探索優(you) 秀傳(chuan) 統文化生發路徑——禮學與(yu) 中國傳(chuan) 統文化國際學術研討會(hui) 在武漢舉(ju) 行

作者：明海英、高瑩

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初六己酉

耶穌2018年11月13日

 禮學與(yu) 中國傳(chuan) 統文化國際學術研討會(hui) 在武漢舉(ju) 行 本報記者 明海英/攝

中國社會(hui) 科學網訊（記者 明海英、高瑩）禮樂(le) 製度是中國古典文明的重要基石。為(wei) 推動海內(nei) 外禮學研究，促進彼此交流合作，共同探索中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的生發路徑，11月10—11日，由武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心主辦的“禮學與(yu) 中國傳(chuan) 統文化”國際學術研討會(hui) 在武漢大學舉(ju) 行。

禮學研究取得豐(feng) 碩研究成果

武漢大學黨(dang) 委副書(shu) 記沈壯海、武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心主任楊華出席開幕式並致辭。

沈壯海指出，禮包括禮義(yi) 、禮製、禮儀(yi) 、禮法等多種內(nei) 涵，在中國傳(chuan) 統社會(hui) 的各個(ge) 層麵都可以得到顯現。它不僅(jin) 是國家製度、社會(hui) 治理的大綱大法，也是個(ge) 人修養(yang) 的道德約束，可以說是華夏文明的一大標誌，所以中國自古以來就是“禮儀(yi) 之邦”。研究禮學問題，不僅(jin) 富於(yu) 學術價(jia) 值，也富於(yu) 現實意義(yi) 。從(cong) 文化軟實力的角度來說，如何將中國傳(chuan) 統禮樂(le) 製度進行創造性轉化和創新性發展，這對於(yu) 中國國家形象的提升，對於(yu) 當今中國國民素質的提高，都是非常必要、非常緊迫的課題。

楊華表示，多年來，他一直在思考禮學研究的邊界在哪裏，哪些屬於(yu) 禮學研究的範疇。他認為(wei) 狹義(yi) 的禮學研究，就是經學研究之下的一種，即“三禮”文獻研究，與(yu) 《春秋》學、《詩經》學差不多，這是禮學研究的最核心和最基礎的部分。但是廣義(yi) 的禮學應當包括更多，禮義(yi) 、禮儀(yi) 、禮典、禮法等等內(nei) 容都可以包含其中。所以，禮學研究不僅(jin) 僅(jin) 是古典文獻學的研究工作，也是曆史學、考古學、人類學、哲學思想史、法律史等學科研究的內(nei) 容。楊華梳理了禮學研究的現狀，他介紹說，禮學研究已經取得比較豐(feng) 碩的研究成果。禮學研究的學術機構和發表園地增加；從(cong) 事禮學研究的學術隊伍壯大；海外漢學界對禮製研究的熱情也有增無減；研究的資料大有擴充；研究的維度和視角大有拓展。

禮治承擔社會(hui) 教育職能

來自中國大陸及港台地區、日本、韓國、美國高校及學術機構的70餘(yu) 名專(zhuan) 家學者與(yu) 會(hui) ，圍繞禮學文獻研究、禮樂(le) 製度與(yu) 古代國家治理、古代禮樂(le) 思想研究、禮儀(yi) 實踐與(yu) 古代日常生活等展開深入研討。大會(hui) 報告環節由武漢大學國學院院長郭齊勇、北京大學哲學係教授吳飛主持。

清華大學中國經學研究院教授彭林認為(wei) ，中國禮治始於(yu) 周公製禮作樂(le) ，其內(nei) 在依據則是周人的德治思想，儒家修身、齊家、治國、平天下之道，皆由此發端，浸成體(ti) 係，影響中國數千年。彭林進一步指出，周公製禮作樂(le) ，用製度典禮作為(wei) 過渡與(yu) 轉換，成為(wei) 人人可以學習(xi) 、踐履、提升的行為(wei) 規範，使道德得以真正貫徹到社會(hui) 的所有層麵。王國維曾對此給予極高評價(jia) :“周之製度典禮，實皆為(wei) 道德而設。”道德與(yu) 禮，名實相輔，內(nei) 外一體(ti) 。周代所作禮樂(le) ，大至郊天、祭社等國家典禮，小至冠婚喪(sang) 祭等人生禮儀(yi) ，既有嚴(yan) 格詳到的儀(yi) 軌，又具豐(feng) 富的人文內(nei) 涵，人們(men) 於(yu) 揖讓周旋之中，可以體(ti) 悟禮樂(le) 之深意，故其承擔著社會(hui) 教育的職能，不可小覷。

