) 曲阜乃至濟寧市傳(chuan) 統建築風格極不協調。其實，這座教堂早於(yu) 今年7月27日就已奠基動工，該教堂並已籌建多年，曲阜的基督教會(hui) 在2001年就得到了政府劃撥的土地和土地使用證。這意味著：教堂建設依法而進，程序和手續合法；政府部門就此項目完成了一係列論證與(yu) 監管工作，所產(chan) 生的結果具有法定效力；在當地，沒有因此項目而被侵權、被傷(shang) 害的具體(ti) 權利的主張者。
    
    近幾年來，中國在近90個(ge) 國家和地區建立了280所孔子學院。中國教會(hui) 也有了很大發展，截至2009年，各類宗教活動場所共約13萬(wan) 處。基督教徒從(cong) 新中國成立初期的70餘(yu) 萬(wan) 人，增加到目前官方宣布的2300多萬(wan) 人。中國基督教會(hui) 累計印刷發行《聖經》超過了1億(yi) 冊(ce) ，2008年以來，《聖經》的印刷發行數量每年都超過了800萬(wan) 冊(ce) ，成為(wei) 世界上年印刷《聖經》最多的教會(hui) 之一。
    
    基督教在中國的發展也是曆經風雨，1950年7月，中國基督教界吳耀宗等人聯名發表“三自宣言”，發起了三自愛國運動，號召教會(hui) “自治、自養(yang) 、自傳(chuan) ”。自治，指教會(hui) 內(nei) 部事務獨立於(yu) 國外宗教團體(ti) 之外；自養(yang) ，指教會(hui) 的經濟事務獨立於(yu) 政府財政和國外宗教團體(ti) 之外，但由政府撥付基本工資和費用，亦有教徒捐獻；自傳(chuan) ，指完全由本國教會(hui) 的傳(chuan) 道人傳(chuan) 教和由本國教會(hui) 的傳(chuan) 道人負責解釋教義(yi) ，不準在教堂外傳(chuan) 教。 
    
    1954年7月，中國基督教第一屆全國會(hui) 議召開，正式成立了中國基督教三自愛國運動委員會(hui) 。提出在中國共產(chan) 黨(dang) 和人民政府的領導下，團結全國基督徒，熱愛祖國，遵守國家法令，堅持自治、自養(yang) 、自傳(chuan) ，獨立自主自辦教會(hui) 的方針。 
    
    1958年，我國曾將各種不同宗教信仰的人集中起來實行“聯合禮拜”，但效果並不明顯。文化大革命時期，我國基督教的發展受到了嚴(yan) 重的衝(chong) 擊，大批教堂被拆被毀或者被侵占，大批教徒遭到抓捕或迫害，所有公開的聚會(hui) 敬拜活動都被迫停止。
    
    改革開放以後，中國普遍存在信仰缺失的危機，對基督教來說，這是一片肥沃的傳(chuan) 播福音的土壤。就在口喊理想的官員瘋狂貪腐之時，就在道士忙著養(yang) 生斂財之時，就在國學孔學與(yu) 政治聯姻之時，並不受官方待見的基督教在我國城鄉(xiang) 的影響卻日漸深遠。這一切都歸功於(yu) 毛澤東(dong) 時代，毛澤東(dong) 將一切宗教信仰迷信四舊掃蕩得幹幹淨淨，為(wei) 基督教在中國的複興(xing) 創造了良好的條件。在這樣一個(ge) 信仰饑渴的時代，上帝的無形之手，給中國人鋪就了一條通往天國的路----這是一條洗涮罪惡的路，這是一條尋找靈魂的路，這是一條走向希望的路，這是一條走向永生的路。
    　　 
    中國今天除了三自教會(hui) ，還有無以計數的基督徒，在沒有合法登記的場所聚會(hui) 敬拜。這些沒有登記的宗教場所被中國人稱為(wei) “家庭教會(hui) ”，西方也稱之為(wei) “地下教會(hui) ”。由於(yu) 家庭教會(hui) 的自發性質，一直沒有得到政府的認可，不能向政府進行相關(guan) 的登記備案，因而常常受到各種刁難、恐嚇和打壓，甚至迫害。雖然我黨(dang) 都是無神論者，但宗教信仰自由早就被寫(xie) 進了中華人民共和國的憲法之中，這就是說，公民選擇信仰基督教本身將受到憲法的尊重和保護。
    
