2018年（第八屆）全國私塾聯誼會(hui) 年會(hui) 述錄

作者：張明輝  

來源：“廣東(dong) 私塾聯誼會(hui) ” 微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十一日癸未

         耶穌2018年12月17日

大雪時節，戊戌仲冬，羅浮山翠，惜如學宮。

是日冬月初一，塾界山長老師匯於(yu) 國學院，領寒風初尚，灑夜路風塵，宿青山秀水，會(hui) 四方友朋。

翌日晨讀誦《孝經》，誠意正心以敬候先生之姿、謹聆先生之教、達己琢磨之明。唐會(hui) 長元平先生攜眾(zhong) 先行四揖拜先師，再誦橫渠四句，後緬曾氏諱仕強、楊氏諱汝清二賢，又略述曾、楊二先生之德行，亦重申本會(hui) 包容之意、立場之明、服務之決(jue) 心及學習(xi) 之力，萬(wan) 物皆有緣，義(yi) 不避責，一言以蔽之曰文化之心也。李董誌峰先生標顯三言：謝天謝地、不忘祖先、敬畏聖賢，亦明“三國”特色（國家標準、國學根基、國際視野）、育人體(ti) 係（聖賢、山水、教師）、學習(xi) 組織（班、趣、族），開仁誠之門，助遊學之行。繼而鄱陽湖知行學園吟《孝經·開宗明義(yi) 章第一》、《詩經·小雅·鹿鳴》，麗(li) 聲雅音。

一、繼承學統

○ 鍾博士武強先生

鍾博士先憶與(yu) 曾先生之交，盛讚其以身履學，曾誌於(yu) 自幼稚園之研究所一貫，後述己曆之學之思並私塾先生之昔。娓娓抒緩，情動於(yu) 中，絡繹於(yu) 外。要略如下：

一、兒(er) 時住廟，亦為(wei) 塾師聚會(hui) 之所，高中原為(wei) 書(shu) 院，易如往昔之感。

二、作聯、詩詞浸於(yu) 其所，吟誦其間，美而本真。

三、老人養(yang) 幼兒(er) 之心，幼兒(er) 養(yang) 老人之命，生命流動之覺。

四、教育從(cong) 肌膚之親(qin) 開始，父母發心皆誠，子女應敬而無違。

五、塾之首課即禮也，以序天地，神道設教，牌位即精神符號。

六、精神求於(yu) 古，技術盤於(yu) 新，益之為(wei) 佳。

七、孝行於(yu) 低頭，期年必三磕頭於(yu) 親(qin) ：父壽、母壽、己辰。跪伏三事：一曰述一事及父母以示感謝，則正心起矣；一曰述一事為(wei) 悖父母，一事一議；一曰表態，並請父母教誨。

八、先師彭氏諱以達先生之情真《又見私塾》，五峰故朱老執中先生以耄耋之年步至十裏之遠祭嶽母冥壽，誠哉君子之孝也。

九、經濟之依文化也，忠厚聚德。

十、兩(liang) 間房教育，身教之，先生靜、學生動。

十一、文化旨在人適，高明如坐北朝南，東(dong) 西定適，先文化後建築，故陽在東(dong) 在左。

十二、日課少、多則減，而成生求知之心，學之而時用之。

十三、修道之謂教，求其正，非求因而在求路。

十四、文武並重，武師亦求有德，教從(cong) 幼稚園始。

十五、教或無常所，然師之責在引，導之以自學，塾即道場，孝為(wei) 先。

○ 呂老君愾先生

冬月初三，眾(zhong) 之所望呂老君愾先生至，鹹立侍，掌聲經久，呂老語複坐乃坐。呂老謙謙，不雲(yun) 高遠，但言己之塾路而已，實則大道縱橫，提綱挈領，如撥雲(yun) 霧。其述要略如下：

一、昔讀塾者皆七十後，存百人而已，今見此聚，覺後繼有人，極為(wei) 暢懷。

二、三歲餘(yu) 蓋父之啟發，早茶繞途以觀塾之自由自在、寓教於(yu) 樂(le) 而欲之，入塾，先生發一筆、墨、書(shu) 、描紅本，四歲執筆，凡行皆有的，然不明言，學則用之終生。

