《桐城方氏詩輯》與(yu) 家族文化

作者：劉和文（安徽師範大學圖書(shu) 館副館長、研究館員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥三月十八日己醜(chou)

          耶穌2019年4月22日

《桐城方氏詩輯》（以下簡稱《詩輯》）是一部卷帙浩繁的氏族類詩歌總集，輯錄了桐城方氏明洪武至清嘉慶時期的詩歌，可以說是家族與(yu) 地域的獨特文化載體(ti) 。

其一，彰顯“詩史”觀的編輯體(ti) 例。《詩輯》六十七卷，收錄130位詩人5022首詩，包括14位詩人的27部別集，輯詩少者1首，多者549首；後附輯者《拳莊詩鈔》八卷、《續鈔》四卷，計詩1534首；共錄131位詩人6556首詩。《詩輯》采用“因詩存人，非人以詩傳(chuan) ”（《凡例》）的體(ti) 例，既記錄了明清時期的社會(hui) 現實生活，又展現了桐城方氏家學之偉(wei) 觀，凸顯出輯者的“詩史”觀。清人所輯家集大多專(zhuan) 注直係血緣關(guan) 係，《詩輯》則匯全族之詩，耗時長，用力勤。為(wei) 輯此集，方於(yu) 穀搜集文獻曆經數十年，至嘉慶二十二年（1817）方始整理，於(yu) 道光元年（1820）刊行，如《凡例》曰：“於(yu) 穀幼聞先人緒論，即為(wei) 隨地留心，片羽吉光，亦為(wei) 登貯。晚年移居拳莊，杜門無事，複從(cong) 遠近各房中搜得若幹篇，重加釐訂。”為(wei) 梳理明清時期方氏詩歌風貌，《詩輯》廣開選源，除搜集家乘外，清人詩歌總集和別集是其主要選源，如《龍眠風雅》《國朝詩別裁集》等。《詩輯》輯錄了方氏十五代人（從(cong) 五世至十九世）之作，即“自斷事公冠首而下，至善佛公為(wei) 本生八代，次即編文忠公、鹿湖公以下詩，再次即編玉峽唐山公、僉(qian) 事公以下詩。係自明善公分支，俱為(wei) 本房，通稱中一房。後乃編及各房，溯源赴委，各自暸然，親(qin) 疏以判，前後以分”（《凡例》）。生動地呈現了方氏詩學發展狀況和世代相傳(chuan) 盛況，可以說是一部家族史。由上觀之，《詩輯》的編輯表現出輯者對家族文化的強烈責任感，用史的標準建構了其價(jia) 值體(ti) 係，彰顯了其“選詩之道，與(yu) 作史同”（袁枚《再與(yu) 沈大宗伯書(shu) 》）的詩史思想。

其二，傳(chuan) 承方氏家風的編輯意識。一方麵，《詩輯》雖錄詩歌，其序跋、凡例及所收錄詩作等卻客觀地宣傳(chuan) 了方氏家學，如《凡例》曰：“（方氏）非徒科第名家，實以著作如林，代有作者。自明善公而下，曆代所著如《易學》《心學宗》《性善繹》《桐彝》《邇訓》以及《易意》《詩意》《荷新義(yi) 》……不下數百種。海內(nei) 無不周知，毋庸誇述……是先人於(yu) 心性、考據、經濟之學，無不兼通，多所闡發。”這裏總結了方氏家學特征。方氏以易學名世，從(cong) 方學漸到方大鎮、方孔炤、方以智再到方中通、方式濟、方貞觀等人，薪火相繼，專(zhuan) 於(yu) 易學研究，著有《心學宗》《易蠡》《寧澹語》《易蕩》《經學編》《易餘(yu) 》等，創造了桐城易學的輝煌。《凡例》所列方氏學術成果，凸現了其易學成就，可以說是導揚先澤，昭示後人。《詩輯》輯錄方孔炤《名兒(er) 以智其義(yi) 》《初述周易時集結》等詩作更見其用意。方孔炤以易學名其子以智、其義(yi) ，有明顯的家學傳(chuan) 承和家族文化指向的意味。另一方麵，反映了家風傳(chuan) 承與(yu) 詩教的相輔相成。如汪誌伊《桐城方氏詩輯序》曰：“吾鄉(xiang) 方氏以忠孝、文學聞天下，垂三百年矣。”因此，“忠教”被作為(wei) 《詩輯》選人選詩的準則。方氏五世祖方法因靖難殉節，為(wei) 其世代風範，亦被視為(wei) 詩教雅正傳(chuan) 統，《詩輯》首錄其詩，正是輯者之用心。《詩輯》還輯有追念其行跡之詩作，如方其義(yi) 《過天台謁先高祖祠》《拜五世祖斷事公墓》等，可見其影響之大。

