陳白沙誕辰590周年，《陳獻章詩編年箋校》首發

作者：林夏

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿八日辛未

         耶穌2018年12月5日

今年是明代心學奠基者陳白沙（陳獻章）誕辰590周年。11月27日，各方專(zhuan) 家匯聚陳白沙的故鄉(xiang) 廣東(dong) 省江門市，敬白沙鴻儒，論白沙精神。

近年來，明代心學，特別是陽明學，不僅(jin) 是學術研究的熱點，也是文化傳(chuan) 播的熱點。可是，作為(wei) 明代心學奠基者的白沙心學，卻顯得十分不相稱的冷清，畢竟在當時，有天下學說半陳湛半陽明之說。有鑒於(yu) 此，為(wei) 了更好地打造白沙文化影響力，廣東(dong) 省政府文史研究館與(yu) 江門市政府以“白沙文化與(yu) 當代社會(hui) ”為(wei) 主題，聯合主辦紀念陳白沙誕辰590周年大會(hui) 暨學術研討會(hui) 。廣東(dong) 省人民政府文史館副館長麥淑萍、廣東(dong) 文史學會(hui) 會(hui) 長江海燕、江門市委常委利為(wei) 民、五邑大學校長張運華等出席本次會(hui) 議。

紀念陳白沙誕辰590周年大會(hui) 在廣東(dong) 江門舉(ju) 行

廣東(dong) 省人民政府文史館副館長麥淑萍表示，陳白沙是一代大儒，是中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化的瑰寶，對嶺南文化做出不可磨滅的貢獻，其思想在中國思想史上獨樹一幟。傳(chuan) 承和弘揚白沙學說，不僅(jin) 是在弘揚中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化的一種精神力量，同時對維係社會(hui) 長治久安與(yu) 和諧發展具有重要現實意義(yi) 。江門是明代心學奠基者陳獻章、維新先驅梁啟超、史學大師陳垣等的故裏，又是粵港澳大灣區與(yu) 粵西連接的重要交通樞紐，曆史悠久，人文薈萃，文化底蘊深厚。紀念陳白沙先生、研討白沙學術、弘揚白沙精神，將增強我們(men) 的文化自信和民族凝聚力，為(wei) 江門在廣東(dong) 四個(ge) 走在全國前列的新裏程中發揮更大的優(you) 勢。“此外，我們(men) 與(yu) 廣東(dong) 嶺南心學研究會(hui) 合作，出版了一套研究陳白沙的書(shu) 籍，從(cong) 哲學、社科、藝術界對陳白沙學術思想、詩詞書(shu) 法，特別是心學理論做持續深入的研究。”麥淑萍說。

“我們(men) 誠摯地希望各位專(zhuan) 家學者們(men) 不吝賜教，建言獻策，讓我們(men) 攜手進一步提升白沙文化研究水平，打造白沙文化研究新平台。”江門市委常委利為(wei) 民在會(hui) 上說道。他表示，江門市曆屆黨(dang) 委、政府對白沙文化的傳(chuan) 承與(yu) 弘揚都十分重視，把白沙文化作為(wei) 打造核心文化資源和城市名片的重點。今年7月，江門市委十三屆七次全會(hui) 明確提出，要“傳(chuan) 承僑(qiao) 鄉(xiang) 曆史文脈，推進以“白沙文化”等為(wei) 代表的優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承工作，打響僑(qiao) 鄉(xiang) 文化品牌”。

據悉，紀念陳白沙誕辰590周年係列活動內(nei) 容豐(feng) 富多彩，除了11月27日的紀念陳白沙誕辰590周年大會(hui) 暨學術研討會(hui) 外，江門市還陸續舉(ju) 辦紀念陳白沙誕辰590周年廣州、江門政協書(shu) 畫作品聯展，以及陳白沙文化節等。

在隨後的學術研討會(hui) 上，更是傳(chuan) 出不少白沙心學研究方麵的佳音，令人欣慰。白沙文化與(yu) 當代社會(hui) 的關(guan) 係是什麽(me) ；如何讓白沙文化在當代社會(hui) 中綻放光彩？對白沙文化頗具研究心得的專(zhuan) 家學者就這些問題侃談自己的見解，介紹自己對陳白沙精神的最新解讀。中國社會(hui) 科學院曆史研究所研究員張海燕從(cong) 陳白沙的《禽獸(shou) 說》談德性與(yu) 自然，他認為(wei) 就陳白沙融合德性與(yu) 自然的思想特質，可從(cong) 文化與(yu) 自然、文化與(yu) 異化、公共主體(ti) 與(yu) 個(ge) 人主體(ti) 等理論維度加以擴展與(yu) 審視。上海應用技術大學馬克思主義(yi) 學院教授苟小泉再辯“學宗自然”與(yu) “要歸自得”，他認為(wei) 白沙學說中的“自然”與(yu) “自得”是相關(guan) 的一組重要概念，反映出不同的內(nei) 涵。廣東(dong) 省文藝批評家協會(hui) 名譽主席黃樹森則感受“白沙體(ti) ”，認為(wei) “白沙體(ti) ”文，撇盡“腐風”，自由跳脫，徜徉其中能感受到一種精湛淵博，勾連百年的思維“脈衝(chong) ”。

嘉賓學者發言

研討會(hui) 上，新書(shu) 《陳獻章詩編年箋校》還舉(ju) 行了首發儀(yi) 式，這套百萬(wan) 字的著作由中山大學陳永正教授製作完成。陳永正將陳白沙留存下來的2577篇詩歌進行編年和校注，填補了該研究領域的空白，單輯佚增補詩篇即達五百餘(yu) 首，對白沙心學研究的深入，必將起到重要的推動作用。“陳白沙的詩集是先生最具代表的作品，想要研究陳白沙文化，首先要從(cong) 詩歌研究工作開始。”陳永正說道。陳白沙不事著述，以詩為(wei) 教，他當年就是憑著存世的第一首詩《和楊龜山此日不再得韻》，而贏得“真儒複出”的盛譽。從(cong) 某種意義(yi) 上說，如何研究和理解他的詩歌，是研究他的思想和學說的關(guan) 鍵之一。