日本關(guan) 西大學教授吾妻重二對日本與(yu) 儒教禮儀(yi) 的關(guan) 係進行了新的探討。他表示，在日本近世時期(17—19世紀)，很多日本儒學者關(guan) 注儒學的喪(sang) 祭禮儀(yi) ，特別對儒教“葬儀(yi) ”“服喪(sang) ”和“祖先祭祀”表現出極大的興(xing) 趣。在這個(ge) 過程中，因為(wei) 朱熹的《家禮》對“冠婚喪(sang) 祭”有十分簡約的構想與(yu) 說明，所以他們(men) 對此書(shu) 積極進行研究的同時，也實際舉(ju) 行了基於(yu) 《家禮》的儒家式喪(sang) 祭。在日本，不僅(jin) 朱子學派的學者，陽明學派、古學派或考證學派等學者也都關(guan) 注《家禮》，並實際嚐試舉(ju) 行儒家喪(sang) 祭禮儀(yi) 。這些事實說明《家禮》一書(shu) 對日本思想界發生過重大的影響，也說明在考察東(dong) 亞(ya) 地區儒學的吸取和展開過程中也是一個(ge) 很重要的因素。

美國伊利諾州大學教授周啟榮表示，一直以來，學術界有一種非常普遍的看法，就是把“禮”視為(wei) 儒家的專(zhuan) 屬概念，而把“法”劃歸“法家”。學者批評儒家重“禮”輕“法”，而法家則任“法”輕“禮”。這種化約式的黑白二分法一方麵嚴(yan) 重地抹殺了儒家對於(yu) 客觀“法”規、製度，包括刑法對於(yu) 治理人民的重視。周啟榮通過對先秦文獻中的“法”、“禮”、“刑”與(yu) 相關(guan) 字的多重涵義(yi) 的分析，糾正將“禮”歸儒家，而“法”歸法家的簡單的解讀方法與(yu) 推理方式。

武漢大學國學院院長郭齊勇認為(wei) ，我國很早就是禮義(yi) 之邦，也就是文明的國家或文明的民族。儒家的禮是古代社會(hui) 的生活規範、規矩，包括等級秩序等。儒家的禮節，除日常應事接物外，重大的如冠、婚、喪(sang) 、祭、朝、聘、鄉(xiang) 、射等，都有其具體(ti) 含義(yi) 。這些古禮包含和綜合了宗教、政治、倫(lun) 理、藝術、美學的價(jia) 值，對於(yu) 穩定社會(hui) 、調治人心、提高生活品質都有積極意義(yi) 。儒家除了禮教還有詩教、樂(le) 教、書(shu) 教、易教、春秋教等，通稱六藝之教。總體(ti) 上，這些教育都是為(wei) 了使人擴充善性，敦厚莊敬，相互和睦，克服人性負麵的東(dong) 西。而就禮治、禮防、禮教而言，根本上在使社會(hui) 有序化，樂(le) 教則使社會(hui) 和諧化。

華中師範大學教授董恩林提出，禮學、禮製是傳(chuan) 統國學、儒學的核心部分，簡單地說，“禮”就是指社會(hui) 各種製度與(yu) 規範、準則，包括三項內(nei) 容:一是社會(hui) 管理製度，二是社會(hui) 禮儀(yi) 製度，三是社會(hui) 道德倫(lun) 理規範。孔子所創儒家學派的“禮”更加側(ce) 重在禮儀(yi) 製度與(yu) 道德倫(lun) 理方麵的規範、原則。當代有所謂“犯罪預防學”，其目有預防理論、預防成本、預防方法、預防戰略、預防規律、預防程序、預防組織體(ti) 係、預防主體(ti) 職能、社會(hui) 預防、社區預防、刑罰預防、心理預防、被害預防、層級預防、類型預防等等，是一種從(cong) 外部防堵的理論與(yu) 方法。而中國古代的“禮”則強調的是從(cong) 人的心理、倫(lun) 理與(yu) 道德層麵消解犯罪欲望與(yu) 暴力品性，釜底抽薪，從(cong) 根本上杜絕犯罪心理與(yu) 現象，可以與(yu) 現代犯罪預防學相輔相成，充分發揮其現代價(jia) 值。

責任編輯：劉君