原標題：江蘇師範大學中華家文化研究院院長陳延斌：弘揚中華民族優(you) 秀家訓家風文化

受訪者：陳延斌

采訪者：《中國紀檢監察報》

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿五日戊戌

          耶穌2018年11月2日

陳延斌，江蘇省社科重點研究基地江蘇師大中華家文化研究院院長、江蘇師大倫(lun) 理學與(yu) 德育研究中心主任、國家社科基金重大項目“中國傳(chuan) 統家訓文獻資料整理與(yu) 優(you) 秀家風研究”首席專(zhuan) 家，教授，博士生導師。在《哲學研究》《馬克思主義(yi) 研究》《光明日報》等報刊上發表論文230餘(yu) 篇；出版《中國家訓史》《中國傳(chuan) 統家訓文獻輯刊》（第一輯）《中華十大家訓》等專(zhuan) 著。

《家國情懷——中華優(you) 秀傳(chuan) 統家風文化》書(shu) 影

《中華十大家訓》書(shu) 影

古人重視家教，熱衷撰寫(xie) 家訓

記者：黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記在多個(ge) 場合強調了家風建設的重要意義(yi) 。我們(men) 注意到在新修訂的《中國共產(chan) 黨(dang) 紀律處分條例》中，首度將家風建設寫(xie) 入其中。您對此有何觀察？

陳延斌：的確如您所說。在新修訂的《中國共產(chan) 黨(dang) 紀律處分條例》中，首次將家風建設寫(xie) 入其中，我認為(wei) 具有十分重要的意義(yi) ，近年來查處的領導幹部違法亂(luan) 紀案件從(cong) 反麵佐證了這一點。這幾年查處的官員貪腐案件中，“夫妻店”“父子兵”“全家腐”不勝枚舉(ju) 。習(xi) 近平總書(shu) 記在十八屆中央紀委六次全會(hui) 上的重要講話中，幾次強調領導幹部家風建設問題。他在剖析領導幹部嚴(yan) 重違紀違法原因時，特別強調了家風優(you) 劣的重要。他說：“從(cong) 近年來查處的腐敗案件看，家風敗壞往往是領導幹部走向嚴(yan) 重違紀違法的重要原因。不少領導幹部不僅(jin) 在前台大搞權錢交易，還縱容家屬在幕後收錢斂財，子女等也利用父母影響經商謀利、大發不義(yi) 之財。有的將自己從(cong) 政多年積累的‘人脈’和‘麵子’，用在為(wei) 子女非法牟利上，其危害不可低估。”山東(dong) 有個(ge) 貪官在法庭上說，冰冷的手銬有我的一半，也有我妻子的一半。

領導幹部隻有牢記自己的公仆身份，“把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家”，才能事業(ye) 順遂，家道隆昌。搞“封妻蔭子”“雞犬升天”那一套，黨(dang) 紀國法不容，到頭來隻會(hui) 落個(ge) “廢職亡家”的可悲下場。正因為(wei) “天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，所以《中國共產(chan) 黨(dang) 紀律處分條例》強調領導幹部家風建設，是從(cong) 源頭上杜絕腐敗的重要舉(ju) 措。

記者：早在2003年您就與(yu) 徐少錦教授合作，撰寫(xie) 出版了中國第一部家訓通史，我要問的問題也與(yu) “第一”有關(guan) ，中國曆史上什麽(me) 時候產(chan) 生了第一部家訓？

陳延斌：我們(men) 合作的《中國家訓史》是2003年出版的，2011年修訂後又再版了。家訓，也稱家誡、家範等，一般是指父祖、長輩對家人、族眾(zhong) 的訓示、教誨，也有的是兄長對弟妹的勸勉，夫妻之間的囑托。傳(chuan) 統家訓的基本載體(ti) 有兩(liang) 類：一是族長或家長撰寫(xie) 或製定的有較強教化意義(yi) 和規範作用的家規、族訓文獻；二是對家人子弟進行的教化、訓誡活動。前者是文本，後者是教化活動實踐。如果廣義(yi) 上看，自從(cong) 產(chan) 生了家庭，就有了家訓教化。我們(men) 現在說的家訓，一般是指存世的家訓文獻。