《陳獻章詩編年箋校》首發式，中山大學陳永正教授（中）向江門市博物館、五邑圖書(shu) 館贈書(shu)

此外，蘇州大學教師孫啟華博士正在進行的《陳獻章全集箋校》，也非常值得期待。而他在北京大學跟隨廖可斌教授所做的博士論文，即將以《自得的詩學——陳獻章文學研究》為(wei) 題由廣東(dong) 教育出版社出版。陳永正教授在該書(shu) 的序中說，孫著旨在以中國古代傳(chuan) 統“大文學”的視角，重新評價(jia) 白沙先生在明代文學中的地位。陳永正特別看重這種視角，認為(wei) 如馮(feng) 友蘭(lan) 《現代中國哲學史》所謂“近代以來，我們(men) 所談的“中學與(yu) 西學”隻是表象，本質上是古典之學與(yu) 現代之學的分別”，如今，“現代之學”掌握了話語權，在西方文論和現代文論影響下，中國古代文學研究逐漸偏離甚至背離傳(chuan) 統，曆史，被割斷了，學者們(men) 已無法從(cong) 本土視角、以本土語言去表達思想和論述問題，而各種新理論、新觀點、新方法，對中國古典詩歌本體(ti) 性的理解，卻總隔一層，甚至無濟於(yu) 事。因此，他對孫啟華的這本專(zhuan) 著給予了高度評價(jia) ，認為(wei) 在他四十年的學術生涯中，“參加過不少研討會(hui) 、答辯會(hui) ，接觸過各式各樣的論文論著，回頭思索，像孫啟華《自得的詩學——陳獻章文學研究》一書(shu) 那樣，讀後能有所得的真是不多”。

更值得鼓舞的是，深圳大學黎業(ye) 明教授編校整理的《陳獻章全集》，已經由上海古籍出版社編輯付印，即將上市。其實這還隻是深圳大學哲學係在上海古籍出版社出版的“嶺南思想家文獻整理與(yu) 研究叢(cong) 書(shu) ”的一種，《陳獻章年譜》等諸多著述或已經出版，或正在編撰，即將出版。在這些著述中，白沙及其後學的著述和研究是大頭，它們(men) 的出版，必將陳白沙開創的嶺南心學的研究推向一個(ge) 新的高潮和高度。

下文為(wei) 陳永正所編《陳獻章詩編年箋校》的前言，澎湃新聞經授權摘錄：

《陳獻章詩編年箋校》，【明】陳獻章/著 陳永正/箋校，廣東(dong) 人民出版社 2018年12月版

陳獻章（一四二八—一五〇〇），字公甫，號石齋，晚號石翁，又有碧玉老人、玉台居士、江門漁父、南海樵夫、黃雲(yun) 老人等別號，卒諡文恭。生於(yu) 廣東(dong) 新會(hui) 都會(hui) 村，後徙居江門白沙裏，世稱白沙先生。白沙自幼讀書(shu) 敏悟，明英宗正統十二年（一四四七）二十歲中舉(ju) 後，進京就讀於(yu) 國子監，兩(liang) 赴會(hui) 試均不售。二十七歲時至江西撫州拜著名學者吳與(yu) 弼為(wei) 師。其後，回鄉(xiang) 築陽春台，讀書(shu) 靜坐，閉戶十載。明憲宗成化二年（一四六六）三十八歲時，重遊京師，至國子監，為(wei) 祭酒邢讓所激賞，譽為(wei) “真儒複出”，自此名聲大振。四十一歲時三赴會(hui) 試，依然落第，遂絕意科闈，南歸設帳講學，四方士人從(cong) 遊者日眾(zhong) 。五十四歲時被薦赴京，特授翰林院檢討，乞歸終養(yang) 。自後屢薦不起，居鄉(xiang) 講學。後人輯有《白沙子全集》九卷。

明代佚名《陳獻章像》，廣東(dong) 省博物館藏。陳白沙是明代著名的思想家、教育家、書(shu) 法家、詩人，他提出了涵養(yang) 心性、靜養(yang) “端倪”之說，使得明代儒學由理學向心學轉變，成為(wei) 儒學發展史上一個(ge) 重要的轉折點

白沙先生是一代大儒，是嶺南惟一從(cong) 祀孔廟的學者。早年接受吳與(yu) 弼“靜時涵養(yang) ，動時省察”的教導，後又從(cong) 陸九淵和佛學禪宗的理論得到啟發，自立“學貴乎自得”、“以自然為(wei) 宗”之說。其學術思想，上承宋儒理學，下啟明儒心學，影響深遠。黃宗羲《明儒學案》謂：“有明之學，至白沙始入精微。其吃緊工夫，全在涵養(yang) 。喜怒未發而非空，萬(wan) 感交集而不動，至陽明而後大。”譽白沙之學“以虛為(wei) 基本，以靜為(wei) 門戶，以四方上下、往古來今穿紐湊合為(wei) 匡郭。以日用、常行、分殊為(wei) 功用，以勿忘、勿助之間為(wei) 體(ti) 認之則，以未嚐致力而應用不遺為(wei) 實得”。是以他所創立白沙學派（或稱“江門學派”）能“獨開門戶，超然不凡”。白沙門下弟子眾(zhong) 多，如湛若水、李承箕、張詡、林光等皆能傳(chuan) 其至道。

