《多元視角下的康有為(wei) 問題（現代儒學第三輯）》出版暨目錄、後記

《多元視角下的康有為(wei) 問題（現代儒學第三輯）》

複旦大學上海儒學院 編

主編：陳來

副主編：吳震  曾亦

本期主編：郭曉東(dong)

生活.讀書(shu) .新知三聯書(shu) 店2018年11月。

【目錄】

特輯 多元視角下的康有為(wei) 問題

康有為(wei) 《大同書(shu) 》對國家價(jia) 值的反思和世界秩序的設想（幹春鬆）

近代中國轉型時代“政教關(guan) 係”問題——以反思康有為(wei) “孔教”運動為(wei) 核心（吳震）

中國革命的曆程和現代儒家思想的開展（唐文明）

《公羊》微言與(yu) 康有為(wei) 的《孔子改製考》（曾亦）

維新與(yu) 守舊之爭(zheng) ：論《春秋董氏學》與(yu) 《春秋繁露義(yi) 證》對董仲舒的不同詮釋（郭曉東(dong) ）

淺論康有為(wei) 對“孝悌”觀念的重新詮釋（王江武）

專(zhuan) 題論文

中國傳(chuan) 統知識譜係中的知識觀念（何俊）

作為(wei) 修身學範疇的“獨知”概念之形成——朱子慎獨工夫新論（陳立勝）

寓大同、小康與(yu) 仁道之中：《禮運》與(yu) 後帝王時代的政教典範問題（陳贇）

《新唯識論》第四稿迷案考索（李清良）

試論董仲舒的改製理論（黃銘）

專(zhuan) 題討論

儒學與(yu) 中國古代宗教（謝遐齡、範麗(li) 珠、陳訥、餘(yu) 治平、陳贇、貢華南、朱承、吳新文、洪濤、曾亦、郭曉東(dong) ）

讀書(shu) 評論

《孝經》中的政治學——讀陳壁生《孝經學史》（陳姿樺）

儒學動態

儒學與(yu) 時代——複旦大學上海儒學院首屆年會(hui) 綜述（何益鑫）

回顧與(yu) 展望：“東(dong) 亞(ya) 儒學視域中的朱子學與(yu) 陽明學”國際學術研討會(hui) 會(hui) 議綜述（唐青州）

編後記（郭曉東(dong) ）

【編後記】

郭曉東(dong)

在近代思想史上，最為(wei) 複雜又飽受爭(zheng) 議者，莫過於(yu) 康有為(wei) 。

康有為(wei) 的複雜性，首先體(ti) 現在其思想與(yu) 學術的多變上。就其學術而言，有早、中、晚三期之不同；就其政治立場而言，有中年激進的維新變法思想與(yu) 晚年保守的保皇思想之不同；即便是其一直尊奉的春秋公羊學而言，不同時期的理解與(yu) 表述亦多有出入。康有為(wei) 的複雜性，亦體(ti) 現在其學術思想與(yu) 政治主張的具體(ti) 內(nei) 容上，一方麵是隨處可見的真知灼見，但同時亦伴隨著諸多遭人詬病的混亂(luan) 表述與(yu) 不現實的構想。這些無疑都增加了我們(men) 理解康有為(wei) 的困難。

也正因為(wei) 如此，時人及後學對康氏之學行的評價(jia) 亦人言人殊，乃至大相徑庭。尊之者譽之為(wei) 一代聖人，貶之者毀之為(wei) 無行妄人。站在今文經學立場上，康有為(wei) 卓然為(wei) 一代今文大師；而站在古文經學的立場上，則斥康氏之學為(wei) 怪誕不經。對於(yu) 維新時期的康有為(wei) ，正統史學視之為(wei) 進步的資產(chan) 階級改良主義(yi) 的代表，而同時期的保守派則斥其以夷變夏；對於(yu) 辛亥革命之後的康有為(wei) ，激進的革命派視之為(wei) 開曆史倒車的反動派，而近年對晚年康有為(wei) 的研究，則更多對其加以同情的理解並試圖從(cong) 中掘發出積極的意義(yi) 。此外，具體(ti) 如康有為(wei) 的孔教論、康有為(wei) 的《大同書(shu) 》等，無不引起紛紛議論，至今依然餘(yu) 波蕩漾。

那麽(me) ，我們(men) 應如何理解康有為(wei) ？

其實，穿過康有為(wei) 迷霧般的論述，我們(men) 還是可以看到，康有為(wei) 複雜多變乃至自相矛盾的思想背後，始終貫穿著一個(ge) 基本的問題意識，即在麵對三千年未有之變局，在西方世界全麵進入中國之背景下，中國應如何建構一個(ge) 現代民族國家體(ti) 係，中國應如何走一條中國自己的道路。康有為(wei) 的所有論述，似乎都是圍繞這一點而做出思考，並且給出了許多具體(ti) 的設計方案。事實上，康有為(wei) 式的思考在其後一百多年來從(cong) 來沒有斷絕過，即便在今天，仍然在我們(men) 這代人身上延續下來。當代學者對現代中國諸多問題的思考，無論是試圖對現代性的反思還是接引，都可以在康有為(wei) 那裏找到源頭、獲得啟迪。一百餘(yu) 年來，康有為(wei) 的很多觀點，特別是許多製度的設計，我們(men) 在許多具體(ti) 的政治實踐中都依稀可以找到其影子。當然，不隻是正麵的影子，也有反麵的影子，但反麵的影子仍然是康有為(wei) 的影子。很多後人的具體(ti) 政治實踐，表麵上看好像是和康有為(wei) 是不一樣的，但換一視角看，則可以看到它們(men) 恰恰是從(cong) 康有為(wei) 的問題中引申出來的。也就是說，對康有為(wei) 問題的解答可能不一樣，但其問題意識是一樣的。

就今天而言，康有為(wei) 的問題仍然是有意義(yi) 的。雖然一百餘(yu) 年後的今天較之康有為(wei) 的時代已發生了天翻地覆的變化，但是，古今中西之張力在今天仍然沒有得到徹底消解，現代民族國家體(ti) 係的建構在今天仍然存在諸多問題，康有為(wei) 所擔憂的問題，在今天似乎並沒有得到全部解決(jue) 。就此而言，康有為(wei) 的問題仍然是我們(men) 今天的問題。當然，這並不意味著我們(men) 要全盤接受康有為(wei) 的方案，更不是對其個(ge) 人的盲目推崇。我們(men) 可以不喜歡康有為(wei) ，也可以不接受康有為(wei) 的方案，但我們(men) 無法回避康有為(wei) 的問題。

本輯選了六篇有關(guan) 康有為(wei) 研究的論文，從(cong) 不同的視角來考察康氏的思想與(yu) 學術，並謹以此編紀念戊戌變法一百二十周年。

責任編輯：姚遠