《詩輯》繼承了《述本堂詩集》編輯觀念，認為(wei) 家集所輯是“家人言”“為(wei) 吾家事”（方楘如《述本堂詩集序》），家訓類和親(qin) 緣關(guan) 係之作更見家事、家言之情，《詩輯》多有輯錄。所輯家訓之作，既見方氏純正家風，又見輯者賡續家風之誌，如卷二方孔炤《家訓》曰：“三峰矗矗，桐水湯湯。我祖基之，爰開講堂。我父紹之，荷新在旁。顏曰寧澹，三命循牆。小子舞象，詠南山章。”詩作明示了方氏居桐統緒久遠和“尚學重教”家風的傳(chuan) 承。方氏家風可謂世代相傳(chuan) ，《詩輯》所輯方孔炤《訓孫》、方中發《繼溪示家弟》、方中發《示從(cong) 子正璐》等可證，其目的是將家風家學浸潤於(yu) 族人的內(nei) 心，指導他們(men) 的思想、行為(wei) ，使他們(men) 烙上家族文化印跡。所輯親(qin) 緣關(guan) 係之作，向族人展示了溫馨的親(qin) 情、淳樸的家風，如方根機《壬午元旦次伯兄華南感懷韻》、方其義(yi) 《憶兄》、方中發《妾薄命》、方傑詩《和鳳占二侄夏日山居》、方於(yu) 飛《待諸叔暨弟侄輩登柴林坐雲(yun) 鬆閣》、方於(yu) 陵《戊辰恩闈憶石伍午荷諸弟白下》等，既有睹物生情之效，又有言傳(chuan) 身教之功。

其三，傳(chuan) 播桐城地方文化的編輯責任。徐雁平曾說：“地域文學傳(chuan) 統的建構，綿延數世的文學世家作用顯著，幾乎可視為(wei) 建構中的支點乃至框架。”（《清代家學與(yu) 文化傳(chuan) 統》）因此，我們(men) 說地域文化的構建，世家文化功不可沒。作為(wei) 文學世家的桐城方氏，在桐城文化構建和傳(chuan) 承過程中，發揮著重要作用。作為(wei) 方氏家集的《詩輯》，係“一邑鍾毓之秀，非徒為(wei) 一族之光顯”（方宗誠《周氏清芬詩集序》），在彰顯方氏詩學的同時，擔負著構建和傳(chuan) 播桐城地域文化的功能。一方麵，表達鄉(xiang) 邦之情。《詩輯》的編輯既表現出了輯者的家國情懷，又蘊含著鄉(xiang) 邦之情。《詩輯》較為(wei) 關(guan) 注歌詠桐城風土和人文景觀之作，如卷一所選輯方學漸之詩11首，其中《浮山》《魯王墩》《資福寺》《龍眠精舍》《王屋寺》等七首為(wei) 詠桐城山水之作。《詩輯》所輯歌詠桐城山川、風俗特產(chan) 和人文景觀之詩，既反映了輯者的地方人文意識，又表現了輯者的桑梓之情。另一方麵，傳(chuan) 播地方文化。家集是地方文化網絡的一個(ge) 結點，輯者在推挹家族文化時，會(hui) 將其置入地域文化版圖中進行考量，擴大其於(yu) 地域文化的影響，尋求其在地域文化中的位置。《詩輯》的編輯表現了輯者的這種情懷，如《凡例》曰：“吾宗占籍桐城，溯元至今，已曆二十餘(yu) 代，非徒科第名家，實以著作如林，代有作者。”不難看出，輯者在介紹家史時，客觀上也為(wei) 桐城文化做了宣傳(chuan) 。

總之，《詩輯》在彰顯世家文化的同時，也宣揚了桐城地域文化，可以說其是家族和地域的獨特文化符號。

責任編輯：近複