黃淳《重刻白沙子序》雲(yun) ：“先生之學，心學也。先生心學之所流注，在詩文。”白沙生平不事著述，性喜吟詠，其學養(yang) 誌趣，悉發於(yu) 詩。《白沙子全集》存詩約兩(liang) 千餘(yu) 首。其詩以人格倫(lun) 常為(wei) 準的，以自得樂(le) 天為(wei) 指歸，力求契合自然，發抒心性。如林俊所雲(yun) ：“寓言興(xing) 於(yu) 風煙水月之間，蓋有舞雩陋巷之風焉。”（引自錢謙益《列朝詩集·丙集》）白沙為(wei) 詩，大約有兩(liang) 個(ge) 目的，一是抒情寫(xie) 意，二是以詩論道。白沙之學，以“詩教”為(wei) 宗旨，畢生亦以“詩教”為(wei) 誌業(ye) 。湛若水《白沙子古詩教解》序雲(yun) ：“夫白沙詩教何為(wei) 者也？言乎其以詩為(wei) 教者也。何言乎教也？教也者，著作之謂也。白沙先生無著作也，著作之意寓於(yu) 詩也。是故道德之精，必於(yu) 詩焉發之。天下後世得之，因是以傳(chuan) ，是為(wei) 教。”《白沙先生改葬碑詺》亦謂其“著述之精寓諸詩也”。可見，詩教，就是通過“著述之精”的詩，把自己的“道德之精”教誨後學。如他的成名之作《和楊龜山此日不再得韻》：

能饑謀藝稷，冒寒思植桑。少年負奇氣，萬(wan) 丈磨青蒼。夢寐見古人，慨然悲流光。吾道有宗主，千秋朱紫陽。說敬不離口，示我入德方。義(yi) 利分兩(liang) 途，析之極毫芒。聖學信匪難，要在用心臧。善端日培養(yang) ，庶免物欲戕。道德乃膏腴，文辭固秕糠。俯仰天地間，此身何昂藏。胡能追軼駕，但能漱餘(yu) 芳。持此木鑽柔，其如盤石剛。中夜攬衣起，沈吟獨彷徨。聖途萬(wan) 裏餘(yu) ，發短心苦長。及此歲未暮，驅車適康莊。行遠必自邇，育德貴含章。邇來十六載，滅跡聲利場。閉門事探討，蛻俗如驅羊。隱幾一室內(nei) ，兀兀同坐忘。那知顛沛中，此誌竟莫強。譬如濟巨川，中道奪我航。顧茲(zi) 一身小，所係乃綱常。樞紐在方寸，操舍決(jue) 存亡。胡為(wei) 謾役役，斲喪(sang) 良可傷(shang) 。願言各努力，大海終回狂。

張詡《白沙先生行狀》雲(yun) ：“時翰林院侍讀學士錢溥謫知順德縣事，雅重先生，遺書(shu) 先生亟起，毋重貽太夫人憂。先生以為(wei) 然，遂複遊太學。祭酒邢讓一日試先生和楊龜山‘此日不再得’詩，大驚曰：‘龜山不如也。’明日揚言於(yu) 朝，以為(wei) 真儒複出。”這是白沙傳(chuan) 世最早的一首詩。時年三十九歲。

以詩論道，是白沙為(wei) 詩之旨。假如僅(jin) 僅(jin) 立足於(yu) 這一點上，那就很難成為(wei) 真正的詩人。識力甚高的錢謙益，是把白沙看作是一位真正的詩人的，他所編纂的明詩選本《列朝詩集》，選錄白沙詩多達一百一十九首，數量遠超於(yu) 同時許多著名詩家，在《小傳(chuan) 》中還強調，白沙詩“不獨為(wei) 道學詩人之宗，實詩人之詩也”；“餘(yu) 錄其詩，則直以為(wei) 詩人耳”。錢穆《理學六家詩鈔》亦雲(yun) ：“白沙乃以一詩人而高踞理學上座。”白沙論詩，首重性情，《批答張廷實詩箋》雲(yun) ：“欲學古人詩，先理會(hui) 古人性情是如何。有此性情，方有此聲口。”其為(wei) 詩，亦以適性情為(wei) 要旨。簡又文《白沙子研究》雲(yun) ：“其論道之作，出以性情，麗(li) 以詞藻，言之有物，味之成理，而卻無一點腐儒之頭巾氣，一如其理學，加以用字造句，逸麗(li) 雄奇，工力至上，故難能可貴，罕足與(yu) 儔(chou) ，誠自成一家之作也。”其論道之作，如：

賢聖久寂寞，六籍無光輝。元氣五百年，一合又一離。男兒(er) 生其間，獨往安可辭。邈哉舜與(yu) 顏，夢寐或見之。其人天下法，其言萬(wan) 世師。顧予獨何人，瞻望空爾為(wei) 。年馳力不與(yu) ，撫鏡歎以悲。豈不在一生，一生良遲遲。今複不鞭策，虛浪死勿疑。請回白日駕，魯陽戈正揮。——《自策示諸生》

此詩勉勵諸生效法聖賢，自強不息，勿虛度年光，可謂諄諄善誘。白沙之思想、道德、學問，一寓於(yu) 詩，以教誨門人，以播於(yu) 天下，以傳(chuan) 諸後世。張詡《白沙先生行狀》中謂:“先生嚐以道之顯晦，在人而不在言語也，遂絕意著述。”其實在白沙心目中，這些詩才是真正的“著述”。

白沙每以“不離乎日用而見鳶飛魚躍之妙”教導弟子，在詩中對所謂“自得”作過形象化的描述。如《撥悶》雲(yun) ：“動惟厥時，匪亟匪徐。魚躍鳶飛，乃見真機。”《示湛雨》雲(yun) ：“天命流行，真機活潑；水到渠成，鳶飛魚躍。”梁啟超謂“白沙心境與(yu) 自然契合，一點不費勁”；“常常脫離塵俗，與(yu) 大自然一致，其自處永遠是一種鳶飛魚躍、光風霽月之景象，可見其人格之高尚，感化力之偉(wei) 大矣”（《儒家哲學》第五章）。所謂“日用”與(yu) “自得”，在白沙詩中是這樣表達的：