三、塾班五十餘(yu) 人，以習(xi) 之初、中、老三序分其列，讀書(shu) 之聲極小，故不互擾。所教一對一，師多點差、優(you) 之至者，甚靜。午前讀書(shu) ，午後遊戲，若天晴好則郊遊於(yu) 野。

四、塾之教靈動，自主就學，強之無益也。

五、首練書(shu) ，描紅、小楷，必工必準。一音一字一義(yi) ，由字而詞，多義(yi) 則固。

六、《孝經》之首章為(wei) 要，孝之始愛己，讀書(shu) 選節，全背無益。曰事君，服於(yu) 社會(hui) ，順明君。曰事親(qin) ，有度，掌原則。曰立身，最為(wei) 重，無條件，修身立命，立心立德立品。

七、《弟子規》可學，總序即可，服之於(yu) 國以達利之至。節書(shu) 由師。

八、《三字經》未為(wei) 重也，千年之史不可強加於(yu) 孩提。

九、《千字文》不以文稱，當為(wei) 《千字句》方符其實，可學，然師需節之。

十、繪本無益，然逐利使然，當環保也。

十一、張目世界，當辨之，典籍於(yu) 今難以全承。

十二、古人八雅：琴、棋、書(shu) 、畫、詩、酒、茶、花。稱為(wei) 道者詩、書(shu) 、畫，必學也。琴、棋為(wei) 藝，餘(yu) 三者傳(chuan) 統耳。琴為(wei) 古琴，有法度，極高雅也。棋為(wei) 圍棋，鍛思有致、攻防有智，若握雄兵百萬(wan) ，高手半子之爭(zheng) 而已。酒充於(yu) 俗，茶則“引領春風入萬(wan) 家”，插花、愛花皆可而與(yu) 人相通，花語也。道藝可攻一而兼其他。另有九雅之煙，非煙草也，乃香，冉冉出檀，入馨蘭(lan) 之室，文人雅趣也。

十三、漢字方塊，中國獨具，簡而豐(feng) ，備情寓感，以身之五官送密碼，如目之五色、耳之五聲、舌之五味、膚之諸感，惟吟誦可破碼，以生共鳴，唐宋詞浸淫其中。古之人字識達萬(wan) ，書(shu) 荷其載。

十四、《聲律啟蒙》為(wei) 第一書(shu) 。何也？其一：識字多於(yu) 《三百千弟》，由字而詞，生結構，富樂(le) 韻，律動存矣。其二：字分平仄，格律生矣。其三：融道之陰陽、釋之色空、儒之中庸於(yu) 一，高深語者。其四：三十韻部分門別類，有韻律，而《詩韻》萬(wan) 餘(yu) 字，過矣，尋常字則可，此即是也。其五：多典達千餘(yu) ，蘊史、人、言、性，其豐(feng) ，童之好也。其六：後兩(liang) 句尤重，當學理情節而成字。其七：詞匯極豐(feng) ，字經古人之把玩，業(ye) 出神入化矣。三月寫(xie) 聯，六月成詩，其不待乎？

十五、中國詩詞文字無語法。成其感性，非理性，感、理風馬牛不相及也。眾(zhong) 皆可詩，然成詩人則非常人也。

十六、《幼學瓊林》可為(wei) 課外之選，無須全讀，然典在、韻在，亦可提速於(yu) 腦，學之重在開腦，勿趨岔路。

十七、《古文觀止》當學，藉《辭源》以攻《聊齋》，期年而已。

十八、《論語》為(wei) 治人之書(shu) ，師可摘章予生學。

十九、塾業(ye) 之務為(wei) 何？曰教如何讀書(shu) ，母語吟誦。曰讀好書(shu) 。曰令汝讀何書(shu) 。先生自入塾，書(shu) 、讀未曾須臾離也。行文多用文言。

二、薪火相傳(chuan)

○ 福州南山學堂張堂主孝棟先生

重申三法：讀經、解經、行經。琴棋書(shu) 畫之藝並行。

一、讀經四至六時皆為(wei) 有效，縱英文經典亦如是，百遍可成，多至百五十遍。

二、解經自《論語》，始於(yu) 二○○五年。延請程世本先生之女程綏先生為(wei) 首席，其承家學，《詩》《左傳(chuan) 》、《易》皆通，旁征博引為(wei) 能。

