原標題：和合與(yu) 人類命運共同體(ti)

作者：董凱凱

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月初二甲戌

         耶穌2018年12月8日

  由中國人民大學孔子研究院與(yu) 即墨和合書(shu) 院主辦的“和合與(yu) 人類命運共同體(ti) 對話”學術會(hui) 議日前舉(ju) 行，旨在弘揚“上海精神”的和合與(yu) 共理念。80餘(yu) 位海內(nei) 外學者就大會(hui) 主題展開熱烈而充分的發言和討論。與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家、學者分別在哲學、文化、宗教、國際政治等視角下進一步挖掘和合學和共同體(ti) 理念在思想史和經典文本中的理論意涵和學術價(jia) 值。

 張立文先生認為(wei) ，中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華文明的標識、記憶和載體(ti) ，是中華民族的根和魂、本與(yu) 體(ti) ，是我們(men) 在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。中國傳(chuan) 統文化和人類命運共同體(ti) 存在五個(ge) 方麵的和合，即人類命運共同體(ti) 的天下觀、夥(huo) 伴觀、仁愛觀、和合觀、發展觀。

在此基礎上，張先生一再強調，當今時代對我們(men) 中國最大的考驗是如何用王道化解霸道。李宗桂教授認為(wei) ，和合、人類命運共同體(ti) ，彰顯了中國智慧，提供了中國方案。“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同”，這六個(ge) 方麵的整體(ti) 是大和合，具體(ti) 如何實現是小和合。

在他看來，中華和合文化對人類命運共同體(ti) 有五個(ge) 方麵的貢獻：1.提供價(jia) 值選擇方案；2.提供精神支撐，平等協商；3.為(wei) 人類文化自信提供曆史資源；4.為(wei) 人類命運共同體(ti) 打上中國智慧的印記；5.和合學是真正具有理論創見的文化戰略觀。

至於(yu) 和合學自身的價(jia) 值，他認為(wei) ，主要有如下幾個(ge) 方麵：1.彰顯了中國哲學的價(jia) 值；2.為(wei) 治國理政提供價(jia) 值依據和精神支撐；3.為(wei) 中國文化走向世界提供價(jia) 值和曆史觀依據。

誠如此言，羅安憲教授從(cong) 文化的屬性入手，剖析了文明衝(chong) 突的實然和應然，指出基於(yu) 中華和合文化的“和實力”可以有力助推“人類命運共同體(ti) ”的戰略規劃及“一帶一路”的有效開展。

蔡方鹿教授從(cong) 發展觀、安全觀、合作觀、文明觀和全球治理觀出發論述了中國和合文化對構建人類命運共同體(ti) 的價(jia) 值。

李亞(ya) 彬高級編輯提出構建人類命運共同體(ti) 的和合智慧。

易佑斌教授站在國際關(guan) 係的視野下，著力闡發了國際關(guan) 係中的“和合主義(yi) ”。

“和合學”的真正意義(yi) 在於(yu) “和合起來”，因此，學術理論上的勘正、申論就成為(wei) 勢在必行的事情。李景林教授緊扣儒家的“太和”理念，認為(wei) 儒學“和”觀念的基本精神是拒斥平均化和同質化的兩(liang) 種“同”，由禮之節的差序化為(wei) 中介，達成“獨”與(yu) “通”兩(liang) 端互成的“太和”境域。向世陵教授從(cong) “和”與(yu) “同”的辨析出發，進一步完善了“和合”的多重蘊含。他指出，“和而不同”不能簡單理解為(wei) “和”與(yu) “同”的對立，“同”也有正麵的價(jia) 值，“和合”與(yu) “和同”相互關(guan) 聯。積極意義(yi) 之和合作為(wei) “和合”的一般意義(yi) ，直接闡揚“和生”“和處”等正麵價(jia) 值，主要有多元素和合與(yu) 互動型和合兩(liang) 種構成形態，但二者又可以相互融通。“和合”自宋以後，也在混合雜糅的消極意義(yi) 上被使用，明辨是非應當是“和合”的先導。對“和合”理念的辨析，在內(nei) 涵上的疏解不可或缺，在外延上的深化與(yu) 擴展也是必不可少的。