海布剪黃雲(yun) ，嶺綿裝白雪。製為(wei) 道人衣，方直無周折。吾老不出門，躬耕慕冀缺。黃昏披此裘，坐望梅村月。美人遺我酒，小酌三杯烈。半酣發浩歌，聲光真朗徹。是身如虛空，樂(le) 矣生滅滅。——《製布裘成偶題寄黎雪青》

處處可見天機，時時體(ti) 現天心，鳶飛魚躍，契合自然，理趣與(yu) 詩情渾然一體(ti) ，在邵、朱詩中亦不多見。

對陳白沙詩歌的評價(jia) ，以《四庫全書(shu) 總目提要》最有代表性，略雲(yun) ：“史稱白沙之學以靜為(wei) 主，其教學者但令端坐澄心，於(yu) 靜中養(yang) 出端倪，頗近於(yu) 禪，至今毀譽參半。其詩文偶然有合，或高妙不可思議；偶然率意，或粗野不可向邇，至今毀譽亦參半。王世貞集中有《書(shu) 白沙集後》曰：“公甫詩不入法，文不入體(ti) ，又皆不入題，而其妙處有超出法與(yu) 體(ti) 、與(yu) 題之外者，可謂兼盡其短長。”蓋以高明絶異之姿，而又加以靜悟之力，如宗門老衲，空諸障翳，心境虛明，隨處圓通，辨才無礙。有時俚詞鄙語衝(chong) 口而談，有時妙義(yi) 微言應機而發。其見於(yu) 文章者亦仍如其學問而已，雖未可謂之正宗，要未可謂非豪傑之士也。”溫汝能《粵東(dong) 詩海》雲(yun) ：“理學名儒，多不以詩見長，而本性原情，自然超妙，朱晦翁後，推吾粵白沙一人。論者謂白沙蜚英騰茂，黎秫坡(黎貞)有以倡之。顧秫坡質實近理，白沙美秀而文，不可同日語也。”

白沙之詩，源出陶淵明、李白、杜甫，在格調上頗近宋人，似亦受陳師道、陳與(yu) 義(yi) 的影響，又承傳(chuan) 宋儒周敦頤、邵雍、朱熹的道統，在有明一代的詩人中，可謂獨樹一幟。張詡《白沙先生行狀》雲(yun) ：“其為(wei) 詩也，則攻專(zhuan) 而入神品，有古人所不到者矣，蓋得李、杜之製作，而兼周、邵之情思，妙不容言。故其詩曰：‘子美詩中聖，堯夫又別傳(chuan) 。後來操翰者，二妙少能兼。’”指出白沙詩兼有杜甫、邵雍二家之妙。王韶生又謂白沙詩“古體(ti) 近於(yu) 陶、謝，律絕似韋、柳，在明詩中最具特色而高致的”（轉引簡又文《白沙子研究》第十章）。饒宗頤《陳白沙在明代詩史之地位》雲(yun) ：“明代理學家多能詩，名高者前有陳白沙，後有王陽明，而白沙影響尤大。此一路乃承宋詩之餘(yu) 緒，推尊杜甫、邵雍二家，取道統觀念，納之於(yu) 詩。”這些評價(jia) 都是比較恰當的，實際上白沙詩的成就，要比邵雍、周敦頤、朱熹、王守仁等高出一籌。可以說，古往今來，理學家中的詩人，陳白沙是最傑出的一位。

廣州南海神廟內(nei) 的浴日亭，亭內(nei) 有蘇軾、陳白沙的詩碑

白沙出身於(yu) 世代耕讀人家，向慕著和平寧靜的田園生活。在這點上麵，與(yu) 晉人陶淵明頗有相通之處。他曾作《和陶》（十二首），對陶詩心摹手追，如：

遲明向南畝(mu) ，疏星在簷端。夫出婦亦隨，無非分所安。道旁往來人，下車時一觀。問津津不知，仰視飛鳥還。邏苗遠峙夕，濯足荒溝寒。吾惜耦耕好，焉知世路難。伐鼓收西畬，黃雲(yun) 被江幹。聊用代糟糠，作粥歡賓顏。鄰叟攜兒(er) 來，嬉戲鬆下關(guan) 。齊聲鼓腹謳，永謝攢眉歡。——《庚子歲九月中於(yu) 西田獲早稻》

這是白沙理想的社會(hui) 環境，也是明代成化、弘治間富饒的珠江三角洲地區農(nong) 民生活的真實寫(xie) 照。白沙不少詩作，明顯可以看到陶詩的影響痕跡。試看下麵這兩(liang) 首：

茅棟依岩靜，柴門斫竹通。桑榆巷南北，煙火埭西東(dong) 。一徑漁樵入，孤村井臼同。鄰家得美酒，吹笛月明中。——《題新村書(shu) 齋壁》

孤村比屋靜，疏竹小塘幽。何處還三徑，如公也一丘。晚田行布狗，春草散軥輈。汲澗誰家女，金櫻插滿頭。——《社西村》

衝(chong) 澹靜謐，與(yu) 陶淵明《歸園田居》諸作何其神似。但田園生活總不是那樣理想化的，耕與(yu) 讀、隱與(yu) 仕之間也會(hui) 有矛盾：

長夜氣始淒，木綿被重裘。端坐思古人，寒燈耿悠悠。是時病初間，背汗仍未收。學業(ye) 坐妨奪，田蕪廢鋤耰。高堂有老親(qin) ，遍身無完紬。丈夫庇四海，而以俯仰憂。口腹非所營，水菽吾當求。明旦理黃犢，進我南岡(gang) 舟。——《冬夜》二首之一

沈德潛《明詩別裁集》於(yu) “丈夫”二句加密圈，當有領會(hui) 。楊慎謂“白沙之詩，五言衝(chong) 澹，有陶靖節遺意” （《升庵詩話》卷十二）；朱彝尊亦稱白沙詩“源出柴桑”（《靜誌居詩話》卷七），自有其道理。