目前可以看到的家訓文獻，已經有三千年的曆史了。原來我們(men) 認為(wei) 周公寫(xie) 給兒(er) 子的《戒子伯禽》是文字記載最早的家訓文獻，但在清華大學藏戰國竹簡中，發現早於(yu) 周公家訓的是周文王臨(lin) 終前寫(xie) 的《保訓》，在這篇家訓中，文王向武王傳(chuan) 授了治國理政的經驗以及中和、德治之道等。

記者：您正在做古代家訓文獻整理工作，那麽(me) 中國古代家訓文獻的存量幾何，為(wei) 何古人如此熱衷寫(xie) 家訓，而且是以各種方式、各種體(ti) 裁寫(xie) ？

陳延斌：我目前正主持國家社科基金重大項目“中國傳(chuan) 統家訓文獻資料整理與(yu) 優(you) 秀家風研究”，課題組已經搜集到家訓專(zhuan) 書(shu) 三百多種，譜牒中的家訓文獻近兩(liang) 千種。影印本第一輯30卷已由國家圖書(shu) 館出版社出版，將來還要出版20卷左右的整理本。

中國傳(chuan) 統家訓內(nei) 容博大精深，形式豐(feng) 富多彩，既有帝、後訓諭皇室、宮闈的詔誥，也有士人教導幼童稚子的啟蒙讀物；既有家訓、家範、家誡等長篇專(zhuan) 論，也有家書(shu) 、詩詞、箴言、碑銘等簡明訓示；既有苦口婆心的規勸，也有道德律令性質的家法、家規、家禁等。

古人之所以熱衷撰寫(xie) 家訓，一是與(yu) 家國同構的觀念有密切關(guan) 係。古代社會(hui) 是在血緣氏族基礎上建立起來的，而且世代以農(nong) 立國，農(nong) 民祖祖輩輩生活在同一片土地上，安土重遷。中國傳(chuan) 統家庭多是由三代人組成的主幹家庭，家庭又組成家族，像宋代江州陳氏家族到宋仁宗時已達到近四千人，同居共爨。為(wei) 了保障族人正常生活、調節成員關(guan) 係、延續宗族，就有了教家、治家的家範、宗規、族訓，形成了家族的家風，而不必依靠法律和行政管理的強製。所以家訓、家風是隨著家庭、家族產(chan) 生發展而出現的。二與(yu) 端蒙重教的悠久傳(chuan) 統也有密切的關(guan) 係。早在《易經》中就提出了“蒙以養(yang) 正”“正家而天下定”的主張，此後將身修、家齊視為(wei) 治國、平天下的前提和根本的觀點，成為(wei) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 的主流觀念，而家訓文化的產(chan) 生發展正適應了這種社會(hui) 需要。

記者：請您簡要介紹一下中國古代家訓所反映的古人治家教子思想。

陳延斌：中國傳(chuan) 統家訓內(nei) 容極為(wei) 豐(feng) 富，涉及領域極其廣泛，但始終是圍繞著治家教子、修身做人展開的。在居家生活中，強調謹守禮法，各無慚德。這些規範包括父義(yi) 母慈、正身率下的父輩之道，孝順父母、恭敬尊長的為(wei) 子之道，擇偶重品、夫義(yi) 婦順的夫婦之道，兄友弟恭、親(qin) 睦家齊的兄弟之道，關(guan) 心體(ti) 恤、寬容處之的待仆之道，持家謹嚴(yan) 、敦族睦鄰的治家之道。在家庭教化上，強調端蒙重教，“以義(yi) 方訓其子，以禮法齊其家。”在處世方麵，注重自立自重，淡泊名利，寬厚待人，慎重交友，近賢遠佞等。