    然而，在憲法之下，政府又頒布了《宗教事務管理條例》，明確規定任何宗教活動隻能在政府登記批準的宗教場所進行，否則被視為(wei) 非法。這意味著，我國有無以計數的基督徒每周都在參加非法聚會(hui) ，隻不過政府默認了這種聚會(hui) 形式。家庭教會(hui) 的存在，一方麵是因為(wei) “三自”教會(hui) 教堂太少，僅(jin) 以北京和上海為(wei) 例，解放前這兩(liang) 個(ge) 城市各有大型教堂幾百家，現在隻剩下屈指可數的幾十家，遠遠不能滿足信徒聚會(hui) 的需求和出行的便利。另一方麵，基督徒奉行政教分離的原則，幾乎所有的基督徒都相信，這個(ge) 世界是上帝所創造的也在上帝掌管之中，惟有上帝才能改變世界，也才能影響並改變人心！
    
    中國究竟有多少人信仰耶穌基督？今年8月11日，中國社科院打破沉默，發布了立場鮮明的《宗教藍皮書(shu) 》，稱我國現有基督徒2305萬(wan) 人，占全國人口總數的1.8%。如果從(cong) 傳(chuan) 教士馬禮遜踏上澳門碼頭的那一天算起，兩(liang) 百多年後的今天，中國究竟有多少基督徒，似乎是一個(ge) 很難回答的問題，官方的數字向來都很謹慎，而民間的數字向來又很樂(le) 觀。民間保守估計，中國基督徒人數已經超過了8000萬(wan) ，甚至超過了一億(yi) 。人們(men) 普遍認為(wei) ，中國家庭教會(hui) 的人數要數倍於(yu) 官方三自教會(hui) 。然而中國究竟有多少人信仰耶穌基督？並沒有一個(ge) 真正令世人信服的數字。而真正準確的數字也許隻有上帝才知道！但可以肯定，中國基督徒的隊伍在新中國建立以來發展速度是驚人的。
    
    基督信仰為(wei) 什麽(me) 會(hui) 對中國產(chan) 生巨大的影響？改革開放以來，這種信仰絕不是以槍炮為(wei) 後盾在中國發展起來的，而是潤物細無聲，那些在中國這塊土地上成長起來的傳(chuan) 道人正一個(ge) 村莊，一個(ge) 鄉(xiang) 鎮，一個(ge) 城市地在奔走中國大地，撒播著福音的種子。這樣的大使命，中國本土的理想、佛教、道教和儒教為(wei) 什麽(me) 沒有做到？後者都有強大的政權力量或有上千年紮根中國本土的曆史。
    
    有人說，今天的中國，最普遍的信仰是權力和財富。是的，現代奢侈泛濫的物質生活，掩蓋不了擺在我們(men) 麵前的信仰危機。“國家無信仰則亡，民族無信仰則衰，社會(hui) 無信仰則亂(luan) ，大學無信仰則爛，教授無信仰則墮，人無信仰則躁，家庭無信仰則變……”這樣的言論看似危言聳聽，但事實上，信仰問題已經引起中國人的廣泛思考被當今社會(hui) 所關(guan) 注。連中共中央政治局委員們(men) 也能平心靜氣座下來，學習(xi) 和討論宗教信仰與(yu) 社會(hui) 和諧的關(guan) 係，連溫總理也在寫(xie) 下仰望天空的詩句，可見信仰在中國社會(hui) 中的緊迫性和重要性。
    
    東(dong) 亞(ya) 地區的日本、韓國、中國都曾有過迫害或排擠基督教的曆史，韓國和日本比素有包容之心的中華民族在排擠外教方麵做得更為(wei) 偏激和徹底，而當時也正是日本和韓國社會(hui) 製度僵化、文化保守、經濟落後的黑暗時期，今天這兩(liang) 個(ge) 國家從(cong) 社會(hui) 製度到科技，和西方己經沒什麽(me) 差別，各種宗教自由傳(chuan) 播，兩(liang) 國並沒有因此喪(sang) 失民族性，在許多方麵其實比中國民族性保存得更為(wei) 純粹。
    
    從(cong) 基督教在全球傳(chuan) 播的曆史和現狀來說，基督徒人數增長速度最快的國家正從(cong) 曆史上的歐洲（十八世紀以前）和北美（十八世紀至二十世紀）轉向亞(ya) 洲非洲南美等地（二十世紀和廿一世紀）。從(cong) 絕對人數和增長的速度來說，亞(ya) 洲的中國、韓國已經成為(wei) 或者在不遠的將來將成為(wei) “基督教大國”。
    
    所謂“基督教大國”應該以宗教信仰自由為(wei) 基礎，絕不應該有任何政教合一的成分。基督教信仰歸根到底是個(ge) 人的信仰，是關(guan) 乎個(ge) 體(ti) 生命的信仰。“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”。基督教信仰，尤其是宗教改革後的新教信仰，是“入世”的，在曆史上對西方社會(hui) 經濟文化教育產(chan) 生了巨大又深遠的影響，基督信仰在未來能不能對中國社會(hui) 經濟文化教育產(chan) 生積極正麵的影響，其實比基督徒人數的多少更值得中國人關(guan) 注和思考。
    
    來源：儒教複興(xing) 論壇