白沙在《認真子詩集序》中強調“詩之教”，並指出幾千年的詩人中，能賦詩以見其誌的“莫若李、杜”。杜甫“吞納山川之氣，俯仰古今之懷”，更是白沙深心向慕的。如：

天王舟楫浮南海，大將旌旗仆北風。義(yi) 重君臣終死節，時來胡虜亦成功。身為(wei) 左衽皆劉豫，誌複中原有謝公。人眾(zhong) 勝天非一日，西湖雲(yun) 掩鄂王宮。——《吊厓》

李東(dong) 陽《麓堂詩話》評曰：“極有聲韻。”此詩可謂性情風韻並臻，氣雄力厚，直追老杜之作。又如：

晚來花雨濕詩囊，獨上郵亭望大荒。南盡海旁諸郡淺，西來天上一江長。漁歌落日還孤艇，樹隔啼鶯背短牆。料理憑高非一事，樽前誰與(yu) 共平章。——《西南驛晚望》

宛然柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》情調，雖稍遜柳詩之沈鬱，而風韻似則較勝。白沙詩學古而不為(wei) 古人所囿，明嘉靖間學者閔文振《蘭(lan) 莊詩話》謂白沙之詩，“唐宋以來獨為(wei) 一家，蓋一大變，而脫略覊馽，自成步驟者也。 雖不屑屑唐宋，而唐宋無弗該者”。可謂知言。

白沙詩超妙自然，明末廣東(dong) 詩人屈大均有深切的理解。《廣東(dong) 新語》卷十二《詩語》雲(yun) ：“先生嚐謂人，讀其詩止是讀詩，求之甚淺，苟能諷詠千周，神明告人，便有自得之處。龐弼唐雲(yun) ，白沙先生詩，心精之蘊於(yu) 是乎泄矣。然江門詩景，春來便多，除卻東(dong) 風花柳之句，則於(yu) 洪鈞若無可答者，何耶？蓋涵之天衷，觸之天和，鳴之天籟，油油然與(yu) 天地皆春，非有所作而自不容已者矣。然感物而動，與(yu) 化俱徂，其來也無意，其去也無跡，必一一記其影響，則亦瑣而滯矣。此先生之所以有詩也。”

白沙論詩首重性情，認為(wei) 詩歌是詩人自我性情的表現，由重“心”而重“情”；表達性情不離風韻，無風韻則無詩。在創作上，他是認真實踐這一主張的。白沙為(wei) 詩，往往喜歡寄寓哲理，但相比之下，重自然、重情趣的作品仍然是占大多數。其詩風格超妙衝(chong) 澹，清新秀美，極富韻味。特別是七言絕句，情思纏綿，不作半句道學頭巾語，亦不像明初“閩十子”、“前七子”輩，守定盛唐的擬古之作，故讀來每覺風致宛然。白沙詩又得蘇軾、陸遊行雲(yun) 流水般詩歌風格的沾溉，其佳者即便置於(yu) 蘇、陸詩集中，亦不失為(wei) 上乘之作。如：

一樣春風幾樣花，乾坤分付各生涯。如今著我滄江上，隻有秋香撲釣槎。——《和林子逢至白沙》

寫(xie) 景優(you) 美，情韻俱佳。末二句大筆逆轉，非深於(yu) 情者不能道。又如：

初晴樓上燕飛飛，樓下歌人白苧衣。一曲未終花落去，滿林啼鳥送春歸。——《初晴》

寫(xie) 暮春初晴，沒有局限在景物的摹寫(xie) 上，從(cong) 淡處著筆，情韻更勝。白沙也有一些作品純用白描手法，細膩逼真而不失自然真趣。如：

短短篙蔞淺淺灣，夕陽倒影照南山。大船鼓枻唱歌去，小艇得魚吹笛還。——《贈別伴》

清泉煮蕨愛山家，夜飲西岩望月斜。澗底白雲(yun) 留不住，半隨紅雨落天涯。——《訪山家次韻》二首其二

白沙是一位饒具詩人氣質的哲人，不少寄寓哲理或議論藝事的作品，也同樣寫(xie) 得奇瑰跌宕，情理交融，一點也不平淡乏味。這類詩在白沙集中佳作甚多。如：

江雲(yun) 欲變三秋色，江雨初交十日秋。涼夜一蓑搖艇去，滿身明月大江流。——《偶得示諸生》二首其一

此詩本意，殆在闡發“以靜應變”、“萬(wan) 化自然”的哲學觀念，但最令人歎賞的，還在於(yu) 末兩(liang) 句的情景。詩人澹遠的襟懷，澄明的心境，都在詩中充分表現出來，是以何藻翔《嶺南詩存》評雲(yun) ：“一片化機。”《四庫全書(shu) 總目提要》稱白沙“心境虛明，隨處圓通”，當指這一類作品而言。

白沙集中遊覽詩、寫(xie) 景詩佳者甚多，如《臥遊羅浮》組詩中的一首：

馬上問羅浮，羅浮本無路。虛空一拍手，身在飛雲(yun) 處。白日何冥冥，乾坤忽風雨。蓑笠將安之，徘徊四山暮。——《登飛雲(yun) 》

飛雲(yun) ，即飛雲(yun) 頂，羅浮山的主峰。詩人身居臥室而神遊於(yu) 山水之間，馳騁想象，不專(zhuan) 以寫(xie) 景為(wei) 工，重在表現胸襟懷抱，一片神行，自然超妙，比一般模山範水之作更有神味。