三、行經在知，兼思與(yu) 辨。

○ 贛塾會(hui) 王會(hui) 長爍哲先生

分享有二。

一、《蒙學與(yu) 古代教育體(ti) 係》：萌芽/官設最高學府——夏/校、庠、序——東(dong) 周/私學——秦/蒙始——漢/官私學——魏晉/郡國校製——隋唐/中央地方級治——宋/書(shu) 院——元/多語小學——清/啟蒙立。

二、《立足當代，萃取精華》：傳(chuan) 承學統、習(xi) 古之智，立足當下、實現轉化，務實發展、與(yu) 時偕行，全麵萃取、形成新文，堅定文化自信、弘揚傳(chuan) 統文化。結曰：教學之理念、內(nei) 容、管理、方法，家長管理，古今融通，國學人格，國情課程，網絡國際，古、近代並西方教育思想，自學世界古今。

○ 儒一書(shu) 院彭堂主文潔老師

題曰《教育是一種修行》。何為(wei) 教？上所施，下所效也。言己之塾業(ye) 曆萌芽、醞釀、激情、迷惑、探索、定型之期，教之所出人才也，蓋賴員工之幸福成企之長。以易斷人，因材施教，以成良之生態。縱幼兒(er) 心靈之涵養(yang) ，與(yu) 自然之諧，於(yu) 自然之尚中合規矩之度。師者習(xi) 以自修，格物為(wei) 要。與(yu) 時偕行。

其後三師分組而論，以邀問答，詳書(shu) 於(yu) 後，此先不表。

至晚，塾之生趨冠笈者八人共話體(ti) 察。受邀八人者：崔揚（自在場）、徐文浩（春耕園）、談子瑞（春耕園）、郭美辰（春耕園）、於(yu) 靜宜（春耕園）、金詠瀾（南山學堂）、餘(yu) 趙翔宇（南山學堂）、李澤儒（學哉傳(chuan) 統文化翼站）。詠瀾展篆“誌於(yu) 道、據於(yu) 德、依於(yu) 仁、遊於(yu) 藝”，並解其義(yi) ，鋒正字潤，義(yi) 透心寧；靜宜奏琴《易安吟》，淒婉轉合，流風雅音。

○ 諸生訪談要略如下：

一、學籍非不可缺，企聘重在能力。

二、經典潤身，能敬業(ye) 樂(le) 群、能改己交流之弊而暢之、以心通之會(hui) 於(yu) 經。

三、國學之外，感藝與(yu) 樂(le) ，無法言狀之妙，情懷於(yu) 心，自學由己而達。

四、設若有子，必沿私塾之教而長。蓋心靈之深，惟傳(chuan) 統能賦人一生之基，惟國學具通達之境、培聽說讀寫(xie) 之能、塑思辨之力與(yu) 世界觀之解讀、邏輯思維之強。

五、遊戲之娛可不涉，以它趣修之，或涉之亦有節，縱精彩之真在見己之心。

六、叛逆之期或有，然賴師之用心，幼吾幼以及人之幼是也，而期過而成方為(wei) 其要。

七、國學之學因在吾皆中國人也，建言曰：學之時當重課堂之感、舒人之性、莫要長讀，不可負多任於(yu) 諸生，當循其性而展，堂主毋固毋我，學堂間當互通有無，六歲之前勿寄宿、須令子女明父母之愛。

八、各言其誌，或曰以德配位，或曰事之以忠、經之以恒，或曰仁者愛人，守心而已。

鍾博士評曰：誠實，教育始於(yu) 感，此即優(you) 果。學以致用，皆在實處。互以節奏，默契配合。以服傳(chuan) 顯文化之色。其父母具眼力，藉三五年，諸生衝(chong) 力，以義(yi) 為(wei) 利之善。

三、 問答要略

冬月初二，三組老師主場之問答要略如下。

○福州南山學堂張堂主孝棟老師組問答要略

一、何以化生為(wei) 師？

餘(yu) 趙翔宇曰：賴母之定，撤學籍，篤餘(yu) 前行，無來者，前路漫方，後漸學而知其義(yi) ，並棄出國之路。嚐試高考之卷，初分九十，後亦達百二十，滿為(wei) 百五十，然立於(yu) 文化，別於(yu) 體(ti) 製，史分不佳。歸吾行亦妙，教學相長也。

