楊國榮教授清華係列講座——人與(yu) 世界：以“事”觀之

主講人：

楊國榮教授（華東(dong) 師範大學哲學係教授、人文社會(hui) 科學學院院長）

3月6日（周三） 第一講：“事”與(yu) 現實世界

3月7日（周四）第二講：人：因“事”而在

3月8日（周五）第三講  存在（being）與(yu) 生成（becoming）：從(cong) “事”的視域看

3月11日（周一）第四講  以“事”為(wei) 源的心物、知行之辯

3月12日 （周二） 第五講  由“事”思“理”

3月13日 （周三）第六講  “事”與(yu) “史”：人事有代謝，往來成古今

時間：下午 15：00-17：00

地點：清華大學舊水利館307教室

主辦：清華大學道德與(yu) 宗教研究院、清華大學哲學係

主講人簡介：

楊國榮，1957年生，浙江諸暨人。1988年獲哲學博士學位，現為(wei) 華東(dong) 師範大學哲學係教授，華東(dong) 師範大學學術委員會(hui) 副主任、人文社會(hui) 科學學院院長、中國現代思想文化研究所所長、國際形而上學學會(hui) （ISM）主席、國際哲學學院（IIP）院士、國際中國哲學會(hui) （ISCP）副會(hui) 長，中國哲學史學會(hui) 副會(hui) 長、教育部長江學者、中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長、上海中西哲學與(yu) 文化比較研究會(hui) 會(hui) 長、國際儒聯理事等。先後赴牛津大學、哈佛大學、斯坦福大學訪問研究。

在儒學、宋明理學、中國近現代哲學、倫(lun) 理學、形而上學、中西比較哲學等領域有重要研究成果，出版學術著作十餘(yu) 部，包括《楊國榮著作集》（上海：華東(dong) 師範大學出版社，2009年）11種、《具體(ti) 的形上學》三書(shu) （北京：北京大學出版社，2010）、《人類行動與(yu) 實踐智慧》（北京：生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店，2013年）等。其中10部著作先後被譯為(wei) 韓文、德文、英文在海外出版。

在《中國社會(hui) 科學》、Philosophy:East and West、Dao:A Journal ofComparative Philosophy、The Journal of Chinese Philosophy等國內(nei) 及國際重要學術刊物發表學術論文180餘(yu) 篇。

講座綱要

第一講 “事”與(yu) 現實世界

作為(wei) 揚棄了本然形態的存在，現實世界形成於(yu) “事”。“事”在廣義(yi) 上可以理解為(wei) 人的活動及其結果。從(cong) 抽象的形上視域看，與(yu) “事”無涉的“物”似乎具有本體(ti) 論的優(you) 先性，然而，以現實世界為(wei) 指向，則“事”呈現更本源的意義(yi) 。人通過“事”而與(yu) “物”打交道，在此意義(yi) 上，人與(yu) “物”的關(guan) 係，乃是以人與(yu) “事”的關(guan) 係為(wei) 中介。

“物”唯有融入於(yu) “事”，才呈現其多樣的意義(yi) 。通過人的活動（“事”）而形成的現實世界既表現為(wei) 事實界，也呈現為(wei) 價(jia) 值界，而“事”則從(cong) 本源上為(wei) 事實界和價(jia) 值界的統一提供了根據。

在理解現實世界的過程中，不僅(jin) 需要避免化“事”為(wei) “心”，而且應避免以“事”為(wei) “言”；肯定現實世界基於(yu) “事”，則既蘊含著揚棄存在的本然性，也意味著承諾其實然性。

第二講 人：因“事”而在

以人的廣義(yi) 活動為(wei) 內(nei) 容，“事”不僅(jin) 展開於(yu) 人存在的整個(ge) 過程，而且內(nei) 在於(yu) 人存在的各個(ge) 方麵。人通過“事”創造新的天地，並由此重塑存在。“事”既與(yu) 行動相聯係，又體(ti) 現了人的本質力量並關(guan) 乎情意的參與(yu) ，行動的印記和情意的負載在揚棄“物”的本然性而賦予其以現實性的同時，又使“事”獲得了多樣品格。

“事”不僅(jin) 改變對象，也影響人自身，在“能其事”的過程中，人又進一步“成其德”。做事的過程既作用於(yu) 物，也與(yu) 人打交道，人與(yu) 物互動的背後，是人與(yu) 人之間的關(guan) 係，“事”的展開，則以人與(yu) 人之間的交往為(wei) 背景，並構成了人與(yu) 人之間交往關(guan) 係形成的現實之源。人的存在與(yu) 價(jia) 值關(guan) 切和意義(yi) 追求無法分離。

作為(wei) 人的活動，“事”也具有價(jia) 值內(nei) 涵，並與(yu) 意義(yi) 的追求相聯係。事實上，意義(yi) 本身便生成於(yu) 人的做事過程，價(jia) 值的實現，也難以離開人所作之“事”。

第三講 存在（being）與(yu) 生成（becoming）：從(cong) “事”的視域看

形上之域關(guan) 乎存在和生成及其相互關(guan) 係。與(yu) 現實世界不同，本然世界的存在、生成過程既沒有人的參與(yu) ，也非基於(yu) 人所作之“事”或人所從(cong) 事的活動，然而，其意義(yi) 的顯現，卻離不開人所“從(cong) 事”的多樣活動。

由本然世界轉向現實世界，“事”與(yu) 存在和生成的聯係展開於(yu) 更為(wei) 內(nei) 在和深沉的層麵。在現實的世界中，事物既呈現為(wei) 實際的存在，又處於(yu) 生成的過程之中，而存在與(yu) 生成的這種關(guan) 聯，乃是通過“事”而建立起來。