白沙的題詠詩，也多有可觀。白沙於(yu) 梅花，情有獨鍾，善畫梅，亦喜詠梅。詩集中以“梅”為(wei) 題之作不下四五十首，組詩更有《晨起將出尋梅》（四首）、《梅花》（十三首）、《梅花》（十首）、《梅下雜詩》（三首）、《梅花》（五首）、《病中詠梅》(十首)多篇。如《梅月用莊定山韻》（三首）之三：“溪上梅花月一痕，乾坤到此見天根。誰道南枝獨開早，一枝自有一乾坤。”《梅花》（十三首）之二：“老樹眠江水齧之，茫茫水月浸花枝。暗香卷入滄溟去，不是漁翁那得知。”又如“滿身都著月，一片未隨波”（《病中詠梅》十首之九）、“寒梅初放一枝白，間破江南無數紅”（《贈宗兄汝學使廣西還》），皆屈大均所盛稱的“見道清澈”之語。湛若水 “隨處體(ti) 認天理”的宣講，未及白沙此類詩之親(qin) 切動人。其他的題詠詩如：

張侯畫鬆人不識，鬆不畫橫唯畫直。上幹青霄下盤石，倒卷蒼龍二千尺。神物安可留屋壁，變化虛空了無跡。不然恐遭雷斧辟，左手執弓右持戟。取勝無過萬(wan) 人敵，侯莫畫鬆費筆力。——《戲題張千戶畫鬆》

描述一位愛好繪畫的武官的作品，褒美之餘(yu) ，別具婉諷深意，殆在奉勸他不要因業(ye) 餘(yu) 愛好而耽誤了本職工作。全詩開闔有度，寫(xie) 張千戶畫鬆筆力強勁數句尤有氣勢，顯自杜甫《古柏行》化出。再看：

束茅十丈掃羅浮，高榜飛雲(yun) 海若愁。何處約君同洗硯，月殘霜冷鐵橋秋。——《得蕭文明寄自作草書(shu) 至》其一

《廣東(dong) 新語》謂白沙“所居圭峰，其茅多生石上，色白而勁，以茅心束縛為(wei) 筆，字多樸野之致，白沙當稱為(wei) 茅君，又稱茅龍”。白沙詩有“茅君頗用事，入手稱神工”、“茅龍飛出右軍(jun) 窩”之語，試檢古來論書(shu) 絕句，未見有如此氣魄宏偉(wei) ，剛健有力之作。

無可諱言，白沙全集中也有一些如《四庫全書(shu) 總目提要》所雲(yun) “偶然率意，或粗野不可向邇”的詩作，但整體(ti) 來說，還是瑕不掩瑜的。

位於(yu) 陳白沙紀念館內(nei) 的白沙祠

白沙先生集，版本甚多。中華書(shu) 局出版的《陳獻章集》，孫通海先生點校，使用了十種本子，最早的為(wei) 明弘治十八年的羅僑(qiao) 刻本，最晚的為(wei) 清乾隆三十六年的碧玉樓刻本。《陳獻章集》是目前所見最完善的本子，無論從(cong) 錄詩的數量還是校勘的質量，都遠勝其他刊本。但白沙集一些重要的版本，如明弘治九年吳廷舉(ju) 刊本《白沙先生詩近稿》、萬(wan) 曆元年何子明刊本《白沙子全集》、萬(wan) 曆三十二年許欽賦刊本《白沙先生全集》，孫氏未能覓得，至為(wei) 遺憾。

自一九九八年起，我主持《全粵詩》的編纂工作，白沙詩集由本人負責整理，故對白沙集的版本也極意訪尋。吳廷舉(ju) 刊本《白沙先生詩近稿》，是傳(chuan) 世最早的白沙詩集。吳廷舉(ju) ，字獻臣，廣西梧州人。成化二十二年（一四八六）進士。弘治元年（一四八八）除順德縣知縣，在任上八年。其間與(yu) 白沙往還甚密，兩(liang) 人詩集中有多首酬贈之作。《白沙先生詩近稿》，是白沙先生晚年手定本，為(wei) 吳氏在弘治九年去任前所刊刻，十卷，收錄自成化二十年甲辰（一四八四）至弘治七年甲寅（一四九四）的詩作，可惜的是，吳本深閉於(yu) 庫藏中，一直無人關(guan) 注，不少研究白沙的學者，甚至不知道有此本存在。《白沙先生詩近稿》大陸僅(jin) 得一殘缺本，珍藏於(yu) 湖南省圖書(shu) 館，世人無緣得見；另一完整的本子，藏於(yu) 台灣“中央研究院”曆史語言研究所，二〇〇六年，蒙香港中文大學黃坤堯教授幫助，取得該書(shu) 的複印件，不禁狂喜。竭數日力，持與(yu) 諸本校讀一遍，收獲良多。

陳獻章詩集，自弘治十八年羅僑(qiao) 刻本始，以後所有的白沙集版本，都是按詩體(ti) 編次的。《白沙先生詩近稿》（以下簡稱“吳本”）是白沙生前手自編年的。全書(shu) 分十卷，每年一卷，順次稱“甲辰詩稿”、“乙巳詩稿”等，卷三“丙午詩稿”與(yu) 卷四“戊申詩稿”間，無“丁未”年詩。

阮榕齡《編次陳白沙先生年譜》，為(wei) 部分白沙詩編年。阮氏歎息說：“本集諸詩本非編年，是以不知其年者十之八七。然其中亦多是編年者，以其未嚐標明，是以不敢斷決(jue) 某年也。”今持吳本與(yu) 之相校，可發現《年譜》編年詩多誤。如“甲辰詩稿”中《寄丁明府》五律、《菊節後五日……》五律，《年譜》係於(yu) “乙巳”；“乙酉詩稿”中《世卿寄經飛來寺……》七律，《年譜》係於(yu) “戊申”；“庚戌詩稿”中《次韻鄒汝愚陽江道中見寄》七律，《年譜》係於(yu) “己酉”；“辛亥詩稿”中《有懷世卿》五古，《年譜》係於(yu) “庚戌”。吳本中大量詩稿，《年譜》都未能編年。吳本中的編年詩，為(wei) 考證白沙生平、交遊提供了大量的第一手數據，對今後編訂白沙先生年譜很有價(jia) 值。如“己酉詩稿”中有《送景暘赴秋試》、《秋夕偶成明日鄉(xiang) 試揭榜》及《秋夕偶成小兒(er) 失解聊以慰之》三首，《年譜》未能編年。據吳本可知白沙之子景暘，於(yu) 弘治二年秋與(yu) 鄉(xiang) 試失解。集中的交遊詩、哀挽詩，其中涉及的人事，都可補《年譜》的不足。如“乙巳稿”有《悼周鎬》，“己酉稿”有《悼舊》（懷何潛），“庚戌稿”有《挽林別駕孟和》、《容珪挽詩》，“辛亥稿”有《挽黎雪青》，“壬子稿”有《（薛）鬆隱挽詩》，“癸醜(chou) 稿”有《蔣韶州世欽挽詩》，“甲寅稿”有《悼（區）孟章》、《悼馬龍》、《悼陳冕》詩，據之可確定其人的卒年。白沙本人十年間的行蹤，何年何月在家，何年何月出遊，何年何月與(yu) 何人交往，皆班班可考，據之可以重編較為(wei) 準確翔實的白沙年譜。