張師：翔宇所背之書(shu) 甚多，亦讀良多，吾亦不知其時何出。亦欲出國大學以讀。同批在十三至十六歲即讓其多讀、入圖書(shu) 館，第一二批學生亦省心，用時清規劃明。

二、何以策將行之路？

餘(yu) 趙翔宇曰：非定於(yu) 南山，以兩(liang) 年期，後欲觀世界而遊之。

金詠瀾：《論語》曰君子不器。餘(yu) 以為(wei) 養(yang) 德為(wei) 要，學經於(yu) 南山五年餘(yu) ，先背後解，年十七赴同濟大學課，所獲於(yu) 真以待己、責成於(yu) 己、心寧而體(ti) 聖賢書(shu) 意，願篤行之，跬步以向己任。

三、塾教以文為(wei) 主乎？理工如之何？

張師：吾以經、史、子、集、詩、詞、歌、賦皆應學，入世亦可習(xi) 理工。

餘(yu) 趙翔宇曰：習(xi) 國學培人之全力，習(xi) 理工由趣，天賦使然。

四、在塾則大學之業(ye) 何就？

張師：高中多已歸體(ti) 製之校，或讀國外，歸校常能學優(you) ，尤有競賽者，然此皆無他，重在手機之控當否，甚於(yu) 習(xi) 工科。

五、或師曰兩(liang) 月結體(ti) 製之科，何以成？

餘(yu) 趙翔宇曰：師列重綱，時首觸數理化，興(xing) 濃則習(xi) 之深入。

張師：授生小學數教以專(zhuan) 題。

六、汝於(yu) 國之德育認同否？

餘(yu) 趙翔宇曰：幼時了子，及長自思，吾師喜《春秋》而係國勢，亦能測向，言之曰史曾見，不足為(wei) 奇。認同之感當在己於(yu) 文化之辨，他論不較，惟觀國之態與(yu) 措。

金詠瀾曰：塾多“兩(liang) 耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書(shu) ”，惟三觀之正方能審時度事。

七、何以管手機？

張師曰：吾以培生自零至十二依農(nong) 耕而養(yang) ，十二至十五依科技而養(yang) ，此後沿今即可。或曰家國情懷，吾塾之生能自規時，演藝多能，常奉國令演於(yu) 他邦之賓。

八、築基經典之重，辦學之頸為(wei) 何？

張師曰：常求教於(yu) 人，或求於(yu) 師，一俗一僧，其意再容己思。吾遇挫而愈勇，然難於(yu) 妻處，後與(yu) 陳師學佛，習(xi) 《楞嚴(yan) 經》，又習(xi) 《論語》，多助，挫而轉機。

九、聞嚐度危解於(yu) 家長，家長與(yu) 師之係何以維？

張師曰：吾與(yu) 妻排家長之學，如外訓，亦理家長冊(ce) ，皆入微群，師與(yu) 家長亦有單洽。

十、思辨之課置否？

餘(yu) 趙翔宇曰：不苛求，然於(yu) 學中皆涉，如習(xi) 《春秋》得孔子之善。

十一、貴塾間某時專(zhuan) 於(yu) 一課否？

張師曰：然，亦以餘(yu) 時習(xi) 它，依齒排班，若尤強者，益多補，以防“饑”。皆量實而分，核則別之。

十二、未來何展？

張師曰：願有學籍，教材全科，更為(wei) 規範，願本塾首肄之生能承此塾，亦欲辟塾海外。

十三、貴塾何以周末而成全日？

張師曰：親(qin) 子共學，解經、讀史並要，需師。

十四、學史何法？

餘(yu) 趙翔宇曰：觀史，通《史記》、《東(dong) 周列國誌》諸書(shu) 。

十五、教中以何為(wei) 式？

張師曰：學前之童不予書(shu) 而坐，師書(shu) 經於(yu) 板，以小星之法引童坐端而讀。

十六、何以引生發趣於(yu) 國學？

張師曰：親(qin) 子學為(wei) 重，可觀國學大師之影，或訪他塾。

餘(yu) 趙翔宇曰：餘(yu) 無忤，然曾厭讀曆時，時誦《黃帝內(nei) 經》躁，則止，續讀躁氣則無。

金詠瀾曰：餘(yu) 原多忤，自解經始而於(yu) 經有感則生悅，及滋，漸致於(yu) 同。 

○ 江西塾會(hui) 王會(hui) 長爍哲老師組問答要略

一、堂主宜自修，科班專(zhuan) 文實亦尊儒。修己，誠心，用經典，招生亦如是，諸事可成。

二、吾塾師之最小者笈冠而立，國學、藝、舞、英、幼兒(er) 體(ti) 育、修身諸課皆能，而使生多才藝，此亦可為(wei) 立身之技。迫在學以致用，塾師雙休日亦有其一與(yu) 吾同學，有務且按時結。多營氛圍，使生琢磨不定。