古代家訓對今天的家庭建設仍有價(jia) 值

記者：您和您領導的團隊近期連續出版了兩(liang) 種家訓家風讀物，第一種是教育科學出版社出版的《中華十大家訓》。古代家訓文獻浩如煙海，你們(men) 是根據什麽(me) 標準選出了這十大家訓呢？有沒有您特別欣賞的家訓？

陳延斌：《中華十大家訓》是我們(men) 課題組麵向普通讀者編著的傳(chuan) 統家訓普及本。中國家訓文獻卷帙浩繁，究竟選擇哪些篇目為(wei) 代表確實是一個(ge) 難題。我們(men) 反複考量，精心比較，最終遴選出十部家訓，加以注解、導讀和評析，以饗讀者。十部家訓中既有洋洋數萬(wan) 言的長篇專(zhuan) 論，也有僅(jin) 僅(jin) 數百字的短文精品，何以用“大”名之？主要依據四個(ge) 方麵。

一是家訓的代表性。所選十部家訓中，南北朝時期和宋、元兩(liang) 代各一部，明代三部，清代四部。之所以明清時期選本較多，主要是該時期傳(chuan) 統家訓進入鼎盛時期，係統、全麵訓誡家人子弟的家訓文獻大量湧現。這十部家訓的遴選力求體(ti) 現各種層次的代表。既有被稱為(wei) “家訓之祖”的《顏氏家訓》，也有被稱為(wei) “《顏氏家訓》之亞(ya) ”的《袁氏世範》；作者中既有康熙這樣的帝王，也有顏之推、張英、曾國藩這樣的高官貴宦；既有袁采、袁黃這樣的學者型普通官吏，也有鄭文融、朱用純這樣的普通百姓。

二是家訓的影響度。就傳(chuan) 統社會(hui) 和當今學界而言，流傳(chuan) 最廣的仕宦家訓莫過於(yu) 《顏氏家訓》。該書(shu) 內(nei) 容極為(wei) 廣泛，“述立身治家之法，辨正時俗之謬”，涉及當時政治、文化、學術諸多方麵，而對立身、治家、求學、處世等論述尤為(wei) 詳盡，是我國封建社會(hui) 第一部全麵係統完整的家訓著作，被曆代學者推為(wei) “家訓之祖”。而在民間百姓中流傳(chuan) 最廣的當數《治家格言》和《了凡四訓》。《治家格言》雖隻有五百餘(yu) 字，但通俗流暢、富含哲理，清代至民國年間一度成為(wei) 童蒙必讀課本之一，故而在民間影響極大。當時大江南北許多人家廳堂之上都掛有《治家格言》，供家人子弟學習(xi) 效法。《了凡四訓》則被作為(wei) 禪語善書(shu) 不斷刊刻，在民間和寺廟中廣泛散布。

三是家訓的風格和形式。為(wei) 了使讀者更全麵地了解傳(chuan) 統家訓的文體(ti) 風格，我們(men) 遴選的十部家訓，盡量兼顧到除詩詞歌訣外的各種類型。

四是家訓的借鑒價(jia) 值。今天我們(men) 研讀傳(chuan) 統家訓，目的是以古鑒今，傳(chuan) 承中華民族這筆傳(chuan) 統文化遺產(chan) 。

我研究傳(chuan) 統家訓近三十年，深為(wei) 我們(men) 的先人們(men) 留下這筆豐(feng) 厚的文化遺產(chan) 而感動，它們(men) 風格不一，內(nei) 容有別，但至今基本上各有其積極的借鑒價(jia) 值。我個(ge) 人比較喜歡朱用純的《治家格言》（世稱《朱子家訓》），它隻有五百多字，但言約義(yi) 豐(feng) ，深刻雋永，永遠給人一種常讀常新之感。

記者：您最近主編出版的第二種書(shu) 是中國方正出版社出版的《家國情懷——中華優(you) 秀傳(chuan) 統家風文化》，家國情懷可以說是這幾年的一個(ge) 高頻詞，在中華文化中，治家是很容易延伸到治國的，那麽(me) 您如何理解家國情懷？