有了準確編年的吳本，白沙詩的編年便出現契機。我以吳本與(yu) 羅僑(qiao) 刻本及孫通海先生校定本《陳獻章集》逐首對勘，有兩(liang) 點發現：一、吳本是個(ge) 選本；二、傳(chuan) 世諸本其實都是按寫(xie) 作先後次序分體(ti) 編集的，隻不過是沒有具體(ti) 編年而已。這一點阮榕齡早已指出：“各體(ti) 春秋亦多有次序者十之八七，此可驗其隨年隨錄矣。”阮氏未見吳本，亦不敢大膽推斷，失之交臂，至為(wei) 可惜。自二〇〇八年起，我便嚐試對白沙全部詩作重新整理，一一編年，並擬重編白沙年譜。吳本既然是個(ge) 選本，即以其中有確定編年的詩作為(wei) 坐標，再把《白沙子全集》中的分體(ti) 詩逐一插入，吳本錄詩六百餘(yu) 篇，插入後竟多達千餘(yu) 首，已占全集二千首之過半。可以說，自成化二十年甲辰至弘治七年甲寅這十一年間，白沙詩的編年是較準確的。甲辰之前及甲寅之後的詩，則以古今學者考定有確切寫(xie) 作時間的詩作參照，再依據曆史事件以及詩人的行蹤、交遊進行梳理，並按季節風物予以編年。經過多年的努力，白沙詩的整理工作終於(yu) 完成。為(wei) 古人詩作編年，要做到完全準確幾乎是不可能的。阮榕齡花畢生精力編次白沙年譜，僅(jin) 為(wei) 百餘(yu) 首詩編年，仍有不少失誤。本書(shu) 為(wei) 大部分白沙詩作編年，若能大致不誤，於(yu) 願已足。“心誠求之，雖不中，亦不遠矣”，三複斯言，我懷如揭。

《陳獻章集》中還有不少詩是難以編年的，原因有二：一、白沙早年不常作詩，可作參照坐目標詩甚少，即使偶有，也分布稀疏，未有編年之詩難以插入；二、分體(ti) 編排的傳(chuan) 世諸本，每體(ti) 靠近卷末之詩，編次混亂(luan) 無序，這些詩多不見於(yu) 林齊等早期刻本，應是此後各刊本尤其是碧玉樓本的編者陸續搜集得來的，未加整理即隨意羼入。這一點阮榕齡亦已發現，他認為(wei) “年代舛錯者”“是為(wei) 後來續入”。

吳本在校勘方麵亦有很大的價(jia) 值。諸本的一些字異文、亦可據吳本校正。如《題扇》：“何如此庵中，終日抱膝坐。”“終日”，諸本作“紅日”，用意稍遜。《曉秋偶成》：“遙遙望西山，千古嗟我獨。”“嗟我”，諸本作“嵯峨”，意各不同。《春中雜興(xing) 》：“香煙嫋入酒中蛇。”“酒”，諸本作“袖”，則典實不清。《睡起偶成》：“道人試畫無窮看，月在西兮日在東(dong) 。”“兮”，諸本作“岩”，句式生硬。《秋夜楚雲(yun) 台小集贈俞溥》：“江山闊幅無人畫，六七青袍一病翁。”“畫”，諸本作“話”，句意不通。《秋夕偶成明日揭榜》：“犬子試初畢，老妻浪驚喜。滔滔終夜心，四海皆名利。”《列朝詩集》及《陳獻章集》作“犬子初試筆，老妻浪驚起。滔滔中夜心，四海皆名利”。全失本意。《次韻興(xing) 化王太守……》頷聯“不求地僻無人到，也愛居旁有酒賒”，諸本作“子規枕上無人喚，枳殼江邊有酒賒”。《種樹》末二句“東(dong) 門地主江門是，因甚東(dong) 門隻種瓜”，諸本作“江門亦是東(dong) 門地，我獨胡為(wei) 不種瓜”。《悼周鎬》末二句“不知滅卻將迎後，何似當年未滅時”，諸本作“何人擺脫浮生事，得似周郎易簀時”。《贈張進士入京》詩之三：“能將糟粕委諸書(shu) ，燈火千秋對卷舒。西漢名家多少在，亦知輪扁是真儒。”諸本作：“能將糟粕委諸書(shu) ，影響人間不受驅。五百年中名世出，先王政教果何如。”諸本後出，異文或是白沙後來改定，亦不排除是編集者的妄改。

吳本中有些自注，諸本刪去。如《代簡答林蒙庵先生》“浪求去馬真堪笑”，自注：“出《莊子》。”刪去自注，則句意不明。《夢楊敷道定山事》，自注：“敷，羅一峰門人。”諸本刪去。《送羅服周解館》“幾個(ge) 兒(er) 童供白發”，自注：“冕有老母。”諸本刪去，則“白發”難解。《送李子長往懷集取道謁張梧州》，自注：“克修由肇慶同知轉梧州知府。”諸本刪去。此外，吳本尚有一些詩為(wei) 諸本所無，可供輯佚。