三、攜生拜孔不宜躁，師領經讀亦不可躁。須重自學，世之能人皆賴此。

四、以吾之驗，夏令營日二十、四十可不取，半月至佳，需和於(yu) 市。國學之中何以速益？禮也。營之果如何？諸生父母見其子生禮焉。

五、何謂身教？吾嚐種菜故知儉(jian) ，墜地之粟拾而啖，諸生見而亦學之。體(ti) 育、繪畫、音樂(le) 不可獲缺，兩(liang) 歲可塗鴉，然不可隨意，因材施教加以引導，亦無須全程與(yu) 刻意，要崇天性。父不單為(wei) 父，亦師也。

六、家教須有定則，謂罰手心之術予以否之，如約，即到於(yu) 國人而言可延至半時，然國外之人可確至秒，實人情不通之故。故國人之罰為(wei) 終末矣。

七、非生乖舛，是立規不明。與(yu) 其人教童以惡，不若指明何為(wei) 惡於(yu) 生。

八、人察於(yu) 顏，幼兒(er) 亦然，厭師多因，終能觀色，入世吾亦無所慮。幼兒(er) 喜書(shu) 甲骨文，其韻尤近古人之滄桑。

九、若人投資，定要觀其心態，不正不合。吾塾之師皆為(wei) 股東(dong) ，十分之一份。有友營不善，請予助並十分之分份相諾，然吾不受，無功不受祿，明似利，實枷也。

十、餘(yu) 昔家長會(hui) 月開，後為(wei) 微課，再而為(wei) 聚餐，時每家攜一菜，久之，人情濃。勿多諾於(yu) 家長，尤難達之事。

十一、 今青年多將子付與(yu) 老人、付與(yu) 玩具、付與(yu) 電子品，實扼幼子之語言發育。地愈發達愈為(wei) 普遍。吾所遇諸多小學生此項多差，父母不管，祖父母難管。

十二、今之繪本多西方，皆虛事，如此則批造傻白甜。

十三、教為(wei) 意識之融，諸位須知何為(wei) 順其自然，嬌寵戀愛者，視其本源，不合者令其同己，否之請離。生源雖多層，然吾當守底線、原則，不為(wei) 家長左右，否之校之難為(wei) ，生亦皆離。

十四、勿避遊戲，趨利避害則可，然所玩時長、內(nei) 容需父母參之，不應對立而訓，偶可同流合汙。

○ 儒一書(shu) 院彭堂主文潔老師組問答要略：

一、當下華德福之發展如何？

答曰：其核心在天性之養(yang) 、童與(yu) 人、物之交，然弊在其源於(yu) 德國，宗教為(wei) 依，至中國當與(yu) 本土相合，尚性之內(nei) 智發展，令童體(ti) 驗足，自由綻放。

二、塾之幼教何梳學生、學堂、家長三方關(guan) 係？

答曰：三者實為(wei) 有機整體(ti) 。吾昔在一線教，後知吾之長在洽家長與(yu) 培師，並營心理工作坊，有固定微課、沙龍活動、媽媽課堂等。

三、 何以《易》明生？

答曰：習(xi) 《易》之解讀係統，為(wei) 實用之法，亦為(wei) 快速之法。先明己，再推己及人，

四、家長不納塾，何以對？

答曰：不納因不知，當知為(wei) 國學之的為(wei) 何？吾正以典而用，言行皆合之，茲(zi) 學方活，應融於(yu) 吾等之世矣。首養(yang) 浩然正氣，人見吾進，焉能不喜國學乎？