陳延斌：中華文化是家國一體(ti) 的文化，這種文化倡導家庭的興(xing) 衰與(yu) 國家、社會(hui) 的發展休戚相關(guan) 。沒有家文化的積澱和擴展，也就沒有國文化的形成和發展。家文化是家國情懷培養(yang) 的切實可行的路徑。中華文化始終認為(wei) 家庭是社會(hui) 的基石，因而以“整齊門內(nei) ，提撕子孫”為(wei) 宗旨的家文化，曆來受到重視，在中華民族和中華文明發展中起著重要作用。對一代代中國人來說，教從(cong) 家始、家齊而國治的理念始終是家國情懷形成和鞏固的指導。

今天的家庭雖然小型化了，但依然是社會(hui) 的基本單位，家風敗壞、家德缺失、家規無序的家庭，不僅(jin) 很難營造溫馨和諧的幸福生活，也不利於(yu) 培養(yang) 對國家社會(hui) 有用的人才。同時，國家、社會(hui) 大共同體(ti) 的穩定、繁榮仍然要以家庭這個(ge) 小共同體(ti) 的建設為(wei) 前提。尤其在社會(hui) 轉型期，社會(hui) 發展進步的同時也存在著孝道弱化、代際矛盾衝(chong) 突、婚外戀情和離婚率增高等各類家庭問題，忽視家教和家庭家風建設還會(hui) 引發貪汙腐敗等係列社會(hui) 問題，嚴(yan) 重幹擾社會(hui) 文明建設與(yu) 國家和諧發展。正因此，習(xi) 近平總書(shu) 記將家庭建設視為(wei) 國家發展、社會(hui) 建設的“重要基點”，強調“家庭和睦則社會(hui) 安定，家庭幸福則社會(hui) 祥和，家庭文明則社會(hui) 文明”。

記者：我們(men) 今天在傳(chuan) 承家訓家風文化方麵要注意些什麽(me) 問題？

陳延斌：由於(yu) 時代的變遷，傳(chuan) 統家訓的內(nei) 容雖非“篇篇藥石，言言龜鑒”，但其絕大部分內(nei) 容仍然值得我們(men) 參考借鑒。當然，由於(yu) 特定曆史條件的製約和封建社會(hui) 的影響，尤其是一些家訓名篇多出自封建官僚士大夫之手，傳(chuan) 統家訓不可能不打上時代和階級的烙印，不可避免地存在有封建主義(yi) 綱常禮教及唯心主義(yi) 的糟粕。像宿命論、報應論、陰騭觀，實行棍棒主義(yi) 體(ti) 罰教育等，都不合我們(men) 這個(ge) 時代，自然應該擯棄，但這畢竟不是傳(chuan) 統家訓文化的主流，我們(men) 也決(jue) 不能因此而否定傳(chuan) 統家訓的時代價(jia) 值和積極意義(yi) 。

“忠厚傳(chuan) 家久，詩書(shu) 繼世長。”今天的家庭仍然是社會(hui) 的細胞，家庭穩定、鄰裏和睦是社會(hui) 和諧的基礎和前提。家風文化作為(wei) 我國傳(chuan) 統文化的重要組成部分，無論是教育內(nei) 容還是教化方式都有值得我們(men) 吸納借鑒的方麵。“家風是一種無言的教育”，傳(chuan) 統優(you) 秀家風文化所倡導的孝親(qin) 敬長、睦親(qin) 齊家、為(wei) 人處世、待人接物、教訓子孫方麵的理念，所積累的教化經驗都可以古為(wei) 今用，為(wei) 我們(men) 今天的家庭教育、家風營造和家庭建設提供參考。如果能批判地繼承和弘揚這筆文化遺產(chan) ，對於(yu) 我們(men) 今天的家庭建設，以及社會(hui) 道德教化都是大有裨益的。

責任編輯：姚遠