本人獲得吳本後，不敢自秘，旋即複印若幹份，分贈各高校有關(guan) 研究人員。又認真校點一過，作出釋文和校記，連同複印件交付中山大學出版社，至今事隔多年，吳本出版之事，雖經多番交涉，仍如石沈大海，對此，真是既愧無能，複感無奈。

“心池”石刻，陳白沙以茅龍筆所書(shu) ，落款署“石翁”並印，現存於(yu) 江門市外海區南山村

《陳獻章詩編年箋校》，擬收錄傳(chuan) 世的全部陳獻章詩作。以清康熙四十九年何九疇刻《白沙子全集》六卷本為(wei) 底本（藏中山大學圖書(shu) 館），重點參校明弘治九年吳廷舉(ju) 刻《白沙先生詩近稿》十卷本（台灣“中央研究院”曆史語言研究所藏本複印本）及正德三年林齊刻《白沙先生文集》二十卷本（《廣州大典》影印本），明嘉靖十二年高簡刻《白沙子》八卷本（《四部叢(cong) 刊》影印本）；參考明萬(wan) 曆九年何上新刻《白沙子全集》九卷本（中山大學圖書(shu) 館藏本），清順治十二年黃之正刻本（中山大學圖書(shu) 館藏本）。孫通海先生編定的《陳獻章集》，點校精密，有功學林。其中所錄有關(guan) 林齊、高簡、蕭世延、何熊祥等多家刻本之校記（以下簡稱孫校），本書(shu) 多有采用，不再覆檢原書(shu) ；凡孫氏已校定者，不再出校；本人有異議者，則在校記中加按語作說明。在此，謹對孫先生表示欽敬和感謝。有了最早的吳廷舉(ju) 本，解決(jue) 了一些孫本未能解決(jue) 的疑難。校勘可以較準確，並辨認了一些孫本未能釋讀的文字。

本書(shu) 在輯佚方麵也較完備。除了轉錄《陳獻章詩文補遺》中的集外詩，還采用了當代學者如管林、程明、陳誌平、黎業(ye) 明諸先生的輯佚成果，不敢掠美，詩下都標出最先輯錄者及出處。本人在一九九八年主持《全粵詩》編纂工作，並負責整理陳獻章詩，從(cong) 公私收藏的白沙墨跡及各種典籍中輯出佚詩若幹，又請博士生韋盛年、史洪權、李君明、陳慧及李永新、陳永滔諸君協助，分別從(cong) 林光《南川冰蘖全集》及廣東(dong) 各地方誌中輯得佚詩若幹首；白沙文中引述了一些不見於(yu) 詩集中的詩，本書(shu) 也一一錄出。可編年的分置於(yu) 各年中，不編年的附於(yu) 本書(shu) 正文之末。

本書(shu) 的箋，主要是箋釋詩題中有關(guan) 的時、地、人、物、事，一般不疏解詩意。白沙詩境界高遠，推尋匪易，其弟子湛若水作《白沙子古詩教解》，尚被錢謙益譏為(wei) “妄加箋釋”。白沙先生嚐言：“他人讀拙詩，隻是讀詩，求之甚淺，何足與(yu) 語此也。抑猶有未盡者，更諷詠之，千周燦彬彬兮，萬(wan) 變將可覩，神明或告人兮，魂靈忽自悟。雖拙作之淺陋，能以是法求之，恐更有自得處，非言語可及也。”（《與(yu) 張廷實主事》）近十餘(yu) 年間，本人誦讀白沙詩，前後僅(jin) 十餘(yu) 過，更談不上諷詠千周，強作箋校，恐亦如先生所譏“求之甚淺”也。

《白沙子全集》諸本均附序跋及其他數據，而《陳獻章年譜》所附者尤為(wei) 完備。為(wei) 了不再陳陳相因，本書(shu) 的“附錄”，凡見於(yu) 此前各書(shu) 的數據，僅(jin) 擇其要者收入，而重點在采錄未見於(yu) 此前各書(shu) 的新資料。本書(shu) 之末附有《陳白沙先生年譜簡編》。據本人粗略統計，此前已有不下十家編纂過白沙先生的年譜，如明王弘撰《白沙先生年譜》、清陳遇夫《白沙陳子年譜》、阮榕齡《編次陳白沙先生年譜》，近世有陳鬱夫《明陳白沙先生獻章年譜》、章繼光《陳白沙梁啟超綜論》附錄《陳白沙年表簡編》、關(guan) 步勳《陳白沙年譜簡編》、《廣東(dong) 曆代書(shu) 家研究叢(cong) 書(shu) ：陳獻章》附錄一《陳獻章年表》、黃明同《陳獻章評傳(chuan) 》附錄《陳獻章年譜簡編》、黎業(ye) 明《陳獻章年譜》等，而以阮榕齡、陳鬱夫、黎業(ye) 明三家所編最為(wei) 完備。本書(shu) 所附之年譜簡編，於(yu) 各家多有撮取，尤以阮、黎兩(liang) 家所取較多。

去年冬，本書(shu) 箋校初畢，在書(shu) 店偶見黎業(ye) 明先生所著《陳獻章年譜》，亟購歸，閱後大喜過望。記得我在二〇〇八年曾以吳本複印件轉贈黎先生，而今“重編較為(wei) 準確翔實的白沙年譜”已得實現，了卻多年心願。我參考黎著，重新修訂本書(shu) 的編年，糾正了一些失誤。黎著中還輯錄了多首佚詩，我亦納入本書(shu) 中。所欣幸的是尚未交稿付印，不至留下太多遺憾。

本書(shu) 出版，得到江門市蓬江區文學藝術界聯合會(hui) 資助。

二〇一七年十月陳永正於(yu) 康樂(le) 園沚齋

責任編輯：劉君