五、混齡之塾教何如？

答曰：好哉！幼之長遠速於(yu) 同齒且更優(you) 。

六、創業(ye) 之中，子何兼顧？

答曰：吾非家中全職，尤為(wei) 要者，經典當於(yu) 日常相係，所學用於(yu) 家，教為(wei) 修行，非守子方好，值此文化斷代之際，定要學以一貫。語為(wei) 人母者，己心有好之事，定要行之，合理為(wei) 之，予子以高標之伴，伴之時心全在。

七、性與(yu) 矩於(yu) 教生之中何控？

答曰：齡異則規異，規者為(wei) 培生內(nei) 在之序，幼兒(er) 當成秩序之感，則生之身漸適於(yu) 家、校與(yu) 世。

八、幼小相接置課否？

答曰：然。加設數、寫(xie) 字、拚音之課。

九、何以待塾招頑生於(yu) 學期中？

答曰：要在其齡，當存取舍，能解讀其生命之態，與(yu) 家長洽能止之，不擾全塾氛圍即可。否之，則去之，勿使己過勞。

十、草根無國學之基，何以自學？

答曰：讀經首從(cong) 《四書(shu) 》，自《大學》始，含修身之路，但有恒力，思此生為(wei) 何？思慮之下，定出目標，然後行之，若不行，所思無益。

十一、身心於(yu) 塾歸於(yu) 何處？

答曰：身心者，內(nei) 心之態也，見生之真態，重其內(nei) 感，令其心安而和，自然綻放。

十二、傳(chuan) 統國學之時代發展如何？

答曰：《易》曰：與(yu) 時偕行。若精神內(nei) 核同，則其向可異。慎內(nei) 之學養(yang) ，以獨立之性予不同之需，重在堂主所長，行己之能行，式不定，皆可。

十三、尊心之感與(yu) 顧人之感，二者何擇焉？

答曰：合也，非衝(chong) 也。養(yang) 子匪難，尊性由子生命之長與(yu) 物往，如吾等家務，人生即體(ti) 驗之程，務請子先知己之感，而後必尊人之感。

結曰：凡子皆鮮活之生命，祈眾(zhong) 皆存優(you) 之教育體(ti) 驗。

四、分享要略

堂主老師與(yu) 會(hui) 之感以文字之錄另集而刊。

結語

唐會(hui) 長元平老師結曰：今年原定與(yu) 會(hui) 八十至百人，報名實到已達百五十人，學堂五十餘(yu) 家，匯贛、湘、魯、閩、遼、桂等諸省同仁，幸甚。

一、三代私塾人。老先生就全國而言粵省為(wei) 少，足為(wei) 珍貴。大學課內(nei) ，或曰：法律之係何為(wei) 《論語》耶？吾對曰：學中國法律，應知法律製度史，知製度史當知法律文化史，知法律文化史當知古代文化史，知古代文化史當知儒釋道，而又以儒為(wei) 核心，儒家核心為(wei) 孔子，知孔子當知《論語》，知《論語》首讀《學而第一》，不亦可乎？大學生當陽光有誌。或期二十年傳(chuan) 統之力方顯。

二、老嘉賓、新主講。塾業(ye) 思考、實踐、完善，如孔子好學之精神，篤行即有望。

三、會(hui) 後走訪。聯誼會(hui) 之常務，此會(hui) 之後將首訪知馨書(shu) 院。

四、青年參與(yu) 。諸生訪談極考功力，侃侃而談，對朱子之注、經典之文如此之熟，不負眾(zhong) 望，義(yi) 工諸位任勞任怨，大學生終要有文化之基方為(wei) 希望。

五、思考展望。不忘初心，思塾業(ye) 存之所值與(yu) 所由，需有特色，願布各行，各領風騷。

誠謝羅浮山國學院附屬學校

誠謝義(yi) 工無私之奉獻

誠謝與(yu) 會(hui) 嘉賓不辭勞苦，撥冗共聚，心懷文化

吟四書(shu) 歌以獻。

論語經文二十篇，聖尼弟子善言賢。

孟子道德七篇止，仁義(yi) 心說亞(ya) 聖宣。

大學三綱八目治，曾子宗聖孝經連。

中庸不易子思筆，述聖中和修教先。

朱子四書(shu) 章句注，厚齋三字紀聞淵。

專(zhuan) 心勤學躬行誌，經史合參道統傳(chuan) 。

              ——戊戌冬月初三