現實世界以人為(wei) 主體(ti) ，“事”則以人為(wei) 承擔者。作為(wei) 現實世界的主體(ti) 和“事”的承擔者，人本身也涉及存在與(yu) 生成的關(guan) 係問題。與(yu) 其他對象一樣，人既表現為(wei) 具體(ti) 的存在形態，又處於(yu) 生成的過程之中，兩(liang) 者的彼此關(guan) 聯，同樣離不開人自身所作之“事”。

以成己與(yu) 成物為(wei) 具體(ti) 指向，人所作之“事”展開於(yu) 不同的領域，“事”的多樣性既伴隨著多重生成過程，也引向了多樣的存在形態，世界之“在”與(yu) 世界的生成、人的存在與(yu) 人的生成交匯於(yu) 人所作的具體(ti) 之“事”。

第四講 以“事”為(wei) 源的心物、知行之辯

“心”生成於(yu) “事”，“物”敞開於(yu) “事”。由“事”而顯的意義(yi) 則在進入人之“心”的同時，又現實化為(wei) 意義(yi) 世界，後者既是不同於(yu) 本然存在的人化之“物”，又呈現為(wei) 有別於(yu) 思辨構造的現實之“物”，“心”與(yu) “物”基於(yu) “事”而達到現實的統一。

離“事”言“心”、離“事”言“物”，邏輯地引向“心”與(yu) “物”的分離；揚棄這種分離，則需要引入“事”的視域。基於(yu) “事”的心物互動，同時涉及知與(yu) 行的關(guan) 係。“心”的活動和內(nei) 容以不同的方式引向“知”，“物”之揚棄本然形態，則關(guan) 乎“行”。

“心”與(yu) “物”通過“事”而彼此溝通，與(yu) 之相應，“知”與(yu) “行”也本於(yu) “事”而相互關(guan) 聯。以“事”應對世界的過程既關(guan) 乎“知”（“物”通過意念化而進入“心”），也關(guan) 乎“行”（以不同於(yu) 觀念的方式改變“物”），“知”與(yu) “行”由此在本源的層麵走向統一。

第五講 由“事”思“理”

“事”既與(yu) “物”相涉，也與(yu) “事實”相關(guan) ，“理”“事”之辯相應地關(guan) 乎“事”與(yu) “事實”的關(guan) 係。“事實”包含認識論與(yu) 本體(ti) 論二重涵義(yi) ，與(yu) 之相關(guan) 的“理”則展開為(wei) “物理”（物之理）與(yu) “事理”（事之理）。

“物理”所表示的是事物的內(nei) 在規定、內(nei) 在聯係和普遍法則，其存在非基於(yu) 人之所“作”，但其敞開則離不開人所作之“事”。“事理”則生成於(yu) “事”的展開過程，並以必然法則與(yu) 當然之則為(wei) 其內(nei) 容。

人之所“作”一方麵表現為(wei) 與(yu) 物打交道的過程，與(yu) 之相關(guan) 的是做事過程的“循理”，另一方麵展開為(wei) 人與(yu) 人之間的交往，與(yu) 之相關(guan) 的是“處事”中的“講理”。

以人與(yu) 對象的相互作用為(wei) 背景，“循理”蘊含著對必然法則的尊重和當然之則的認同，與(yu) 之相涉的“事”展開為(wei) “法自然”和“為(wei) 無為(wei) ”的過程。以人與(yu) 人的交往為(wei) 背景，“講理”將“事”與(yu) 人的“共在”溝通起來，並通過形式層麵的曉之以理與(yu) 實質層麵的價(jia) 值關(guan) 切，彰顯了“事”和“理”之後人之“在”這一主題。

第六講“事”與(yu) “史”：人事有代謝，往來成古今

曆史生成於(yu) 人所作之“事”。離開了“事”的多樣展開，曆史將流於(yu) 抽象和空洞，脫離了具體(ti) 的“事”，曆史主體(ti) 也將虛幻化。正是在參與(yu) 多樣之“事”或從(cong) 事多樣的活動的過程中，人成為(wei) 曆史的主體(ti) ，而“事”的多樣性，則規定了曆史演進的多方麵性。相應於(yu) “事”由人“作”，因“事”成“史”同時表現為(wei) 人創造曆史的過程。

然而，“事”總是發生於(yu) 已有的條件之下，“史”同樣展開於(yu) 既定的背景之中，“事”和“史”所涉及的既成前提，具體(ti) 表現為(wei) “勢”和“理”，作為(wei) “事”和“史”綜合背景的“勢”與(yu) “勢”所蘊含的內(nei) 在法則（“理”），揚棄了“事”和“史”的任意性而使之具有現實的形態。

源於(yu) 人的參與(yu) 和基於(yu) 既成的“勢”和“理”，構成了“事”和“史”的二重向度。“事”的變動和史”的衍化，都非僅(jin) 僅(jin) 呈現為(wei) 空洞的時間流逝，而是包含實質的價(jia) 值內(nei) 容。

“事”的發生源於(yu) 現實的需要，這種需要在不同的意義(yi) 上涉及人自身的發展，“史”的衍化則關(guan) 乎人與(yu) 社會(hui) 發展的方向：“事”有目的，“史”有方向，“事”無止境，故“史”無終結。人類的曆史發展在總體(ti) 上表現為(wei) 基於(yu) 所作之“事”而不斷走向自由之境。

責任編輯：近複