“和合”是基於(yu) 原典的轉生。在儒道的經典文本或者儒者自身的思想中，和合思想又存在何種意義(yi) 上的經典意蘊呢？

謝林德教授立足於(yu) 《荀子·王製篇》，認為(wei) 人的特質不是生物學方麵的本質，是人在曆史上創造出來的文化。

李振綱教授指出研究易學和合生命哲學的意義(yi) 就在於(yu) 喚醒“敬畏生命”的倫(lun) 理精神，並且認為(wei) 《周易》和合哲學的四大理論基石為(wei) 大生命本體(ti) 論、八卦和合的時空觀、宇宙生命共同體(ti) 、天地人和諧共生的價(jia) 值觀。

曹峰教授據清華簡《湯處於(yu) 湯丘》的“食烹之和”來闡述“和民”思想，認為(wei) 隻有“和利萬(wan) 民”才能強大商邦、順從(cong) 治國天意、征伐夏桀。

蔡家和教授認為(wei) 郭象比莊子更和合，郭象的“小大逍遙一也”就是圓教，旨在啟示我們(men) 尊重他人而和合萬(wan) 物，以臻大同。

徐剛教授認為(wei) 朱熹的和合堪輿思想體(ti) 現了中國傳(chuan) 統堪輿理論的“和生”精神、“和立”意蘊、“和處”死生觀、“和愛”自然美學觀、“和達”精神。

“共同體(ti) ”理念在中華學術理論、學派、經典文本及其文化背景中有著悠久的曆史譜係，在中華曆史的長河中，可謂與(yu) “和合”思想交相輝映。

吳震教授認為(wei) ，“仁學一體(ti) 論”的實踐意義(yi) 在於(yu) ：在“一體(ti) 之仁”的人文精神引領下，重建宇宙萬(wan) 物與(yu) 人類社會(hui) 的整體(ti) 聯係，即重建文明世界的整體(ti) 性、一體(ti) 性，進而促進人類文化發展以及世界文明對話朝著“一體(ti) 之仁”的方向前行，以期實現個(ge) 人的道德理想人格以及人與(yu) 宇宙萬(wan) 物和諧共存的理想世界。

白奚教授在對儒家文獻的梳理與(yu) 闡發過程中指出，儒家的萬(wan) 物共同體(ti) 思想，無論是從(cong) 其積極的表現形式還是從(cong) 其消極的表現形式來看，都有利於(yu) 人與(yu) 萬(wan) 物的和諧共處，有助於(yu) 人的自我完善，其客觀效果符合人類的根本利益和長遠利益，也符合當今人類關(guan) 於(yu) 可持續發展的訴求，是促進當代生態文明不可多得的傳(chuan) 統思想資源。

鄭文泉教授以“五倫(lun) ”為(wei) 主題比較了儒家與(yu) 伊斯蘭(lan) 教的思想，認為(wei) 儒家五倫(lun) 觀可以作為(wei) 多民族—宗教社會(hui) 的中道原則之潛能。

李焯然教授在亞(ya) 洲價(jia) 值觀的視域中認為(wei) ，儒學是超越地域、宗教、國家、民族的，是一個(ge) 人類共同擁有的，而且普遍接受的價(jia) 值觀。

張秋升教授在對董仲舒的《春秋繁露》“春”的解讀中，從(cong) 季節政治話語體(ti) 係的角度審視了中國古代政治共同體(ti) 的獨特性。

 本次會(hui) 議是一次老少並至、各抒己見的大會(hui) ，亦是一次和合思想和人類命運共同體(ti) 理念落地發展的智慧碰撞。人類命運共同體(ti) 理念和張立文先生筆耕不輟的“和合學”，亟待哲學、政治學、法學等學科領域的學人展開更多的探討，也期待社會(hui) 賢達人士更多的參與(yu) ，更期待有識之士的積極踐行。

隨著和合學年鑒、和合思想史、和合書(shu) 院等不斷深入開展，契合於(yu) “上海精神”的和合思想以及人類命運共同體(ti) 理念將會(hui) 取得更多的現實成果。

責任編輯：劉君